Текст книги "История психологии : учебное пособие"

Автор книги: А. Батыршина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 15 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Источники

1. Гальперин П. Я. Введение в психологию. М., 2000. Гл. 3.

2. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность // А. Н. Леонтьев. Избр. психол. произведения: в 2 т. М., 1983. Т. 2. С. 94–231.

3. Леонтьев А. Н. Проблема деятельности в истории советской психологии // Вопросы психологии. 1986. № 4. С. 109–120.

4. Леонтьев А. Н. Категория деятельности в психологии // Хрестоматия по курсу «Введение в психологию» / ред. – сост. Е. Е. Соколова. М., 1999. С. 265–280.

5. Рубинштейн СЛ. Принцип творческой самодеятельности // Вопросы психологии. 1989. № 4. С. 101–108.

6. Эльконин Д. Б. К проблеме периодизации психического развития в детском возрасте //Вопросы психологии. 1971. № 4. С. 6–20.

Основная литература

1. Брушлинский А. В. Деятельностный подход и психологическая наука //Вопросы философии. 2001. № 2. С. 88–94.

2. Давыдов В. В. О перспективах теории деятельности // Вестник Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1993. № 2. С. 25–31.

3. Давыдов В. В. Достижение Д. Б. Эльконина в области детской и педагогической психологии // Теория развивающего обучения: монография. М.: ИНТОР, 1996. С. 457–477.

4. Давыдов В. В. Проблемы детской и педагогической психологии в трудах А. Н. Леонтьева // Теория развивающего обучения: монография. М.: ИНТОР, 1996. С. 426–456.

5. Рубинштейн СЛ. Основы общей психологии: в 2 т. М., 1989. Т. 1. Гл. 1.

6. Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии. Школа АН. Леонтьева. М., 1999.

Дополнительная литература

1. Брушлинский А. В. Самая читаемая отечественная книга по психологии // Психологический журнал. 2001. № 6. С 5-13.

2. Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М., 1994. Гл. 2.

3. Рубинштейн СЛ. Проблема сознания и деятельности в советской психологии //Принципы и пути развития психологии. М., 1959. С. 24–255.

4. Рубинштейн СЛ. Проблема психологии в трудах К. Маркса // С. Л. Рубинштейн. Проблемы общей психологии. М., 1976. С. 19–46.

5. Соколова Е. Е. «Неклассическая» психология А. Н. Леонтьева и его школа // Психологический журнал. 2001. № 6. С. 14–23.

6. Соколова Е. Е. К определению понятия «психическая деятельность»: теоретический анализ дискуссий между А. Н. Леонтьевым и П. Я. Гальпериным//Вестник Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1998. № 3. С. 3–13.

7. Стеценко А. П. О роли принципа предметности в теории деятельности (критика «извне» и критика «изнутри») // Деятельностный подход в психологии: проблемы и перспективы. М., 1990. С. 20–35.

Тема 10
Развитие гуманистической психологии

1. Гуманистическая психология как альтернатива психоанализу и бихевиоризму.

2. Проблема самоактуализации и цельности личности в работах Г. Олпорта, А. Маслоу, К. Роджерса.

3. Понятие о врожденных и приобретенных чертах личности. Психодинамические качества и черты личности.

4. Понятие «гибкой и адекватной» самооценки как основы психического здоровья личности.

Основные понятия темы: черты личности, ядро личности, самость, психология сознания, самоактуализация, иерархия потребностей, метамотивация, идентификация, отчуждение, индирективная терапия, конгруэнтность, ноэтический уровень.

ПОДУМАЙТЕ И ОТВЕТЬТЕ

1. Как происходит актуализация потребностей личности, согласно концепции А. Маслоу?

2. Р. Мэй, выдающийся американский психолог и психотерапевт, классик экзистенциально-гуманистической психологии, автор книги «Искусство психологического консультирования», писал: «У настоящего консультанта совсем иной подход. Главное в нем доброжелательность и стремление понять клиента, помочь ему увидеть себя с лучшего стороны и осознать свою ценность как личности. Такое понимание помогает человеческому существу на время вырваться из одиночества своего личностного существования и вступить в дружеское общение с родственного душой. Человека, словно путника, после долгой дороги в снегу и холоде приглашают посидеть часок у теплого очага. Не будет преувеличением сказать, что такое понимание равнозначно любви к человеку». Прокомментируйте это высказывание с точки зрения гуманистической психологии. Какие чувства оно вызывает лично у Вас? [15, с. 80]

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

Таблица 1.5

1. Заполните табл. 1.5 «Основные теории гуманистической психологии» [13, с. 338].

2. На основе анализа фрагментов из работ К. Роджерса «К науке о личности» и др. найдите ответы на вопросы:

а) Какое открытие сделал К. Роджерс?

б) В чем заключаются три условия гуманизации любых межличностных отношений?

в) Выделите конкретные терапевтические приемы.

г) Как решается проблема «советов» и «оценок» в индирективной терапии?

Каждое направление в психологии имеет свой подразумеваемый философский взгляд на человека… Для бихевиориста человек представляет собой сложную, но тем не менее доступную изучению машину, которую можно научить работать со все большим и большим умением до тех пор, пока она не научится думать мыслями, двигаться в определенных направлениях, вести себя сообразно обстоятельствам. Для фрейдиста человек является нерациональным существом, поведение которого определяется его прошлым и продуктом этого прошлого – бессознательным.

Для того чтобы заявить о существовании третьего направления, нет необходимости отрицать тот факт, что в каждой из этих теорий есть своя доля правды. Выделяя экзистенциальную направленность человека, его феноменологические внутренние отношения, эта теория рассматривает его не как машину и не как зависимого полностью от бессознательных мотивов, а как личность, постоянно создающую себя, осознающую свое назначение в жизни, регулирующую границы своей субъективной свободы. Человек может чувствовать себя одиноким в сложном окружающем его пространстве, может быть составной частью этого пространства, но при этом оставаться способным преобразовать в своем внутреннем мире это материальное пространство, давать оценки своей жизни, которые нельзя полностью и адекватно передать, описывая только его состояние или его бессознательное… Человек в течение долгого времени ощущал себя марионеткой, сделанной по шаблону экономическими силами, силами бессознательного или же окружающей средой. Но он последовательно выдвигает новую декларацию независимости. Он отказывается от удобств несвободы.Он выбирает себя,пытается в самом сложном и трагическом мире стать самим собой– не куклой, не рабом, не машиной, но уникальным, индивидуальным «Я» (Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии: Тексты. М., 1986. С. 227–228).

Разрешите мне раскрыть… три способа познания, хотя должен подчеркнуть, что существуют также и другие взгляды на процесс познания… Эти три способа познания прямо не связаны с тремя течениями в психологии. Правильнее сказать, что в этой работе о познании делается попытка раскрыть некоторые из фундаментальных проблем, лежащих в основе всех трех психологических направлений…

Я могу «знать», что я люблю или ненавижу, ощущаю, воспринимаю, понимаю, обратясь к моей индивидуальной внутренней «системе координат»… Таким образом, я могу проверить свою гипотезу, спрашивая себя: «Действительно ли я ненавижу его?» Если я обращусь к моему опыту, то пойму, что испытываю к этому человеку в большей мере чувство зависти, чем ненависти… Или возьмем другой пример. Психолог приглашает меня войти в темную комнату, где хорошо видно маленькое световое пятно. Меня спрашивают, движется ли оно или стоит на месте. Я обращусь к моему опыту, связанному с подобной ситуацией, и отвечу, что пятно движется. (Хотя объективно оно остается на месте.) Таким образом, я формирую внутреннюю гипотезу, опираясь на мой личный опыт…Этот тип познания является основным для повседневной жизни.

Теперь обратимся к…пути познания, которое рассматривается как объективное. В познании этого типа гипотезы формируются на основе внешней системы связей и проверяются с помощью как внешне наблюдаемых операций, так и эмпатических заключений, выражающих мнение сплоченной референтной группы, чаще всего группы коллег… (там же. С. 202–205).

Где‑то между этими двумя видами познания… логически вписывается третье направление, связанное в основном с познанием человека и высших организмов, которое за неимением лучшего термина я называю «межличностным познанием». При этом типе познания я «познаю», что вы испытываете обиду на мое замечание, или презираете себя… Эти и подобные им знания являются гипотезами. Но способ проверки гипотез в данном случае требует определенного мастерства, и эмпатическое понимание заключается в проникновении в чужой мир, умении релевантно войти в феноменологическое поле другого человека, внутрь его личного мира значений и увидеть, правильно ли мое понимание.

Я могу просто спросить о вас, верна ли моя гипотеза, но часто этот метод проникновения во внутренний мир человека неадекватен. Я могу изучить ваши жесты, слова, модуляции голоса и отсюда делать выводы о вашем внутреннем мире. Также я могу – ив этом суть моего метода – создать на психотерапевтическом сеансе атмосферу, которая тонко и щадяще позволила бы раскрыть вашу внутреннюю систему ориентаций. В течение сеанса вы начинаете понимать, что можете переносить на меня ваши нереализованные желания, отвращение к себе, вашу систему убеждений или любой другой аспект вашего мира личных значений. В психотерапии этот путь познания мы находим самым плодотворным. Относясь с эмпатией к клиенту, сверяя свои гипотезы с его внутренним миром, мы получаем знания, которые приводят к формулировке психологических принципов личностных изменений (там же. С. 209).

Общаясь с людьми, я понял, что не смогу им помочь, если я буду тем, что не есть я.Нет смысла казаться спокойным и удовлетворенным, если на самом деле я раздражен и критичен. Нет смысла делать вид, что я люблю кого‑то, если я настроен к нему враждебно… Иначе говоря… нет смысла, общаясь с людьми, делать вид, что испытываешь одно, а на самом деле чувствовать совсем другое (Роджерс К. Несколько важных открытий // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1990. № 2. С. 58–59).

Я понял, что у меня получается лучше, когда я могу с принятием (себя) прислушиваться к себе и быть самим собой. С годами я научился более адекватно слушать себя… Можно сказать, что я становлюсь более адекватным, когда позволяю себя быть тем, что я есть. Тогда мне легче принимать себя как явно несовершенного человека, который, тем не менее идет по пути, по которому хотел бы идти.

Этот путь может показаться странным, но он имеет ценность для меня из-за любопытного парадокса: когда я принимаю себя, я изменяюсь… Мы не можем изменяться, не можем продвигаться, пока не примем себя такими, какие мы есть. Когда это случается, изменения происходят почти незаметно.

Когда вы становитесь собой, взаимоотношения становятся подлинными. Подлинные взаимоотношения прекрасны тем, что полны жизни и смысла… Подлинные взаимоотношения имеют тенденцию к изменению, а не к статике (там же. С. 59).

…Сейчас я подхожу к своему главному открытию, которое чрезвычайно важно для меня. Я бы его сформулировал так: я осознал огромную ценность того, что я позволяю себе понимать другого человека.То, как я сформулировал это, может показаться вам странным. Разве есть необходимость позволять себе понимать другого? Я думаю, что да. Наша первая реакция на высказывания других людей – немедленная оценка или суждение, а не понимание. Когда кто‑то выражает свои чувства, убеждения или мнения, в нас возникает стремление оценить это как правильное, глупое, ненормальное, неразумное, неправильное.

Очень редко мы позволяем себе понимать, что значат слова другого человека для него самого… Нелегко позволить себе понимать другого, эмпатически целиком и полностью войти в его внутренний мир. Это происходит редко.

…Когда я работаю с проблемами моих клиентов, я вхожу в странный мир психотика, понимаю и чувствую человека, для которого жизнь столь трагична, что уже непереносима, понимаю того, кто считает себя неполноценным и недостойным уважения… В каждом этом опыте я открываю что‑то, что изменяет меня… Но, может быть, более существенно то, что мое понимание этих людей позволяет им изменяться… Когда кто‑то полностью принимает твои чувства, он помогает тебе принимать эти чувства в себе (там же. С. 59–60).

… Чем больше я открыт тому, что происходит во мне и в другом человеке, тем меньше во мне стремление к «фиксированным точкам».Когда я пытаюсь прислушиваться к себе и к тому, что происходит во мне, тем больше я пытаюсь прислушиваться к другим людям и тем больше уважения я испытываю к сложному процессу жизни. Я все менее склонен стремиться… ставить цели, воздействовать на людей, манипулировать ими и толкать их на путь, по которому, мне кажется, они должны идти… Парадоксальный аспект моего опыта состоит в том, что… чем больше я хочу понимать и принимать себя и другого, тем больше изменений происходит (там же. С. 61).

Я увидел, как много мне дает принятие другого человека. Я увидел, что принимать другого человека и его чувства действительно легко, не труднее, чем понимать его (там же).

Мой опыт говорит мне, что людям свойственно развиваться в позитивном направлении. Глубочайший контакт с клиентами в процессе терапии, даже с теми, проблемы которых были наиболее разрушительны, поведение наиболее асоциально, чувства почти аномальны, показал мне, что это так. Когда я верно понимаю чувства, которые они выражают, когда я принимаю их как людей с их правом быть самими собой, я вижу, что они двигаются в определенных направлениях. Наиболее точно эти направления описывают слова «позитивный», «конструктивный», «самоактуализирующийся»… Я очень хорошо знаю, что защиты и страхи вынуждают человека быть невероятно жестоким, незрелым, деградирующим, антисоциальным, способным причинить боль и ущерб. Одна из наиболее благодарных и вдохновляющих сторон моей практики – работа с такими людьми, открытие в них сильных позитивных тенденций, которые у них, так же как и у нас, существуют на самом глубоком уровне (там же. С. 64).

3. На основе анализа фрагментов из работ А. Маслоу «Самоактуализация» опишите и прокомментируйте пути самоактуализации:

Мое изучение самоактуализации не было запланировано как научное исследование и начиналось оно не как таковое. Все началось с попыток молодого интеллектуала понять двух своих учителей, которыми он восхищался, которых он любил и обожал и которые были совершенно прекрасными людьми. Мои занятия психологией не давали мне ровным счетом ничего для того, чтобы понять их. Было такое впечатление, что они не только отличаются от других людей, но что они – нечто большее, чем люди… В один прекрасный миг я понял, что эти два образа можно обобщить, что я имею дело с определенным типом людей, а не с двумя несравнимыми индивидами. Это было замечательным стимулом для дальнейшей работы. Я стал его искать, можно ли найти этот образ где‑нибудь еще, и находил его повсюду, в одном человеке за другим (Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности: тексты. М.', 1982. С. 109).

Я опишу восемь путей самоактуализации.

Во-первых, самоактуализация означает полное, живое и бескорыстное переживание с полным сосредоточением, то есть переживание без подростковой застенчивости. В момент самоакутализации индивид является целиком и полностью человеком. Это момент, когда Я реализует самое себя… Ключом к этому является бескорыстие.

Во-вторых, необходимо представить себе жизнь как процесс постоянного выбора. В каждый момент имеется выбор: продвижение или отступление. Либо движение к еще большей защите, безопасности, боязни, либо выбор продвижения и роста. Выбрать развитие вместо страха десять раз в день – значит десять раз продвинуться к самоактуализации…

В-третьих, само слово «самоактуализация» подразумевает наличие Я, которое может актуализироваться. Человек – это не tabula rasa… и не податливый воск. Он всегда уже есть нечто… Имеется собственное Я, и то, что мной иногда называлось «прислушиванием к голосу импульса», означает предоставление возможности этому Я проявляться. Большинство из нас чаще всего… прислушиваются не к самим себе, а к голосу мамы, папы, к голосу государственного устройства, вышестоящих лиц, власти, традиции и т. д…

В-четвертых, когда вы сомневаетесь в чем‑то, старайтесь быть честными… Обращаться к самому себе, требуя ответа, – это значит взять на себя ответственность…

Пятое… Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен быть отличным, независимым от других, должен быть нонконформистом. Если мы не можем научить наших клиентов, молодых или старых быть готовыми к независимой от окружающих позиции, мы можем сейчас же прекратить свою деятельность…

Шестое. Самоактуализация – это не только конечное состояние, но также процесс актуализации своих возможностей. Это, например, развитие умственных способностей посредством интеллектуальных занятий… Самоактуализация – это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать…

Седьмое. Высшие переживания – это моменты самоактуализации…

Восьмое. Найти самого себя, раскрыть, что ты собой представляешь, что для тебя хорошо, а что плохо, какова цель твоей жизни – все это требует разоблачения собственной психопатологии. Для этого нужно выявить свои защиты и после этого найти в себе смелость преодолеть их. Это болезненно, так как защиты направлены против чего‑то неприятного. Но отказ от защиты стоит того. Если бы даже психоаналитическая литература не дала нам ничего большего, достаточно уже того, что она показала нам, что вытеснение – это не лучший способ разрешения своих проблем (там же. С. 111–114).

4. В чем заключается критика гуманистической психологии В. Франкла?

…Как известно, Маслоу ввел различение низших и высших потребностей, имея в виду при этом, что удовлетворение низших потребностей является необходимым условием для того, чтобы были удовлетворены и высшие. К высшим потребностям он причисляет и стремление к смыслу, называя его даже при этом «первичным человеческим побуждением». Это свелось, однако, к тому, что человек начинает интересоваться смыслом жизни лишь тогда, когда жизнь у него устроена («сначала пища, потом мораль»). Этому, однако, противоречит то, что мы… имеем возможность постоянно наблюдать в жизни: потребность и вопрос о смысле жизни возникает именно тогда, когда человеку живется хуже некуда. Свидетельством тому являются умирающие люди из числа наших пациентов, а также уцелевшие бывшие узники концлагерей и лагерей для военнопленных (Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 58).

Самоактуализация – это не конечное предназначение человека. Это даже не его первичное стремление. Если превратить самоактуализацию в самоцель, она вступит в противоречие с самотрансцендентностью человеческого существования. Подобно счастью, самоактуализация является лишь результатом, следствием осуществления смысла. Лишь в той мере, в какой человеку удается осуществить смысл, который он находит во внешнем мире, он осуществляет и себя. Если он намеревается актуализировать себя вместо осуществления смысла, смысл самоактуализации тут же теряется (там же. С. 59).

Примерная тематика докладов

Самоактуализация и ее значение в концепциях А. Маслоу и В. Франкла.

Особенности подхода к проблеме бессознательного в гуманистической психологии.

Сравнительный анализ подхода к проблеме психологической защиты в глубинной и гуманистической психологии.

Основные принципы гуманистической психологии.

Причины нарушения адекватности самооценки.

Подходы к коррекции психического развития в психоанализе и гуманистической психологии.

Материалы хрестоматий

1. Маслоу А. Мотивация и личность // Д. Я. Райгородский. Психология личности: хрестоматия: в 2 т. Т. 1. Самара, 1999. С. 391–415.

2. Маслоу А. Самоактуализация // Психология человеческих проблем: хрестоматия / сост. К. В. Сельченок. Минск: Харвест, 1998. С. 20–34.

3. Маслоу А. Самоактуализация и ее предпосылки // Психология развития: хрестоматия. СПб., 2001. С. 353–364.

4. Роджерс К. Вопросы, которые я бы себе задал, если бы был учителем // Хрестоматия по педагогической психологии. М., 1995. С. 276–283.

5. Роджерс К. К науке и личности // История психологии. XX век / под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан. 6-е изд. М., 2005. С. 685–714.

6. Роджерс К. Несколько важных открытий // Гуманистическая и транс персональная психология: хрестоматия / сост. К. В. Сельченок. Минск, 2000. С. 6–19.

7. Роджерс К. Творчество как усиление себя // Гуманистическая и трансперсональная психология: хрестоматия / сост. К. В. Сельченок. Минск, 2000. С. 296–305.

8. Роджерс К. Что значит «становиться человеком»? // Д. Я. Райгородский. Психология личности: хрестоматия: в 2 т. Т. 1. Самара, 1999. С. 363–377.

9. Роджерс К. Эмпатия // Психология человеческих проблем: хрестоматия / сост. К. В. Сельченок. Минск: Харвест, 1998. С. 235–238.

Основная литература

1. Ждан А. Н. История психологии: от античности к современности. М., 2007.

2. История современной психологии / Т. Лихи. СПб., 2003.

3. Марцинковская Т. Д. История психологии. М., 2004.

4. Петровский А. В., Ярошевский М. Г. История и теория психологии: в 2 т. Ростов н/Д, 1996.

5. Шульц Д. П., Шульц С. Э. История современной психологии: пер. с англ. СПб., 1998.

6. Якунин В. А. История психологии. СПб., 2001.

Дополнительная литература

1. Братченко СЛ. Основные зарубежные концепции XX века. СПб., 1996.

2. Братусь Б. С. Несмотря ни на что – сказать жизни «Да» (Уроки Виктора Франкла) //Вопросы психологии. 2005. № 3.

3. Леонтьев Д. А. Гордон Олпорт – архитектор психологии личности // Психологический журнал. 2002. Т. 23. № 3.

4. Лэнгле А. Виктор Франкл – поверенный человечности // Вопросы психологии. 2005. № 3.

5. Малашкина М. М. Популярная история психологии. М., 2002.

6. Пископпель А. А. Природа Человека в концепции А. О. Маслоу // Вопросы психологии. 1999. № 2. С. 75–86.

7. Пископпель А. А. Гуманистический принцип личности и предмет психологии // Методология и история психологии. 2006. Т. 1. Вып. 1.