Текст книги "Брахот"

Автор книги: Талмуд

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 12 страниц)

мишна вторая

«ПРОМЕЖУТКИ» ЭТО ЗНАЧИТ: МЕЖДУ ПЕРВЫМ И ВТОРЫМ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ, МЕЖДУ ВТОРЫМ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ И «ШМА», МЕЖДУ «ШМА» И «И БУДЕТ, ЕСЛИ...», МЕЖДУ «И БУДЕТ, ЕСЛИ...» И «И СКАЗАЛ...», МЕЖДУ «И СКАЗАЛ...» И «ИСТИННО И НЕСОМНЕННО...» РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: МЕЖДУ «И СКАЗАЛ...» И «ИСТИННО И СТОЙКО...» НЕ ПРЕРВЕТ. СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГОШУА БЕН КОРХА: ПОЧЕМУ «ШМА» ПРЕДШЕСТВУЕТ «И БУДЕТ, ЕСЛИ ПОСЛУШАЕТЕСЬ...»? ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ПРИНЯЛ НА СЕБЯ [человек] ИГО ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО, А ПОТОМ УЖЕ – ИГО ЗАПОВЕДЕЙ. А ПОЧЕМУ «И БУДЕТ, ЕСЛИ ПОСЛУШАЕТЕСЬ...» ПРЕДШЕСТВУЕТ «И СКАЗАЛ...»? ПОТОМУ ЧТО «И БУДЕТ, ЕСЛИ ПОСЛУШАЕТЕСЬ...» ВВЕДЕНА К ИСПОЛНЕНИЮ И ДНЕМ И НОЧЬЮ, А «И СКАЗАЛ...» – ТОЛЬКО ДНЕМ.

Объяснение мишны второй

«Промежутки» – это значит. Промежутки, о которых говорилось в предыдущей мишне и в которые разрешается приветствовать и отвечать на приветствие: между первым и вторым благословением перед чтением «Шма». А именно: утром это после окончания благословения «Создающий свет» и перед началом благословения «Любовью», а вечером – это после окончания «По слову Которого наступает вечер» и перед началом благословения «Любовью вечной...» Между вторым благословением и «Шма». Утром – это после «Благословен... избравший народ свой, Израиль, с любовью», а вечером – после «Благословен... любящий свой народ, Израиль» и перед началом чтения «Шма, Исраэль». Между «Шма» и «И будет, если...» – после последнего стиха «и напиши это на косяках дома своего и на вратах своих», заключающего первую главу чтения «Шма», и перед началом «И будет, если послушаетесь...» – открывающего вторую главу. Между «И будет, если...» и «И сказал...». После окончания второй главы стихом «...как дни неба над землей» и перед началом главы о цицит; между «И сказал...» и «Истинно и несомненно...» – после того, как кончает главу о цицит и перед тем, как начинает «истинно и несомненно ...» (утром), а вечером – перед началом «истинно и достоверно...». Раби Иегуда говорит: между «И сказал...» и «Истинно и стойко...» не прервет. Между «Я – Г-с-подь, Б-г ваш» и "истинно (последние слова главы «И сказал...» и первое слово благословения после чтения «Шма» положено говорить как одну фразу) нельзя прерывать даже в тех случаях, когда можно это делать посреди чтения одной из глав «Шма» или посреди одного из благословений, предшествующих ему либо следующих за ним. (Рош, рабейну Иона). Сказанное выше в отношении к утреннему чтению распространяется и на вечернее, то есть нельзя прерывать между «Я – Г-сподь, Б-г ваш» и «истинно и достоверно», ибо сказано (Ирмеягу 10, 10): «И Г-сподь, Б-г истин...». Но между «истинно» и «несомненно» (утром или «достоверно» – вечером) можно прервать, как если бы это было посреди чтения одной из глав или благословений «Шма». (Тосфот Йом-тов). Рамбам объясняет: «МЕЖДУ „И СКАЗАЛ“ И „ИСТИННО И НЕСОМНЕННО...“ НЕ ПРЕРВЕТ» – нельзя прерывать как в «промежутках», а как «посредине», то есть приветствовать из страха и отвечать из уважения (согласно мнению раби Иегуды, принятому как галаха), можно.

Сказал раби Иегошуа бен Корха: почему «Шма» предшествует «И будет, если послушаетесь...»? Из-за чего предварили мудрецы чтением главы «Шма» чтение главы «И будет, если послушаетесь...»? Если допустим, потому что «Шма» и в Торе стоит раньше второй главы, то ведь третья глава – о цицит – стоит еще раньше первой, и тем не менее она последняя. И вновь возникает вопрос о причине именно такого распорядка в чтении «Шма». Для того – предваряют чтением «Шма» чтение второй главы «И будет, если послушаетесь», чтобы прежде всего принял на себя [человек] иго царства небесного – обязанность по отношению к власти Всевышнего, заключающуюся в первом стихе – «Слушай, Израиль», содержание которого: наша вера в существование Б-га и в Его единство, что является основой и фундаментом соблюдения Торы. А потом уже иго заповедей. Как написано в этой главе: «И будет, если послушаетесь Моих повелений... любить Г-спода, Б-га вашего, и служить ему всем сердцем и всей душой».

А почему глава «И будет, если послушаетесь» предшествует главе «И сказал...»? Ведь и в «И сказал...» есть своего рода принятие ига царства небесного и принятие ига заповедей также, как и сказано в ней: «...дабы запомнили и исполнили вы все заповеди Мои... Я – Г-сподь, Б-г ваш!» Потому что «И будет, если послушаетесь...» введена к исполнению и днем и ночью. То есть в этой главе говорится о Торе и о заповедях, обязательных в любое время – и днем и ночью. А «И сказал...» же – только днем – то есть в этой главе говорится, главным образом, о заповеди цицит, обязательной только днем, о чем уже говорилось в конце первой главы нашего трактата (мишна пятая). Есть толкования, в которых объясняется, что сама глава о цицит не читается по ночам (см. введение к мишне пятой первой главы). В гемаре добавлено еще одно обоснование именно такого распорядка глав в чтении «Шма»: первая глава – «Слушай, Израиль» включает в себя три повеления УЧИТЬСЯ («и говори ты о них»), УЧИТЬ других («и обучай ты сыновей своих») И ИСПОЛНЯТЬ («и навяжи», «и напиши»); вторая глава два повеления: УЧИТЬ («и обучайте сыновей своих») И ИСПОЛНЯТЬ («и навяжите их», «и напишите»); третья глава – только одно: ИСПОЛНЯТЬ («и исполняйте вы все заповеди Мои»).

мишна третья

ПРОЧИТАВШИЙ «ШМА», НЕ УСЛЫШАВ УХОМ, ИСПОЛНИЛ. РАБИ ЙОСЕ ГОВОРИТ: НЕ ИСПОЛНИЛ. ПРОЧЕЛ, НЕВНЯТНО [произнося] БУКВЫ РАБИ ЙОСЕ ГОВОРИТ: ИСПОЛНИЛ, РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕ ИСПОЛНИЛ. ПРОЧЕЛ НАОБОРОТ НЕ ИСПОЛНИЛ. ЧИТАЛ И ОШИБСЯ ПУСТЬ ВОЗВРАТИТСЯ К МЕСТУ ОШИБКИ.

Объяснение мишны третьей

Прочитавший «Шма», не услышав ухом. Если прочел таким тихим шепотом, что собственными ушами не услышал сказанного своими устами, исполнил заповедь, то есть не должен читать вновь. Раби Иосе говорит: не исполнил – заповедь чтения «Шма», ибо сказано: «Слушай» (Шма) – слушай ушами сказанное устами" (гемара). Иначе толкует смысл слова «Шма» первый мудрец Мишны (считающий, что он выполнил свой долг): «Слушай» – на любом языке, слышимом (понимаемом) тобой: то есть можно читать «Шма» на любом языке, лишь бы читающий понимал читаемое им. – Раби Иосе, упоминаемый здесь, – это раби Йосе бен Халафта. КАК ГАЛАХА ПРИНЯТО МНЕНИЕ ПЕРВОГО МУДРЕЦА: то есть даже не услышавший себя исполнил заповедь, но только постфактум, намереваясь же читать, следует стараться услышать читаемое.

Прочел – «Шма», невнятно [произнося] буквы – нечетко различая между одинаковыми буквами, одна из которых заключает слово, а другая стоит в начале следующего, раби Йосе говорит: исполнил – заповедь, раби Иегуда говорит: не исполнил – заповедь. В этом случае КАК ГАЛАХА ПРИНЯТО МНЕНИЕ РАБИ ЙОСЕ. Вместе с тем следует стараться произносить внятно и отчетливо все буквы, не глотая и не смешивая тождественные звуки, а также следить за правильным ударением, твердыми и мягкими буквами, долготой или краткостью звучания в гласных. Прочел наоборот – прочел стихи и главы «Шма» в обратном порядке: сначала последний, потом предпоследний, как, например: начал «и напиши их на косяках дома твоего и ворот твоих», а потом стоящий перед ним «и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они знаками меж глаз твоих», и т.п., не исполнил – заповедь чтения «Шма», ибо сказано: «И будут слова эти...», и истолковали это: «И будут» – должны БЫТЬ такими, какие они есть, то есть пусть они будут прочитаны в том порядке, в каком они записаны в Торе. Следует заметить, что это относится к распорядку слов или стихов, а не глав, ибо в утвержденном мудрецами порядке чтения «Шма» главы не расположены в том порядке, в каком они записаны в Торе (в предыдущей мишне мы видели причины этого). Поэтому читающий эти главы не в установленном порядке, как, например, сначала главу о цицит, а потом остальные две, – исполнил свой долг и заповедь (Рамбам, законы чтения «Шма» 2, 11). Упомянутый в предыдущей мишне порядок чтения рекомендуется и предписывается мудрецами как самый правильный (причины этого указаны в той же мишне). Однако он не препятствует исполнению заповеди чтения «Шма» (даже если оно было исполнено в ином порядке) постфактум.

Читал и ошибся – в чтении «Шма»: пропустив слово или один из стихов – следует возвратиться к месту ошибки (к началу стиха) и продолжить чтение оттуда по порядку (даже если это повторение уже прочитанного). В гемаре приводится следующее: ОШИБСЯ МЕЖДУ ГЛАВАМИ (т.е. знает, что закончил главу и должен начать другую, но не знает какую) ВОЗВРАТИТСЯ к первой главе (т.е. к первому промежутку и начнет «И будет, если послушаетесь...» (Раши). Рамбам же пишет: возвратится к первой главе, к стиху «И люби Г-спода...», следующему сразу за стихом «Шма Исраэль»). ОШИБСЯ ПОСРЕДИ ГЛАВЫ (он знает, в какой главе ошибся, но не помнит в каком стихе именно) пусть ВОЗВРАТИТСЯ К НАЧАЛУ ГЛАВЫ (той, в которой ошибся). ОШИБСЯ МЕЖДУ «НАПИСАНИЯМИ» (т.е. знает, что должен повторить стих «И напиши...», но не помнит в какой главе, ибо этот стих повторяется почти теми же словами и в первой и во второй главе) пусть ВОЗВРАТИТСЯ К ПЕРВОМУ «НАПИСАНИЮ» (начнет чтение вновь с «напиши...» первой главы). Но, однако, если сомнение зародилось в нем уже после произнесения последнего стиха второй главы – не возвращается, так как чтение «Шма» привычно (гемара, Рамбам).

мишна четвертая

РАБОТНИКИ ЧИТАЮТ [даже] НА ВЕРШИНЕ ДЕРЕВА ИЛИ НА ЛЕСАХ, ЧТО НЕ ДОЗВОЛЕНО ИМ ПО ОТНОШЕНИЮ К МОЛИТВЕ.

Объяснение мишны четвертой

В этой мишне мы учим о том, что и во время работы следует читать «Шма» как приведено в гемаре: «Школа Гилеля постановляет: занимаясь работой, читают».

Работники – рабочие и ремесленники, занимающиеся своим делом, – рабочий, находящийся на дереве, например, и собирающий плоды или подрезающий ветви, или же строитель, стоящий на лесах в то время, когда настало время чтения «Шма», не должны спускаться вниз, оставив работу, а читают [даже] на вершине дерева или на лесах – продолжая стоять там же, что не дозволено им по отношению к молитве. Упоминающаяся в мишне МОЛИТВА означает молитву «ВОСЕМНАДЦАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИИ», и мишна поучает, что нельзя молиться «Восемнадцать», стоя на дереве или недостроенного здания, ибо молитва – это прежде всего просьба милосердия, а это требует сосредоточенного сердечного настроения. Стоящие же где-то на дереве либо на лесах не могут сосредоточиться, боясь потерять равновесие и упасть с высоты, поэтому они обязаны спуститься вниз и там уже молиться. Чтение же «Шма» не требует сосредоточенности – кроме первого стиха, как уже приведено выше (см. комментарий к мишне первой), и поэтому они могут читать по всем правилам даже стоя на высоте и не оставляя места работы (не причиняя таким образом почти никакого убытка нанявшему их хозяину). Вместе с тем, постановляет Рамбам, хотя работники и читают «Шма», не оставляя места работы, тем не менее они прекращают работать в процессе чтения всей первой главы «Шма», «дабы не было их чтение случайным» – то есть: чтение «Шма» не должно быть между делом, когда ремесло – главное, а чтение – случайное, «между прочим».

мишна пятая

ЖЕНИХ ОСВОБОЖДЕН ОТ ЧТЕНИЯ «ШМА» В ПЕРВУЮ НОЧЬ [и] ДО ИСХОДА СУББОТЫ, ЕСЛИ НЕ СОВЕРШИЛ АКТА. БЫЛО ДЕЛО С РАБАНОМ ГАМЛИЭЛЕМ, ЧИТАВШИМ В ПЕРВУЮ БРАЧНУЮ НОЧЬ. СКАЗАЛИ ЕМУ ЕГО УЧЕНИКИ: НЕ ТЫ ЛИ УЧИЛ НАС, НАСТАВНИК НАШ, ЧТО ЖЕНИХ ОСВОБОЖДЕН ОТ ЧТЕНИЯ «ШМА» В ПЕРВУЮ НОЧЬ? ОТВЕТИЛ ИМ: НЕ ПОСЛУШАЮ Я ВАС И НЕ ЛИШУ СЕБЯ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНОГО ДАЖЕ НА ЧАС.

Объяснение мишны пятой

После того, как мы узнали из предыдущей мишны, что работающие читают «Шма» занимаясь своим ремеслом, в этой мишне мы учим, что занятый исполнением заповеди либо озабоченный приготовлениями и ожиданием исполнения заповеди («обеспокоенный и спешащий исполнить заповедь». – Рамбам) – освобожден от долга читать «Шма». Ибо сказано: «СИДЯ В ДОМЕ СВОЕМ И ИДЯ ДОРОГОЮ СВОЕЮ», и отсюда выводят мудрецы: СИДЯ В ДОМЕ СВОЕМ – когда ты занят своими домашними делами, ты обязан читать, но когда ты занимаешься заповедями, ты освобожден от чтения «Шма». Так же: ИДЯ ДОРОГОЮ СВОЕЮ – идя своей дорогой (по своим делам), ты обязан читать, но если ты пустился в путь ради исполнения заповеди, ты освобожден от этой обязанности. Итак, в принципе, если ты утружден своими заботами и занятиями, на тебе лежит долг освободиться от всего и прочесть «Шма» в установленное время; если же ты занят и обеспокоен исполнением заповеди, то ты освобожден от чтения «Шма» – и не только от него, но и от обязанности исполнения всех других заповедей вообще, ибо «занятый исполнением заповеди освобожден (в то время) от заповеди иной».

Жених – женившийся на девушке (а не на вдове или разведенной, которые уже не девственницы) освобожден от чтения «Шма» в первую ночь – брачную, [и] до исхода субботы, – ибо тогда было принято жениться на девушке в среду (см. Кту-бот 1а), и поэтому мишна поучает, что жених освобожден от чтения «Шма» ДО ИСХОДА СУББОТЫ – включительно т.е. четыре ночи, если не совершил акта – если до исхода субботы не овладел женою. Некоторые комментаторы уточняют и считают, что именно ночью он освобожден от чтения «Шма», но утром – обязан, как обычно, даже в первое утро после свадьбы (рабейну Маноах от имени Раавада). Другие считают, что освобождение от чтения распространяется и на утро в течение этого времени (Тур, Рамбам). Однако с исхода субботы и далее он вновь обязан читать утром и вечером, даже если еще не совершил акта, ибо он уже привык к новой жене и не находится в таком глубоком волнении, как в первые дни.

Было дело с рабаном Гамлиэлем, читавшим в первую брачную ночь. Он, несмотря на освобождение от долга, прочел «Шма» в первый брачный вечер. Сказали ему ученики его – рабана Гамлиэля: не ты ли учил нас, наставник наш, что жених освобожден от чтения «Шма» в первую ночь? Почему же ты сам не ведешь себя согласно твоему же наставлению? Ответил им – рабан Гамлиэль своим ученикам: не послушаю я вас и не лишу себя царствия небесного даже на час. К себе я отношусь строже, чем к другому человеку, стараясь пребывать в осознании власти Всевышнего постоянно и не прерывать этого даже на самое малое время.

мишна шестая

[Он] МЫЛСЯ В ПЕРВУЮ НОЧЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ СВОЕЙ ЖЕНЫ. СКАЗАЛИ ЕМУ УЧЕНИКИ ЕГО: НЕ ТЫ ЛИ УЧИЛ НАС, НАСТАВНИК НАШ, ЧТО В ТРАУРЕ ЗАПРЕЩЕНО МЫТЬСЯ? ОТВЕТИЛ ИМ: Я НЕ КАК ОСТАЛЬНЫЕ ЛЮДИ, Я «ИСТЕНИС».

Объяснение мишны шестой

Рассматривая поведение рабана Гамлиэля, мишна приводит здесь и далее другие случаи, когда рабан Гамлиэль вел себя не в соответствии с установленными правилами.

[Он] Мылся в первую ночь после смерти своей жены – несмотря на то, что установлен запрет мыться горячей водой в первую ночь траура, рабан Гамлиэль разрешил себе это. Сказали ему его ученики: не ты ли учил нас, наставник наш, что в трауре запрещено мыться – почему же ты сам дал себе в этом поблажку?

Ответил им: я не как остальные люди – я отличаюсь от других, я «истенис» [астеник] – то есть чувствительный и изнеженный, поэтому мое тело требует мытья в горячей воде, ибо если я лишаю себя этого, то я страдаю – запрет же мыться в горячей воде установлен для лишения удовольствий, а не для того, чтобы причинять страдания.

мишна седьмая

КОГДА УМЕР РАБ ЕГО, ТАВИ, [он] ПРИНЯЛ СОБОЛЕЗНОВАНИЯ. СКАЗАЛИ ЕМУ УЧЕНИКИ ЕГО: НЕ ТЫ ЛИ УЧИЛ НАС, НАСТАВНИК НАШ, ЧТО НЕ ПРИНИМАЮТ СОБОЛЕЗНОВАНИЯ ПО РАБУ? ОТВЕТИЛ ИМ: РАБ МОЙ, ТАВИ, НЕ КАК ДРУГИЕ РАБЫ – [он] ПРАВЕДНЫМ БЫЛ.

Объяснение мишны седьмой

Когда умер раб его, Тави – нееврей, рабан Гамлиэль принял соболезнования – возвращаясь с могилы, прошел через ряд соболезнующих, как это принято в обряде соболезнования по еврею (см. далее 3, 2). Сказали ему ученики его: не ты ли учил нас, наставник наш, что не принимают соболезнования по рабу – почему же ты принял? Ответил им: раб мой, Тави, не как другие рабы – неевреи, – праведным был – строго исполняющим заповеди, как еврей. Есть толкующие это даже – мудр в Торе был (а не только исправен в исполнении заповедей). Виленский гаон объясняет (в «Шнот Элиягу»), что ученики задали рабану Гамлиэлю два вопроса: 1) ведь Тави не является родственником раби Гамлиэля, и поэтому если бы он даже был свободным (а не рабом), то по чужому не принимают соболезнования; 2) ведь Тави был рабом, а по рабам не принимают соболезнования. Ответил им рабан Гамлиэль: РАБ МОЙ, ТАВИ, НЕ КАК ДРУГИЕ РАБЫ – на него распространяются другие законы, нежели на них, ПРАВЕДНЫМ БЫЛ – поэтому каждый человек (даже чужой, а не родственник) может принять соболезнования по нему; это и сказано в Талмуде Йерушалми: раб, исполняющий желания хозяина, любим им как сын.

мишна восьмая

ЖЕНИХ, ЖЕЛАЮЩИЙ ЧИТАТЬ «ШМА» В ПЕРВУЮ НОЧЬ, – ЧИТАЕТ. РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: НЕ ВСЯКОМУ, КОМУ ХОЧЕТСЯ ПРОСЛАВИТЬСЯ, ЭТО ДАНО.

Объяснение мишны восьмой

Эта мишна является продолжением мишны пятой, в которой говорилось об освобождении жениха (новобрачного) от долга читать «Шма» в первую брачную ночь. Вместе с тем, как мы видели, рабан Гамлиэль был строже по отношению к себе и исполнил долг чтения, не воспользовавшись освобождением от него в первую ночь своей свадьбы. Из этого выводится в нашей мишне, что каждый новобрачный имеет право вести себя строже, чем, казалось бы, предписано, ибо освобождение от обязанности есть только разрешение, но не запрещение исполнить долг в соответствии с возможностью.

Жених – женившийся на девственнице, желающий читать «Шма» в первую ночь – брачную, читает – как рабан Гамлиэль. Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: не всякому, кому хочется прославиться – как праведник, досконально и строго исполняющий заповеди и поэтому умеющий сосредоточиться и настроиться сердцем даже будучи озабоченным и взволнованным, это дано. То есть жениху, который до сих пор не прославился как праведник и человек, особо остерегающийся в исполнении заповедей, не дозволено именно в этом вести себя строже, чем разрешено. Не всякий человек достиг духовного уровня рабана Гамлиэля и не всякому дано облачиться в его одеяния. Желающему же этого без основания такое поведение вменяется в гордыню и высокомерие. Однако мудрецы «Тосафот» пишут, что в наши дни все равно нет должной (такой, какое было во времена Талмуда и раньше) сосредоточенности в чтении «Шма», и поэтому каждый жених читает «Шма» даже в первую брачную ночь. Более того, именно тот, который пользуется освобождением от чтения «Шма», считается высокомерным, ибо этим он как бы подчеркивает свою сосредоточенность на исполнении заповедей в остальные дни, когда он якобы менее озабочен исполнением другой заповеди.

Глава третья

мишна первая

ТОТ, ЧЕЙ УМЕРШИЙ ЛЕЖИТ ПРЕД НИМ, ОСВОБОЖДЕН ОТ ЧТЕНИЯ «ШМА», ОТ МОЛИТВЫ И ОТ ТФИЛИН. НЕСУЩИЕ ПОХОРОННЫЕ НОСИЛКИ, ЗАМЕЩАЮЩИЕ ИХ И ЗАМЕЩАЮЩИЕ ЗАМЕЩАЮЩИХ, ТЕ, КОТОРЫЕ ВПЕРЕДИ НОСИЛОК, И ТЕ, КОТОРЫЕ ПОЗАДИ, И ТЕ, В КОТОРЫХ ЕСТЬ НАДОБНОСТЬ ДЛЯ НОСИЛОК, – ОСВОБОЖДЕНЫ; А ТЕ, В КОТОРЫХ НЕТ НАДОБНОСТИ ДЛЯ НОСИЛОК, ОБЯЗАНЫ. И ТЕ И ДРУГИЕ ОСВОБОЖДЕНЫ ОТ МОЛИТВЫ.

Объяснение мишны первой

Продолжая обсуждение «озабоченности исполнением заповеди», освобождающей от исполнения других заповедей, которым мы занимались в конце предыдущей главы, мы учим в этой мишне, что озабоченность похоронами есть озабоченность исполнением заповеди, и поэтому занимающийся этим освобожден от других заповедей, как чтение «Шма», молитва, тфилин и т.п.

Тот, чей умерший лежит пред ним. Имеется в виду человек, у которого умер близкий родственник (отец, мать, жена, брат, сестра, сын, дочь), и он обязан нести траур и позаботиться о его погребении, ПРЕД НИМ – то есть еще не похоронен. Освобожден от чтения «Шма» – ибо занят погребением и похоронами, а также озабочен трауром и скорбью – от молитвы – «восемнадцати благословений» – и от тфилин, а также от всех остальных заповедей. В мишне упомянуты именно эти три («Шма», молитва и тфилин), ибо они наиболее важные, так как их исполнением человек подчеркивает принятие на себя власти царства небесного (Тосфот Йом-тов). В версии мишны, записанной в гемаре, действительно есть добавление: «...И ОТ ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ЗАПОВЕДЕЙ ТОРЫ».

Несущие похоронные носилки – во время похорон, замещающие их – люди, назначенные сменить в течение похорон первых носильщиков, и замещающие замещающих – и те, которые сменят вторых, те, которые впереди похоронных носилок, и те, которые позади их – то есть также и участвующие в похоронах и находящиеся вблизи тела покойного – идущие перед ним и позади него; те, в которых есть надобность для носилок – нести носилки на протяжении похорон – освобождены – от чтения «Шма» и т.д., а те, в которых нет надобности для носилок, – люди, присутствующие на похоронах, но не исполняющие при них какие-либо обязанности, а пришедшие почтить покойного, обязаны – читать «Шма» и носить тфилин, ибо эти заповеди они могут исполнить и во время ходьбы, не прерывая участия в похоронах, несмотря на то, что «Шма» необходимо читать сосредоточенно (ведь это относится только к первому стиху «Шма», и на такое короткое время можно остановиться и соответственно настроиться, а потом уже продолжать чтение, идя дальше). И те и другие – и несущие носилки с покойником и рядовые участники в похоронах освобождены от молитвы – от «восемнадцати благословений», так как молитва не является заповедью такой же степени значения, как чтение «Шма» или тфилин, – ибо она предписывается не письменной Торой, а мудрецами. Раби Овадия Бартанура объясняет, что они освобождены от молитвы, ибо она требует большего сосредоточения, чем остальные заповеди. Рабейну Иона объясняет это тем, что невозможно молиться «Восемнадцать» во время ходьбы.