Текст книги "Старец Порфирий. Любящее сердце"

Автор книги: Монахиня Екатерина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 11 страниц)

Тот, кто терпит людей, вещи, состояния, чувствует, как бы поскорее сбросить груз повинности и прекратить эту нежеланную обязанность.

Но следует согласно умилительной молитве нашего преподобного Ефрема Сирина просить Господа даровать нам «дух терпения», чтобы надежно приготовить перед Богом свидетельство совести согласно псалму: «Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне».118118
  Пс.39:2


[Закрыть]

Тот, кто приобрел терпение, приобрел и надежду. Такой человек украшен всякой добродетелью.

Терпение – необходимый и важный укрепляющий духовный дар в духовном плодоношении и в духовном подвиге ради нашего приближения ко Христу, ради исполнения заповедей, ради богообщения до конца.

Невозможно отразить тяжесть душевную и жизненные печали без чуда терпения!

Святое терпение как блаженное состояние души приводит в гармонию и равновесие душевные и телесные силы, так что они выражаются здраво, стойко и кротко, в тишине и мире, с любовью Божьей, с молитвенным молчанием и прощением. Добродетель терпения уничтожает нетерпеливое высокомерие и корыстное самолюбивое малодушие.

Без соответствующего расположения и тонкой работы терпения создается замешательство и паника, проблемы, волнение и беспорядок, передающиеся даже окружающим, тревога и разделение ума, беспорядочные движения тела. В результате это приводит к состоянию «депрессивного хронического стеноза», как называют болезнь нашего века, постоянный стресс.

Антоний Великий отмечает, что «Бог не попускает этому поколению такие брани, как древним». То есть Бог не позволяет, чтобы нынешнее поколение терпело такие искушения, которые он попускал раньше. И это потому, что Бог знает, что современные люди немощны и не вынесут их. У них нет блаженной силы терпения – «ибо Он знает, что они немощны и не перенесут».

Терпение Отца основано на непоколебимой вере, на верной надежде, на богоподражательном терпении и правосудии Божьем. «Терпением вашим спасайте души ваши».119119
  Лк.21:19


[Закрыть]

И наш Батюшка был окрашен всеми этими добродетелями.

Поэтому невозможно было, чтобы мироточивый букет добродетелей блаженного старца не включал в себя святую добродетель терпения.

Он терпеливо брал с усилием Царствие Божие, он претерпевал страдания с благодарностью и славословием ко Христу, и его терпение становилось лекарством стойкости, которая даровала ему мирное духовное состояние.

С помощью терпения, которое даровало ему сверхъестественную радость, он обнимал крест своих болезней, которые мучили его «с головы до ног» многие годы. С неизреченной радостью и любовью он страдал вместе со своим Возлюбленным Христом.

Он всегда радовался, потому что у него в его смиренном сердце была Причина радости. У него был Иисус Христос.

Невыносимые боли от многочисленных болезней и другие испытания не смогли отнять у него истинной неподдельной радости, которую источает настоящая любовь ко Христу и подражание Его святым страстям.

А радость Христова дарует душе полный терпения мир и покой.

С терпением он взваливал на свои отеческие плечи крест измученной жизни тех, кто прибегал к нему. С терпением его слабое сердце тащило «тяжести других», кого он направлял то словами истины, то молитвенным молчанием, стараясь провести во мрак и муку заблудших людей Свет, Радость и мир Христов.

Его святое терпение было пристанищем жизни и фундаментом жизни до конца ради себя и других, а не просто преходящим, ситуативным, произвольным расположением духа.

Добродетель Кротости

«А вот на кого я призрю – говорит Господь – на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим».120120
  Ис.66:2


[Закрыть]

«…Научитесь от Меня, – снова говорит Господь, – ибо Я кроток и смирен сердцем».121121
  Мф.11:29


[Закрыть]

Чистая кротость поддерживает терпение и усиливает любовь. Она обуздывает гнев и сдерживает ярость.

Кротость – это добродетель, которая появляется от нахождения Святого Духа в сердце человека, она успокаивает, умиряет и благодетельствует его жизни.

Святой Иоанн Синаит говорит: «Кротость – это соработник послушания, она приводит к братству, обуздывает исступление, обрезает гнев, подражает Христу. Это свойство ангелов, она связывает бесов и защищает против горькой ярости».

В сердцах кротких обитает и отдыхает Христос. «Кротцыи наследят землю».122122
  Ср. Мф.5:5


[Закрыть]

Кротость высказывается мирным словом так, чтобы никого не огорчить, словом мягким и сладким, ласковым и утешительным. В этом мы убеждаемся, когда слышим, как говорит апостол Павел «убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым».123123
  2Кор.10:1


[Закрыть]

Подражатель Христов преподобный старец Порфирий как избранный Божий друг и подражатель ангелов был облечен богоприятной добродетелью кротости и долготерпения.124124
  Ср. Кол.3:12


[Закрыть]

И Бог призирал на него с соответствующей любовью и благим расположением. Он советовал и утешал с рассудительным духом кротости. Он передавал мягкость Пресвятого Духа.

Добродетель Простоты (духовная детскость)

Простота – это добродетель души. В ней нет лукавства и лицемерия, лжи и осуждения, зла и мнительности, а также злопамятства. Простой человек не притворяется в мыслях и в поведении.

С простотой идут чистота, любовь, жертва, смирение, доброта, прямота и безыскусственность.

На престоле кротости восседает простота.

В поведении преподобного старца изобиловало богатство простоты его сердца. Приветливый, простой, смиренный, безыскусный, прямой, искренний со всеми, малыми и большими любого возраста и сословия.

Его простоту отличала «духовная детскость», которая в глубине скрывала Слово Господне, «будьте как дети»125125
  Ср. Мф.18:3–4


[Закрыть].

Потому что «таковых есть Царство Небесное»126126
  Мф.19:14


[Закрыть], и никакой «взрослый» не уместится там.

Добродетель Бесстрастия

Блаженное бесстрастие есть выражение духовного здоровья человека и уверение его духовной завершенной свободы от оков греха и тления. Потому что беспорядочные страсти – это душегубительные болезни и настоящие плоды испорченной души.

Бесстрастный Павел просит нас «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины…»127127
  Эфес.4:22–24


[Закрыть]

Страсти, вожделения обмана и собиратели всякого зла и бесчиния не дают человеку познать Бога и войти с Ним в общение.

Бесстрастие необходимо для Боговидения и Богопознания. Богопознание предполагает очищение. Этот дар Божий, дар действия Божественной Благодати и содействия человека делает верующего благой почвой для плодоношения боговидных добродетелей и упразднения разрушительных страстей.

Бесстрастие – не умерщвление духовных сил человека, но решительный их поворот на прямой путь и к здоровому проявлению.

Бесстрастие не означает невозможность впадения в искушения и освобождение от них. И бесстрастные бывают атакуемы и боримы, но они не склоняются.

Страдание, добровольный многообразный и многотрудный подвиг, непрерывная духовная борьба, послушание, божественное смирение, христовидная любовь были для преподобного старца тем путем, что вел его к блаженному бесстрастию и к духовному преуспеянию.

Он разрубил узы страстей и сеть греха еще с малого возраста, и его жизнь стала откровением истинной жизни, богообщения, молитвы и любви, совершенной любви к Богу и ближнему. Он стал чистой душой. А чистая душа – это душа «любящая Бога», «освобожденная от страстей и непрерывно радующаяся в божественной любви».

Добродетель христианского бесстрастия в очищенном сердце Батюшки стала любовью и болью ко всем.

Он не различал и не знал различий, как говорит святой Максим Исповедник, «между самим собой и чужим, между верующим и неверующим, он всех считал равными и со всеми вел себя одинаковым образом…», потому что «все и во всем Христос»128128
  Кол.3:11


[Закрыть], вразумляя и уча человека «всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе»129129
  Кол.1:28


[Закрыть], чтобы «не по плоти идти, но по духу»130130
  Рим.8:1


[Закрыть].

Добродетель бедности Христа ради

Бедность по Христу или «по произволению» освобождает человека от всякой заботы и привязанности к мирским вещам и дарует ему время и возможность полного посвящения себя Богу.

И блаженный Батюшка следовал за словом Господа к ученикам: «Ничего не берите <…> ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра…»131131
  Лк.9:3


[Закрыть]

Его не интересовали сокровища и богатства мира, потому что в его сердце было сокровище – Христос, ради которого он предпочел красоте богатства монашескую бедность.

Добродетель чувствительности

Не следует упускать из духовного урожая добродетелей нашего Батюшки еще одну. Не будет преувеличением причислить сюда еще одну добродетель, тонкую, как ветерок, благоуханную, как дикий цвет, светлую, как солнечный луч, мудрую, как ее премудрый Создатель, гармоничную, как гимн любви во всецело таинственном и личном звучании. Это добродетель святой чувствительности.

Знаком его святости была также и его чувствительность. Он был иной человек! В его сердце вместе с его «распятой любовью» и любовью к ближнему жила и святая чувствительность к природе и романтическое отношение к божественному творению.

«Красоты природы, – говорил он, – одушевленные и нет, растения и животные, птицы, море, горы, закат, звездное небо – это малые выражения любви, через которые мы достигаем великой Любви – Христа.

Чтобы стать христианином, – говорил он, – следует иметь поэтическую душу. «Дебелые души Христос не желает видеть рядом с Собой». Здесь можно отметить, что его душа была возделана в добродетелях, сердце украшено благородством, он обладал тонкой духовностью. Все это было плодами его благородных подвигов, бескорыстного приношения Богу и ближнему сверх того, что он был обязан и должен.

Он везде узнавал и чувствовал присутствие и благословение Божие, пел, радовался и наслаждался всем вокруг себя – «каплями любви Божьей», как он говорил. Это дар Святого Духа – жить в спасительной модели: Христос – Человек – Создание.

Προσωπογραφία Οσίου Γέροντος Πορφυρίου.

Дарования преподобного старца

О дарах

Источник даров в Боге. «А Бог один и тот же, производящий все во всех»132132
  Кор.12:6


[Закрыть].

Святой Дух же распределяет «как Ему угодно» 133133
  Кор.12:11


[Закрыть]различные дары для верующих им «на пользу».134134
  1Кор.12:7


[Закрыть]

Дары «сами» раскрываются в человеке, как пишут святые отцы, а человек этого не ощущает.

Но чтобы дар утвердился, ему необходим «дом» чистый и особо смиренный.

Дом души нашего Батюшки был и чистым и смиренным. Он весь стал домом Божьим135135
  Исх.3:1, Исх.5:15, Пс.5:8–9


[Закрыть], и Святой Дух «вселился в нем» и нашел упокоение.

Преподобный Ефрем Сирин говорит, что «надобно нам прежде позаботиться о приуготовлении себя к принятию умного света, чтобы соделаться достойными духовных дарований».

И наш Батюшка приготовил подходящее место и плодородную землю – все свое сердце, самоотрешенно подвизающееся на аскетическом ристалище с божественным рвением, непрестанными изумительными подвижническо-мученическими подвигами и жертвами. «Борец Царствия Божьего» стал вместилищем множества даров и источал божественное сияние.

Еще с малых лет Бог даровал ему дар видения и прозорливости, позже – дар исцеления, рассуждения, духовного наставничества и рассудительного воспитания. А также другие боговидные добродетели и «действия сил»136136
  1Кор.12:10


[Закрыть], которые, как следовало, он использовал для домостроительства Церкви – «все сие да будет к назиданию»137137
  1Кор.14:26


[Закрыть].

О даре рассуждения

Смирение – условие приобретения этого драгоценного и неучтенного великого дара рассуждения. Рассуждение – это не просто способность рассуждать, а дар, дарование благожелательного сердца Спасителя душ наших тем, кто оделся в боготканную одежду смиренномудрия и кто, «соединяясь с Господом, есть один дух»138138
  1Кор.14:17


[Закрыть], чтобы «неложно узнать хорошее и противоположное этому». То есть в каждом отдельном случае для каждого человека и каждого дела они безошибочно знают, какова воля Божия.

С сияющей благодатью Пресвятого Духа в смиренной душе преподобного старца Порфирия вместе с аскетическим опытом явился «спаситель, отец и рассудитель».

Его боговдохновенные советы и указания были божественным благоволением к нам и ко всем, кто испытывал потребность в руководстве.

О даре прозорливости и провидения

Как все дары и добродетели есть дары Божии, так и дар прозорливости и провидения. Это действие божественной силы в том, кто личным подвигом, живя с верой и благочестием, очистил свое сердце и сделал его местом упокоения Пресвятого Духа.

Святой Иоанн, сочинитель Лествицы, говорит, что «от послушания рождается смирение, от смирения – рассуждение, от рассуждения – прозорливость, а от него – провидение».

С помощью дара прозорливости духовный человек очами души «знает, как каждый говорит, где стоит и на какой ступени находится», – говорит святой Макарий Египетский.

Раскрывает и «подсказывает» то, что происходит, Сам Христос, который обитает и ходит в смиренном и очищенном сердце.

Он открывает, «что желает и что ему подходит…» То есть, по святому Симеону Новому Богослову, когда тот, кто одарен даром прозорливости, слышит или видит собеседника, он по благодати Пресвятого Духа «видит», прозревает, в каком состоянии находится душа человека. И в соответствии с этим открывает собеседнику то, что тому полезно.

Этот дар – не умственные знания, а участие в жизни Троицы с помощью Иисуса Христа. Это общение с Богом по «Благодати» светлого излияния Святого Духа. Поэтому он дается тем, у кого есть особенное служение в Церкви.

Попытки искания духовных опытов «разумом», искусными рассуждениями, предпринятыми лично и самовольно, а также гордыней умудренного знания, но в подчинении страстям, ведут к «ложным обманным образам», как говорит святой Исаак Сирин. К сожалению, эти образы кажутся истинными и вводят людей в заблуждение.

Таким образом, необходимым условием для получения дара прозорливости и провидения является очищение души и внутренняя чистота.

Между даром прозорливости и провидения есть небольшая разница, хоть они взаимопроникают и объединяются, как говорят святые отцы.

Дар прозорливости, по словам святого Никиты Стифата, включает в себя «видение лучшего и откровения тайн Божьих». То есть, он дает прозорливому человеку духовную возможность через молитву по благодати и просвещению Сердцеведца и Всеведца Бога видеть и четко распознавать душевно-телесное и духовное состояние человека, а также то, что сокрыто внутри его сердца и в глубинах души.

Дар провидения относится к вещам, которые произойдут в будущем, но открываются в настоящем. Это тоже дар человеколюбивой любви Божьей к тем, кто освободился от оков сладострастия и зла и через духовную борьбу на аскетическом ристалище «принес себя в жертву, очистился и воссиял».

Дар прозорливости и провидения считается высочайшим из тех даров, которые приносит человеку Бог.

Бесконечно благой Бог и щедрый Дароподатель призрел на послушание преподобного старца, оценил его божественную ревность и любовь, учел и его благое произволение и «во всем себя принуждение, потому что таков есть путь Божий» и даровал ему еще в младом возрасте эти два особенных дара.

Источник божественного света осветил ум, помышление и сердце преподобного старца, и он стал «глубиной чистоты».

Как световидный светильник, он освещал ум и сердце людей и открывал волю Божию. Как одаренный божественной мудростью и опытный подвижник, он учил заповедям Христовым. Он видел сквозь людей и вещи, презирая законы естества и измерения времени и пространства. Входя в места сверхъестественной реальности, он «становился зрителем незримого».

«С умом Христовым» он всему давал истинную оценку и судил по справедливости. Богодвижимым языком он мог глубоко все истолковывать и объяснять духовно. Он раскрывал состояния, проблемы, распознавал душевные и телесные болезни и все остальное, что заботило тех, кто прибегал к нему с безоговорочным расположением и доверием к его святости. А также раскрывал тем, кто общался с ним издалека.

Он всех принимал хорошо. Но с помощью своего дара прозорливости он знал, кто по-настоящему нуждается в его помощи, а кто посещает его из любопытства или по стечению обстоятельств.

«А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение».139139
  1Кор.14:3


[Закрыть]

Он давал советы как Отец и руководил с рассуждением в соответствии с характером каждого. Он принимал в расчет неповторимую уникальность каждой личности, так как был опытным знатоком человеческой психофизиологии и духовным анатомом. И таким образом, святой старец в простоте сердца и отеческой любви рассудительно и особо вел каждого человека, утешал и изменял течение его жизни ради его душевной пользы.

Он с болью и любовью становился глубоководным «ныряльщиком» в душевные внутренности каждого.

Его рвение ко Христу и святая воля преподобного старца, свободно обоженные во Христе с помощью притяжения любви, помогали тебе и имели силу преодолеть твою собственную волю, твой собственный помысел, изменить его и заменить его божественной волей, настроить на возделывание добродетелей. Наш благой Батюшка желал поселить нас туда, где обитал он сам. В жизнь Христову! В добродетельное Жительство! В Рай!

Он пробуждал души, пребывавшие в состоянии духовной смерти, он воскрешал души, умершие от греха. Он с рассуждением открывал им всю их собственную жизнь, а также все относящееся к ней. Все это он делал с помощью своего дара прозорливости и провидения, а также дара человеколюбия.

Часто, когда ты его встречал, он «переживал сердечное безмолвие», молясь и взывая во внутреннем диалоге, ясно слыша голос Христа. И пока еще царило молчание, ты получал ответ. Таким образом совершалось бессловесное таинство. Было достаточно его видеть, даже если он не говорил сам.

Его вид, образ и подобие Божие, излучали благодать, доверие, надежность, мир и силу, которая разрешала твои помыслы в умном общении. И когда он в какой-то момент начинал говорить, ты чувствовал живое продолжение умного диалога.

Лишившись ощущений, особенно когда ему не хватало зрения, его душа становилась участником того, что происходило вокруг. Очи души были всегда раскрыты, и он все видел в Истинном свете Христовом.

О даре исцеления

«Но каждому даётся проявление Духа <…> иному дары исцелений, тем же Духом»140140
  1Кор.12:7, 9


[Закрыть] – говорит апостол Павел.

Хотя преподобный старец много страдал, страдал от многочисленных болезней еще с малых лет, он никогда не просил у Бога исцелить его.

«Я стыжусь, – говорил он. – Как я попрошу у Христа чего-либо подобного?»

Но по Благодати Божьей он стал духовным рентгеном, душевным магнитным томографом, духовным врачом, хирургом душ и телес и врачующим целителем.

По благодати Божьей он ставил успешные диагнозы. И таких чудесных случаев было предостаточно.

Когда врачебные приборы были не в состоянии определить болезнь, а врачи не могли поставить диагноз, он помогал избежать врачебной ошибки и поставить правильный диагноз.

Есть бесчисленные свидетельства – и мы их приведем вместе со своими собственными – когда страждущие люди были исцелены преподобным старцем. Это происходило либо потому, что он вовремя диагностировал болезнь и направлял на правильное лечение, либо потому, что он сам подавал разнообразные «лекарства Святого Духа», а следовательно, большое утешение, силу, надежду в час нужды в случае болезни. Он уделял это больным и скорбящим людям.

Он имел обыкновение держать тебя за запястье и становиться приемником всех твоих психосоматических наследственных и приобретенных данных. С помощью дара исцеления с болью и любовью он излечивал серьезные душевные и телесные недуги. Преподобный старец без колебаний раскрывал чувствительную и сочувствующую сторону своего сердца страждущим от рака.

«Святой Дух дал руку свою преподобному старцу ради благословения и исцеления немощных», и «исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе».141141
  Деян.6:8


[Закрыть]

О даре духовного наставничества и рассудительного воспитания

Духовный отец – живое присутствие Христа. В его лице мы видим и чувствуем самого Христа, Который общается с нами.

Согласно святому Симеону, духовный отец и учитель есть «человек, созданный во Христе и по образу Божества преобразившийся».

Это обитель божественного света, которая «заразительно» передается и зажигает «светильник» душ учеников и духовных чад, чтобы и они получили благодать Пресвятого Духа.

Преподобный старец, хранитель Божественного человеколюбия, явился опытнейшим духоводцем и управителем. Он предлагал учение основ духовной жизни и развивал жизненно важную воспитательную связь. Таким образом, он стал истинным духовным отцом, рассудительным проводником, духовным богоблагодатным воспитателем во Христе, практическим учителем и священным Руководителем душ.

У него был дар рождать и возрождать чад, верных Христу и Церкви, а не просто своих почитателей. Он припасал свет тем, кто был не в состоянии непосредственно принять солнечные благотворные лучи Христовы.

Преподобный старец Порфирий находил способы привлекать души всех людей.

Он слушал приветливо и внимательно, божественно терпеливо. Он отвечал по-доброму и снисходительно со знанием и разумением.

«Ибо Господь дает мудрость; из уст его – знание и разум».142142
  Притч.2:6


[Закрыть]

Он предавал всего себя Христу и внимал указаниям Божественной Благодати и вдохновениям Святого Духа с горячей отеческой «осязаемой» любовью, острой рассудительностью и духовной мудростью. С помощью своего божественного слова он для всех становился неложным богоучительным бдящим амвоном, особенно для родителей, имеющих серьезные вопросы, связанные с воспитанием детей.

Как истинный отец, с нежным невыразимым интересом он шел по мрачным порой тропинкам человеческой боли, греха, жизненной борьбы, необдуманного вероотступничества, различных сокрытых помыслов.

С помощью сердечной молитвы и источников слез он позволял всему изливаться в необъятное море его отеческих объятий. Ты ощущал его волнующее изменение, и находясь в непосредственном личном общении, он руководил и направлял тебя.

Слово апостола Павла дает нам правильное определение: «Хотя у вас тысячи наставников, но не много отцов…»143143
  1Кор.4:15


[Закрыть] И мое смирение и бесчисленные его духовные чада, и множество народа потеряли нашего отца, источник живого слова, нашего руководителя, наше прибежище, нашего защитника, но он не оставил нас одних. Он сделал нас преемниками своего драгоценного наследства. Он даровал нам свои боговдохновенные слова и истинный личный опыт, примеры и первоначальный толчок для жизни, готовящейся ко встрече с Христом.

«И я всегда желаю, – пишет он в своем Духовном Завещании, – чтобы мои духовные чада любили Христа, чтобы Он удостоил нас войти в Его земную нетварную Церковь. Потому что мы должны начинать отсюда».

Да. Он не оставил нас сиротами, потому что мы приобрели деятельного посредника к Небесному нашему Отцу, и с благодарностью переживаем это, потому что он сам уверил нас неложными словами:

«Когда нас связывает Христос, не существует расстояний. Когда я уйду из этой жизни, будет лучше. Я буду рядом с вами».

И он рядом с нами!

Рассудительный воспитатель

Старец Порфирий, прекрасный и рассудительный воспитатель, своим богоосвещенным словом побуждал родителей иметь между собой и к детям христианскую и святую любовь.

Он отмечал, что хорошая и показательная жизнь родителей излучает благодать и на детей. Святость родителей спасает и детей. Ребенок желает родителей – людей горячей молитвы – с самого начала, еще с момента зачатия.

Святая жизнь родителей как общение истины и любви переносит мир, согласие, любовь, кротость, святые чувства в сердца детей. Когда семья живет христианской жизнью, она становится местом взращивания любви. Любовь – высшая цель воспитания.

Ребенок – не сосуд, который нужно наполнить, но очаг, который нужно разжечь.

Напротив, когда родители не подвизаются или не имеют правильного подвига, они передают детям свое плохое расположение и свое тревожное настроение, так что враждебный дьявол мучает родителей различными противодействиями детей в малом и взрослом возрасте.

Родители должны в сладости сердца, с самоотречением, с миром и спокойствием, с терпением и благим расположением, с радостью Христовой, с верой и молитвой направлять своих детей в любви, в истине, в стяжании плодоносных добродетелей. Они должны передавать им пламя веры, дух благоразумия и рассудительности.

В основном именно мать должна бдеть, следить, заботиться, молиться и подвизаться, чтобы вдохнуть в сердца детей страх Божий с благочестием и благоговением.

Один мудрец говорил о своей матери: «Он не научила меня ничему, потому что была необразованной. Но она вдохнула в меня все, потому что была верующей».

За каждой славной семьей стоит самоотречение женщины, матери. Дети вдохновляются ее примером, ее жизнью, ее образцом, а не учением бесплодной морали.

Как-то раз за столом, где собралась семья левитов, один гость завел разговор, кто из трех священнослужителей, сыновей и отца, самый лучший проповедник божественного слова. В разговор вмешался младший сын, который без всякого сомнения ответил:

Сейчас она на кухне. И указал на мать… На самом деле, она была лучшим священнопроповедником. Она не разговаривала в церкви. Но она непрерывно проповедовала делами внутри «домашней Церкви», в своей семье.

С малых лет мать должна учить ребенка поститься, ходить в церковь, причащаться Живоносного Тела и Честной Крови Христа. Учить его любить, человеколюбиво приносить себя, быть кротким, смиренным и уступчивым.

Потому что до 6–7-летнего возраста в ребенке развиваются все самые основные черты личности. И как отмечает святой Иоанн Златоуст, в этом податливом возрасте развивается ум, а в нем отпечатывается и записывается, как печать на воске, все то, что он слышит и узнает. И с этого раннего детского возраста – продолжает святой – жизнь ребенка начинает склоняться к добру или ко злу, к пороку или к добродетели.

Очень важно воспитание именно в этом возрасте, потому что, как он говорит, если родители-воспитатели пропустят эти первые годы, они потеряют и своего ребенка как человека в будущем.

Выражение, которое часто употребляют взрослые и, конечно, родители, – «ребенок маленький, не важно, он не понимает» – антипедагогично и разрушительно.

К сожалению, сейчас родители перекладывают преимущественное право воспитания своих детей на безответственных людей. Все это из-за профессиональной деятельности матери и ее вынужденного отсутствия дома, у семейного очага. То же самое с телевизором и другими техническими средствами, тогда как следовало бы уделять достаточное время общению. Следовало бы наслаждаться подлинным сосуществованием и воспитательным мирным общением, а также созидательным сотрудничеством.

Свобода, которую, как они часто думают, как дают детям по западному образцу, – это свобода без любви. Они дают ее просто потому, что хотят обеспечить себе спокойствие.

Как подчеркивает святой Иоанн Златоуст, это правда, что нет большего искусства, чем устроение души и формирование разума ребенка.

«Нет ничего большего, чем это искусство. Что может быть больше, чем настраивать душу и формировать новый разум?» То есть, очень сложно воспитывать детей и руководить душами!

Искусство искусств и наука наук, поистине, – дополняет святой Григорий Богослов – руководить человеком, этим сложным и многообразным существом. «Поистине, это мне кажется искусством из искусств и наукой из наук – вести человека, это многообразнейшее и разнороднейшее живое существо».

Сейчас работа воспитания и руководства несомненно сосредоточена на исключительной ответственности родителей, первых воспитателей, так как школа уже не прогрессивна, как раньше.

Но вопрос в том, что должны представлять из себя родители? Кто эти воспитатели детей, особенно в эти кризисные годы искажения истины, смуты, бессознательности и заблуждения мира, падения нравственных ценностей, эпикурейства и неудержимой любви к наслаждениям, духовной летаргии и уничтожения примеров для подражания.

Вывод таков: родители в конце концов должны стать уникальными примерами для православного воспитания детей ради несущего надежду, благословенного и превосходного будущего жизненного пути, ради общего блага. Все это должно происходить в сосуществовании, в любви и в совместном функционировании с одержимым выгодой и механизированным поколением.

Важность присутствия родителей и их образцовой жизни в воспитании детей сущностна и незаменима.

Родители должны стать сотворцами Бога вместе с Его святой волей ради преуспеяния своих детей. Долг родителей – стать насадителями и взращивателями добродетелей. Им нужно непрестанно молиться за детей от всего горячего сердца. Тогда молитва станет мостом и объединит души родителей с душами детей в любовном и мирном сосуществовании.

Богатство жизни детей не должно состоять в деньгах, материальных благах, удобствах, имуществе и богатстве. Наоборот, все это может вызвать наслаждение запретными плодами, сребролюбие и корыстолюбие. Напротив, рассудительно изобиловать должны щедрые и обильные дары православных смыслов, слов и дел, приносимые родителями. Они должны сформировать благой нрав. Конечно, следует уважать уникальность, самостоятельность и свободу личности ребенка, действовать без принуждения, давления, самовластия и насилия.

Снисходительность, любовь, кротость сильнее насилия – настаивает святой Иоанн Златоуст. Терпение – сильнейшее таинство воспитания. Молитва – совершеннейшее оружие.

«Когда вы кипите от гнева, – говорит Батюшка, – вы как будто ударяете кулаком ребенка в живот. Следует обнимать детей мыслью, ласкать их своим умом. Не следует биться с детьми, но следует воевать с сатаной, противостоящим детям…»

Ты учишь лучше, когда хвалишь добродетели детей, а не клеймишь их недостатки и немощи. Замечания можно делать – советует Батюшка – лишь после многой молитвы и любви.

«Говорите им немного слов, но много молитесь. Молитвой с ними будет разговаривать Бог». Мы обычно очень много говорим о Боге, но мало говорим с Богом.

Святой Иоанн Златоуст в своем божественном воспитательном слове подчеркивает: «Если родители воспитывали своих детей правильным и верным способом, у нас не будет нужды в законах, судах и наказаниях. Тогда и священникам, и учителям не нужно будет так трудиться ради воспитания молодежи».

Семейная жизнь с молитвой и терпением и с примером святости в жизни родителей – Божий способ воспитания молодых, основа и начало Культуры.

О даре толкования языков

Святые отцы похожи и различаются между собой дарами Святого Духа. Они зависят от их природного вклада, восприимчивости и личного подвига.

«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа»144144
  Ин.3:8


[Закрыть]. «Он разделяет каждому особо дары, как Ему угодно».145145
  1Кор.12:11


[Закрыть]

«…Иному разные языки, иному истолкование языков».146146
  Ср. 1Кор.12:10–11 и ср. Евр.2:4


[Закрыть]