Текст книги "Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 8 страниц)

Одним из таких было упражнение под названием «горн». «Горн» был больше женским упражнением. Почему, мы объясним ниже. Его суть была в «разжигании» истот с целью… А впрочем, цель всевозможных «тонких» опытов была всё время одна – вхождение в иное состояние сознания и обретение сноразума, или способности к трезвому восприятию иномирья. Все эти походы «за последнюю черту», поучали наставники Спаса, нужны были именно ради этого. И уже обретя способность не теряться там, человек брал оттуда свой взяток, чтобы вернуться Домой. Так что дорога к Дому лежит через «тот свет». И значит, нам туда рано или поздно придётся ходить.

И хотя это не очень просто для восприятия, наверное, в этом что-то есть. Иначе как тогда объяснить тягу человечества к подобным состояниям? Только ли ради силы? Сила, конечно, нужна, но лишь для того, чтобы вырваться из ловушки мира, разрушить стену, которая не даёт нам сдвинуться с места. В скапце думы о силе по большому счёту бесполезны, потому как чтобы ею владеть, нужно быть вольным. А ловушка нам этого не даёт. Да и сила в скапце не нужна. Разве что для того, чтобы разрушить этот скапец.

«Зачем человеку конь, если он заперт в темнице?» – говорил нам наказитель. Хотя, конечно, многие идут «туда» за силой, чтобы доказать кому-то, отомстить, исправить несправедливость, якобы в отношении них допущенную. Но эти люди находятся в смысле силы, или всё в той же ловушке. Они ищут не силу, но то, как отомстить, доказать да справедливость восстановить, а сила от них далеко!

Почему мы так утвердительно говорим? Потому что сами такие. Это о таких людях сказал однажды наш друг Санька-дурак, большой философ: мол, по двадцать лет стоят в киба-дачи, а проку оттого нет. Правда, те, кто силу ищет, чтобы обидчиков наказать, вряд ли с нами согласятся. Да жизнь однажды покажет, кто прав, и всё на свои места расставит!

Но вернёмся к «горну». Выполнялся он в положении лёжа. Ноги были согнуты в коленях, разведены в стороны и упирались ступнями в землю. Руки раскиданы в стороны под углом к туловищу и также упираются ладонями в землю. Некоторое время собирали внимание на ступнях, ладонях и затылке. Здесь затылок означал «трон», на котором восседало «я». Правой ладони соответствовало царство Воздуха, правой ступне – царство Воды, левой ступне – царство Земли, а левой ладони – царство Огня. При этом стремились приснуть, или войти в Дрёму. Расщепление осознания на пять частей как раз способствовало этому.

После чего начинали буслать из стоп и ладоней стати, собирая их в области крестца в виде некоего клубка ярко красного цвета. Дыхание при этом становилось исчезающим, будто и не дышишь (рисунок 315).

Рисунок 315. «Горн»: собирание огня

Затем переходили к скородышке, с помощью которой разжигали этот шар. Язык держали вынутым наружу. Вдох шёл через рот, выдох – через нос. Дышали так обычно несколько минут, но учитывая, что действие, сопровождающее дыхание, весьма трудоёмкое, то поначалу достаточно будет минуты-другой. На вдохе поднимали бёдра, сводя колени и поджимая мышцы промежности, а на выдохе опускали таз на землю. Колени разводили в стороны и отпускали мышцы промежности, расслабляя всё тело. Когда таз касался земли, происходил довольно существенный удар, вызывающий трясцы, которые растекались по всему телу. Шар при этом становился огненным, разжигая истоту (рисунок 316).

Рисунок 316. «Горн»: разжигание

После этого давали себе передышку, а затем поднимались к следующей истоте, где, удерживая вниманием огненный шар, выполняли действие, описанное выше. Также достаточно было для начала одной-двух минут. Вновь отдыхали и поднимались к следующей истоте. Подобным образом проходили до истоты «Лоб». Девятую истоту по описанной выше причине не трогали.

В заключение лежали вытянувшись некоторое время, просто пребывая в огненном состоянии. В теле мог ощущаться характерный гул и жар. Кроме этого при ударах тазом о землю довольно часто возникало чувство сродни половой разрядке. Может быть, благодаря этому, а также по характерному движению тела «горн» считали больше женским действом, во время которого происходит совокупление с духами, в результате которого они входят в женщину, становясь её помощниками. Нечто подобное можно встретить и в шаманизме, где также бытовали поверья о помощниках, входящих в женщину через её лоно. Но если отбросить предубеждения и религиозные опасения, то «горн» вполне мог подходить и для мужчин.

Если подходить к шамаям согласно букве Смаги, то для мужчин были свои упражнения в трясцах. Одним из таких были удары ступнёй в лежачем положении по земле. Для этого распрямляли колени, расслабляли их. Поочерёдно поднимали слегка ноги (на три-четыре кулака) и ударяли ими по земле. Вначале можно было положить под ноги что-либо мягкое. Лодыжки не напрягали, удар наносили пяткой и икроножной мышцей (рисунок 317). Начинали с лёгких и нечастых ударов, но постепенно увеличивали их силу и частоту.

Рисунок 317. Трясцы пяткой

Здесь важно было отследить, как сила от удара проходила вверх до макушки или же где она терялась. Если всё шло как надо, то всё тело, в том числе и голова, покачивались с каждым ударом ноги. Если же этого не происходило, тогда отслеживали то место, которое не получалось «отпустить», и прогуживали его. После этого можно было бить ногами чаще и сильнее. В этом случае каждый удар отзывался в теле «взрывом», и оно постепенно начинало дрожать и «гореть».

В другом упражнении лёжа на спине, с согнутыми в коленях ногами и опирающимися в землю ступнями, сводили ноги таким образом, чтобы бёдра соударялись. При этом, разводя ноги в стороны, делали вдох, а на выдохе их сводили, нанося удары бёдрами (рисунок 318). И точно так же, как и в предыдущем случае, отслеживали, как трясцы охватывали тело.

Рисунок 318. Трясцы ударами бёдер

В другом упражнении исходное положение – лицом вниз с согнутыми в локтях руками, голова располагалась на кистях рук, а пальцами ног и коленями упирались в землю. Сохраняя расслабленность в теле, поднимали на вдохе таз как можно выше и наносили им на выдохе резкие удары о землю, отслеживая, как трясцы разливаются по телу (рисунок 319). Повторяли до чувства достаточности.

Рисунок 319. Трясцы ударами лона

Выше мы упомянули, что некоторые герои сказок могли оборачиваться в животных или птиц, ударившись о землю. И это, как вы уже поняли, не художественный образ. Вот ещё одно действо из разряда казачьих трясцов, позволяющее выйти из тела в состояние полёта. В нём удар о землю позволяет «выбить» душу из тела. Сидя со скрещёнными ногами в «сидне», человек расслабленно падал, раскинувшись крестом. В миг удара он ещё и разверзался крестом, подавая голову, туловище и руки в разные стороны. К тому же в миг удара нужно было встать, не вставая. То есть отпустить намерение и влить в него силу. Сделать это решительно, оставив тело лежать (рисунок 320). А что получится? Если преодолеть страх, а он непременный спутник подобных упражнений, то можно получить необычные состояния. Из груди выходит Душа-птица. И если в неё помещали осознание, то человек мог странствовать по различным мирам. Сказка? Ложь? Но здесь намёк!

Рисунок 320. Выход Души-птицы при ударении о землю

Овладеть трясцами можно было и в соударениях со сподручником, что относилось к «богатырским игрищам» Спаса. В них силу сталкивания вначале учились пропускать по телу, а затем подхватывать её и направлять в свою серёдку к «стёжке душевной». И за счёт этого переводить в «труса» расположенные на ней истоты. Таким вот образом в Спасе ярили себя и во время самой схватки. Подобных упражнений можно придумать хоть сотни, но вполне достаточно было даже одного. Приведём для примера несколько вправин из «игрищ».

1. В исходном положении с выставленной вперёд и согнутой слегка в колене одной ногой и выпрямленной и немного отставленной назад другой ногой принимали на плечо размашистые удары сподручника предплечьем. При этом, находясь в балухтани и удерживая натяг, «подхватывали» осознанием силу удара и проводили её сквозь тело до пят (рисунок 321).

Рисунок 321. «Механика» трясцов за счёт удара по плечу: принятие удара на плечо

Когда это начинало получаться легко, «пускали» удар на Свилю, чтобы он «встряхнул» её. И каждый раз, «встряхнув» Свилю, тут же расширялись осознанием вначале до границ тели, а затем до покрая, или границ Поселенного пузыря, тем самым распространяя «труса» по всей соби (рисунок 322).

Рисунок 322. «Механика» трясцов за счёт удара по плечу: «Трус» распространяется до границ Соби

В свою очередь, «трус» от соби начинал передаваться обратно, собираясь в серёдке упражняющегося (рисунок 323).

Рисунок 323. «Механика» трясцов за счёт удара по плечу: «трус» с соби передаётся в тело

Сподручник, нанося удары, не должен был частить. Так как это «внутренняя» работа, то она не терпит спешки. Опять же, о количестве ударов, их силе не говорим ничего, так как это всё зависело от самого занимающегося. Кому-то было достаточно совсем лёгких ударов, кому-то требовались удары поувесистей.

При более тонком подходе удары сподручника могли «пускать» на каждую истоту в отдельности, начиная снизу и поднимаясь вверх.

2. В том же самом исходном положении принимали толчки ладонями сподручника на грудь, а силу толчка «пускали» на Свилю, «встряхивая» её (рисунок 324). А затем тут же этот «трус» пускали в тело, и уже затем в Поселенный пузырь (рисунок 325). Это действие чем-то может напомнить расходящиеся круги на воде от брошенного в неё камня.

Рисунок 324. «Механика» трясцов за счёт толчка в грудь

Рисунок 325. «Механика» трясцов за счёт толчка в грудь. «Трус» собирается в серёдке, выстёгивая дух

В свою очередь, «трус» приводил в дрожь Поселенный пузырь и, отразившись от его границ, возвращался в серёдку, возмущая дух, который выстёгивал упражняющегося в Небеса (рисунок 326). В итоге вокруг него начинал дрожать весь окрестный мир, или, как говорили в Спасе, яглиться (кипеть). «Мир яглится – человек ярится», – говорил об этом наказитель.

Рисунок 326. «Механика» трясцов за счёт толчка в грудь

3. Исходное положение то же самое. Сподручник наносил удар двумя ладонями перед собой. Упражняющийся должен был выкинуть свои ладони ему навстречу и ударить ими в ладони сподручника, а силу толчка «пустить» в себя, на Свилю (рисунок 327). И когда она начинала дрожать, расшириться до границ Поселенного пузыря. А затем принять в себя уже отражённую волну, а вместе с ней и весь яглящий мир (рисунок 328).

Рисунок 327. «Механика» трясцов при столкновении ладонями

Рисунок 328. «Механика» трясцов при столкновении ладонями

К вышеописанным упражнениям нужна была подготовительная работа. Принимая удары на себя, их точно так же «пускали» на серёдку, но только при этом они поглощались Свилей, входя внутрь неё, и она от этого становилась основательнее. Свиля, как говорили в этом случае, «закалялась». А само действие было призвано «выковать характер», или некий внутренний стержень, на который затем можно было и «мир намотать», и который, достигнув нужной основательности, стукни по нему, звенеть начинал. Удары сподручника, который уподоблялся в этом случае кузнецу, были очень лёгкими. Только при соблюдении этого требования упражняющийся сохранял достаточную созерцательность и возможность «вбирать» в себя эти удары.

Нечто подобное можно выискать и в иных традициях. Например, в китайских стилях внутреннего толка есть упражнения, называемые «парные сталкивания» (сян чжуан да). Суть их состояла в том, чтобы провести ударную волну по своему телу и поглотить или растворить её. Делалось это наряду с «парными упорами» (дин кан фа) с целью создания некой основы (внутренней структуры) под дальнейшие внутренние работы. И наматывание некоей «шелковичной нити» в упражнении «чан-сы-цзинь» (а это упражнение считалось одним из основополагающих в тайцзицюань) без этой основы было просто невозможно. Но понимание этого «китайского секрета» пришло к нам, каким бы странным это ни показалось, после разъяснений наказителя, очень далёкого от любых восточных традиций.

* * *

Весьма добрым подспорьем в разжигании крови являлись описанные выше ломания. И хотя они не совсем в своей сути сходны с трясцами, сказать об этом их свойстве нужно именно здесь. Ломания «гонят» Живу и, подобно кузнечным мехам, раздувают и «поднимают» присущий ей огонь – Жижу. Как следствие, тело становится живым (конечно же, при отсутствии в нём аглыдей), и, соответственно, происходит изменение состояния сознания.

Выше уже говорилось, что мир при ломаниях «смягчается» и становится более податливым. И если быть чуть более созерцательным, то можно заметить, как огонь Живы охватывает тело. Именно он «плавит» тель и вводит человека в инакое состояние. И он же главный посредник в ломании Образа мира. В огне обломки старого мировоззрения должны сгореть дотла. Без огня «ломки» не были бы такими действенными.

В дополнение к трясцам ли, к «зыбке» ли, нужно предложить ещё несколько упражнений, связанных одной нитью. Немудрёные они, но очень и очень существенные в «хитрой науке» Спаса.

Соберитесь в груди. Просто соберитесь. Можно для этого использовать звук. Просто гудеть. И на этот звук собраться. Получилось? А теперь соберитесь в животе. Гудите в живот и собирайтесь на звук. Тоже получилось? Хорошо! Мы выше говорили о «собирании порохового заряда». В данном случае одно и то же. Это первое упражнение. Оно само по себе.

А теперь научитесь входить в отчаяние! С криком. Это «лебединая песня». Раскиньтесь и крикните: «А-а-а-а-а!» Отчаяние – условие входа в изменённое состояние сознания. И не просто в изменённое состояние, но за безусловное условие выхода за рассудок. Ведь рассудок всё время бдит! Он просматривает с помощью чаяний (ожиданий) будущее, которого нет. Опять ожидания! Это разумно для жизни. Не погибнешь до срока. Но такая настороженность мешает выходу в инакость. Это второе упражнение. Оно тоже само по себе. Но без него бессмысленно идти дальше.

Чем больше мы подходим к грани привычного, тем больше мы волнуемся. И это волнение не телесно. Присмотритесь. Оно не от страха, а от приближения к ИНОМУ. Волнение накапливает нашу решимость. Можно сказать и по-другому. Оно накапливает нас. Ибо идти в ИНАКОСТЬ нужно сполна, насколько можно. Иначе мы просто сгинем в ней, в этой инакости.

И тут возникает вопрос: можно ли выйти за волнение, чтобы овладеть им? Да, можно. Ведь мы же как-то справляемся с ним. Чаще неосознанно. Но можно это сделать и осознанно. Это третье упражнение. Если вы войдёте в сердце, то выйдете за волнение. Можно и по-другому. Просто начните качаться. Это тоже поможет вам овладеть волнением. Или, наоборот, начните качаться, чтобы вызвать волнение. А когда оно появится, то переведите его в мельчайшую дрожь, просто собираясь в животе и груди и собирая здесь волнение посредством звука «и-и-и-и». В какой-то миг между сердцем и животом наступит взрыв. Вот вы и бросьтесь в него отчаянно с «лебединой песней»! Оборот происходит взрывом. Мы об этом тоже уже говорили.

Вот такое дополнение из лествицы упражнений для овладения волнением. В сути, это ещё одна подсказка к трясцам.

* * *

В традиции казачьего Спаса с трясцами тесным образом переплетаются представления о девяти сердцах и девяти колоколах. Бытовало поверье, что особые состояния характерников обусловлены расширением сердца. В связи с этим при раскрытии иных, или дополнительных сердец человек обретал и иные возможности, многократно превышающие его обыденное состояние. Так называемое обмирание, когда человек впадал в летаргию, в народе объясняли внезапным расширением сердца, при котором душа «уходила» странствовать по иным мирам. Всего же, как считалось, у человека может быть до девяти сердец: одно плотяное и «восемь ду́ховых» (рисунок 329). Раскрываются эти сердца по мере «возжигания» восьми истот, о которых мы уже говорили в «горне». Таким образом, трясцы не только возжигают истоты, но и «отверзают» сердца. Можно ли это действо по сути сравнить с расширением сознания? Наверное, да. Возжигалась истота – разворачивалось сердце и появлялась новая овидь (горизонт), что и давало человеку бóльшие по сравнению с предыдущими возможности.

Рисунок 329. Расширение сердца

Но и изменённое состояние сознания зачастую называют расширенным состоянием сознания, в котором для нас доступны иные горизонты. При разверзании девятого сердца обретаются крылья, так говорили наставники в Спасе, и появляется состояние Ясны. А для того чтобы вернуться к исходному, нужно было облиться холодной водой, чтобы в сердце не осталось жара, который мог неблагоприятно сказаться на нём. Девятое же сердце – это истинное сердце. По месту оно совпадало с плотяным сердцем. Его возжигали напоследок, и связано оно было с Горней истотой – Родом.

В то же время чтобы расширенные сердца пламенели, нужно было выполнить некую предварительную работу – зазвучать балабонами. Балабоны – это колокола, коих внутри человека также насчитывали восемь. «Человек что колокольня о девяти колоколах, которая как зазвучит, так окрест луной идёт (всё вокруг дрожит)», – поучали наставники в Спасе. И этому звону весь мир вторит. Частично мы об этом уже упоминали, когда говорили о зыке и балабоне. Восемь балабонов внутри тела нашего скрыты, а девятый – большой колокол, что в себя всё собирает. И этот колокол равнозначен зыбке – колыбели.

Если телесные балабоны просто есть, то большой колокол выстраивали. Восемь балабонов – это: 1) свод черепа; 2) нёбо; 3) нос; 4) левое лёгкое; 5) правое лёгкое; 6) грудная клетка; 7) верх живота; 8) низ живота (рисунок 330). Каждый колокол даёт своё звучание, и им нужно было научиться петь. Начинали снизу и шли вверх. Пускали звук в низ живота и удерживали его там, пока балабон не начинал звучать, что называлось зазвучиванием. А зазвучав однажды, балабон будет звучать всё время. И человек, соответственно, будет звучать всё время. При нужде нужно будет лишь освежить звучание, чтобы «войти в силы» – так говорили наставники в Спасе.

Рисунок 330. Балабоны

Если разобрать звучание балабонами поближе, то выглядит это следующим образом: слегка высунув язык, прижав его губами, издавали звук «м-м-м-м-м-м-м»; при этом наносили лёгкие удары по нижней поверхности живота и здесь же удерживали своё осознание. Так продолжали какое-то время. Завершив звучание, «сбрасывали дыхание». Для чего просто будто бы задували свечу трижды. А перед тем как начать звучать колоколом, дыхание «согревали». Для этого трижды выдыхали на плотно приставленную открытую ладошку широко открытыми устами. Так поступали для каждого балабона в отдельности.

Далее переходили к верхней половине живота. Точно так же высовывали язык, издавали звук «м-м-м» и слегка били открытыми ладонями по верхней половине живота как по барабану – попеременно. Осознание удерживали здесь же.

Для правого и левого лёгких выполняли те же действия: «согревание дыхания», звучание с высунутым языком, барабанную дробь по телу над балабоном, «сбрасывание дыхания» в конце. Для балабабона, относящегося к грудной клетке, в целом постукивание шло в области грудины.

При звучании нёбным балабоном постукивание производили указательными пальцами обеих рук по носогубной складке. Всё остальное в том же ключе. При звучании носовым балабоном барабанную дробь пальцами отбивали в области лобной пазухи, над переносицей. И наконец, черепной балабон «зазвучивали» в том же ключе, лишь только постукивали по голове сверху.

В завершение начинали звучать сердцем, тем самым заставляя «петь» большой колокол. Когда же весь начнёшь петь, то можно и сердца отверзать через «подвиг» (выход за пределы своего Поселенного пузыря; выполнялся «взрывом из своей истоты (сердца) в виде безмолвного крика). В этом случае они наполнятся звучанием, и человек войдёт в силы.

Если же начать отверзать сердца до того, как начнёшь петь балабонами, то это может привести к «пустой голове», или состоянию потерянности, когда вроде как мир и не мир, а нечто невнятное.

Колокола, начиная звучать, выстраиваются в свой порядок с очепом вверху, или сверху вниз. А истоты, возжигаясь, отверзают сердца, которые выстраиваются в обратном порядке – снизу вверх. И здесь для нас осталось много непонятного, но что запомнили, то перескажем. Если сердца – это некие пространства, то колокола – это то, что их наполняет, то есть звучание становится содержанием сердец. Вместе, в неком устремлении друг к другу, они образуют целое. Если посмотреть на нижеприведённый рисунок колоколов и сравнить его с рисунком развёрнутых сердец, то будет видно, как выглядит это устроение и устремление друг к другу колоколов и сердец (рисунок 331). Хотя мы прекрасно осознаём, что во всём сказанном нами больше тумана и неясности, чем чёткого понимания.

Рисунок 331. Колокола развёрнутые

И только после наполнения отверзнутых сердец звучанием имеет смысл овладевать «сбрасыванием семи печатей» с души. Об этом мы рассказывали выше. Разверзание сердец и звучание колоколами является начальным шагом в овладении изменёнными состояниями сознания.

Таким образом, получается, что казачья Харля (пропевание балабонов) была теснейшим образом связана с трясцами, посредством которых «отверзались» сердца. Образ, который мы тут нарисовали, хотя и не без изъянов, но вполне подходит, чтобы стать отправной точкой для того, чтобы задуматься о том, что… А пусть каждый сам задумается о своём либо выкинет всё сказанное без сожаления. Мы же задумываемся: а к чему это нам вообще рассказал старый знахарь? О колоколах, о сердцах, о трясцах? И есть ли за этим что-то, или это была всего лишь его шутка?

Шаг-кобение

Ещё один пласт работ свода Неба был связан с шагом, а точнее, с особенностью перемещений. Шаг здесь рассматривался в совокупности с возможностью достижения изменённых состояний сознания. Эту способность шага в сочетании с дыханием люди подметили ещё на заре веков. Может быть, поэтому шаг когда-то стал своеобразным средством богообщения и богослужения в так называемых архаичных культах, отголоском которых и по сей день является крестный ход православной церкви.

Шаг, который использовался характерными для «разжигания крови», или, как сказали бы сейчас, для разгона психики, выполнялся по кругу – «Чаровному колу». Причём если его применяли в ночное время, то говорилось, что это «прогулка по лунному Чаровному колу». А если шаг использовался в дневное время, то говорили о прогулке по солнечному Чаровному колу. И эти «прогулки» были не только неким образом, но, как говорили наставники в Спасе, человек на самом деле ходил по Солнцу и Луне, обретая их силу. Солнечные «прогулки» выполнялись «по солнцу» – на посолонь, а лунные – против хода солнца, на коловрат, и при полной луне. Круглая луна уподоблялась некоему кругу пляски для предков, входя в который характерный вступал с ними в общение.

Особенность шага в обоих случаях была сходной. Это был обычный короткий приставной шаг на длину ступни. Два шага выполнялись левой ногой с подшагом правой. А затем два шага правой ногой с подшагом левой. Так, чередуя левый и правый шаги, двигались по кругу. При этом держали тело в состоянии «натяга» и раскачивались им слегка вперёд-назад. А если хождение ещё сопровождалось «чародейской песней» («у-а-е» или «у-а-е-о»), то от неё кровь начинала «кипеть» гораздо быстрее и бурнее.

Как и при баланже, хождение по «Чаровному колу» часто сопровождалось внешним участием сподручников для «подъёма сознания». Выражалось оно в тех же хлопках, призванных «возжечь» истоты. Вначале «ходящий» проходил три круга под частые хлопки сподручников, а затем уже проходил ещё девять кругов, где каждому кругу соответствовала своя частота хлопков. С большим успехом вместо хлопков использовался такой своеобразный инструмент, как «колокол». Это были две самые обычные короткие деревянные палки. Отсюда и произошло его название – «кол о кол» (не колокола, но деревянного орудия). Нанося ими удары друг о друга в соответствии с частотами истот (об этом мы говорили, когда рассказывали о баланже), достигали очень глубокого воздействия на сознание сподручника.

В обрядовых целях кобение совершалось по кругу с вписанным в него крестом. Это изображение, как считают различные исследователи древности, было один из образов солнца, а выложенное на земле, оно являлось неким древнейшим храмом, где обязательной составляющей было четверо врат: Врата смерти, Врата жизни, Врата любви и Врата надежды. Размах круга достигал трёх саженей в диаметре (рисунок 332).

Рисунок 332. Древнейший храм предков

Вход с определённых врат и движение в строго заданном направлении определяли предназначение кобения в утилитарных целях. Так, для обретения исцеляющей силы в случае порчи человека, в случае недоброжелательного умысла на него вход в обрядовое пространство происходил со стороны южных врат. Далее кобенящийся двигался по прямой к северным вратам, при этом хлопая в ладоши: три медленных хлопка (истота Дарь). Шаг здесь был такой же: два коротких шага левой ногой, два коротких шага правой ногой. Это действие, называемое стрелой, означало «собирание», или некую решительность (рисунок 333).

Рисунок 333. Кобение: стрела (собирание)

Далее движение шло по кругу от северных врат через западные, южные и восточные врата к северным вратам (рисунок 334). Движение сопровождалось хлопками в ладоши: два быстрых хлопка, один медленный, два быстрых (истота Полад). Это действие, называемое «коло», означало изгнание.

Рисунок 334. Кобение: коло (изгнание)

Завершалось кобение проходом «по Свиле» от северных врат к западным, затем к восточным и далее южным, где и выходили из круга (рисунок 335). Движение сопровождалось шестью быстрыми ударами ладоней (истота Чело). Называлось оно калачом и означало обретение силы, или путь силы.

Рисунок 335. Кобение: калач (путь силы)

Обычно для обрядовых целей требовалось пройти семь кругов, что относилось ко всем случаям кобения без исключения. Чтобы было понятно, что к чему, сделаем пояснение: шаг-кобение мог быть использован знахарями для обретения целительной силы перед тем, как вступить в борьбу с порчей и злым посылом, висящим над обратившимся к нему за помощью человеком.

Для самоисцеления в случае недуга кобение начиналось стрелой из Врат надежды и направлялось к восточным Вратам жизни. При этом также осуществлялись хлопки в ладоши: три медленных хлопка (истота Дарь). Это действие означало «собирание» и «обращение к пращурам» (рисунок 336).

Рисунок 336. Кобение: стрела (обращение к пращурам)

После этого двигались по кругу от восточных врат к северным, к западным, к южным и обратно к восточным. Шаг сопровождался двумя медленными хлопками ладоней и двумя быстрыми (истота Жижа) (рисунок 337). Как и в предыдущем случае, шаг по кругу означал «изгнание».

Рисунок 337. Кобение: коло (изгнание)

Завершалось кобение «путём силы» или «проходом калачом» (так называли изогнутую линию в шаге-кобении). Шли от восточных врат к северным, к южным, а затем к западным вратам, где и происходил выход из требища (рисунок 338). Сопровождался этот отрезок пути хлопками в ладоши по шесть быстрых ударов (истота Чело).

Рисунок 338. Кобение: калач (путь силы)

Считалось, что семь подобных кругов наделяют человека силой для борьбы со своим недугом. Только не стоит кобение воспринимать как самостоятельный способ исцеления. Оно лишь внитие перед основным лечением и наделяет то же лекарство невменной силой! Если непонятно слово «невменная», поясним: особой силой!

Для обретения предвидения грядущего, даруемого предками, кобение начиналось проходом по колу с восточных Врат жизни и шло по кругу через южные врата, западные врата, северные врата обратно к восточным вратам (рисунок 339). Сопровождалось оно хлопаньем в ладоши: один долгий хлопок, два коротких, один долгий хлопок (истота Живот). Здесь это действие означало «собирание стихий», или «полад стихий».

Рисунок 339. Кобение: коло (полад стихий)

Далее двигались от восточных врат к западным по прямой. Движение сопровождалось хлопаньем в ладоши: четыре быстрых хлопка, один долгий (истота Горло) (рисунок 340). Это действие означало «обращение к пращурам».

Рисунок 340. Кобение: стрела (обращение к пращурам)

Завершалось кобение, как и во всех других случаях, «проходом по калачу» от западных врат к южным, затем к северным вратам и возвращением к восточным вратам, откуда и начинали кобение (рисунок 341). Шаг сопровождался хлопками в ладоши: шесть быстрых ударов (истота Чело). Это движение означало «путь силы» и «получение помощи предков».

Рисунок 341. Кобение: калач (путь силы)

Но тут надо всё же быть въедливым! Конечно же, на этом кобение не завершается. Как поучали наставники Спаса, обретённую силу нужно «согреть». И тогда она проснётся и вступит в свои права! Просто так она будет «вялой», а значит, проку от неё будет немного.

Отогревали силу очень просто. Складывали ладони одна на другую (правая поверх левой) и подносили их к широко открытым устам. Дышали на ладони, чем согревали дыхание. А потом клали сложенные ладони поверх грудной клетки и просто дышали скородышкой под ними горячим дыханием. Сложенные ладони здесь означают некую крышку котла – ягольника, которым становится грудная клетка. Благодаря этому полученная сила вскоре просто «закипает». Вот тогда она легко вливается в наши намерения!

Данный приём применялся не только к каждому кобению в частности, но и в других случаях, где требовалось вскипятить силу. Особенно был приложим этот приём в бойцовых вправинах Спаса.

Для «похода за Силой», необходимой для какого-либо подвига (в том числе и для битвы с врагами), кобение начинали с южных врат и двигались по кругу через западные врата, северные, восточные врата обратно к южным вратам, сопровождая хлопками в ладоши: один хлопок долгий, два быстрых, один долгий удар (истота Живот) (рисунок 342). Как и в предыдущем случае, это движение означало полад стихий.

Рисунок 342. Кобение: коло (полад стихий)

С южных врат по прямой двигались в сторону северных врат, сопровождая движение хлопаньем в ладоши: четыре быстрых удара, один долгий (истота Горло). Это действие означало пускание стрелы, «разверзающей Небеса» (рисунок 343).

Рисунок 343. Кобение: стрела (разверзание Небес)

Завершающим отрезком пути был «проход по калачу» от северных врат к западным, к восточным и далее к южным (рисунок 344). Эта «дорога в Небеса» сопровождалась хлопками в ладоши по шесть быстрых ударов (истота Чело).

Рисунок 344. Кобение: калач (дорога в Небеса)