Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (ТУ)"

  Лит.: Азимов П. А., Наука Советской Туркмении, в кн.: Ленин и современная наука, кн. 2, М., 1970; его же, Наука Советского Туркменистана и помощь народов-братьев в её развитии, в кн.: Наука Союза ССР, М., 1972; История Туркменской ССР, т. 1—2, Аш., 1957; Говорухина В. А., Таиров Б. Д., Филюшина В. Н., Академия наук Туркменской ССР. (1951—1966), Аш., 1967; Туркменистан за 50 лет. Статистический сб., Аш., 1974; История философии, т. 1—3, М., 1957—61; История философии в СССР, т. 1—4, М., 1968—71; Хыдыров Т., Акмурадов К., Развитие философии в Туркменистане за годы Советской власти, «Вопросы философии», 1968, № 2; Очерки истории философской и общественно-политической мысли в Туркменистане, Аш., 1970; Очерки истории исторической науки в СССР, т. 2, М., 1960, с. 798—807; то же, т. 3, М., 1963, с. 737—47; Очерки истории исторической науки в СССР (Материалы к обсуждению), т. 7, в. 5, М., 1968 (Советская историография Туркмении); Развитие советской исторической науки, 1970—1974, М., 1975, с. 431—36.

  XIII. Печать, радиовещание, телевидение

  До Октябрьской революции 1917 туркменский народ не имел своей печати. Три небольшие типографии в Асхабаде (ныне Ашхабад) обслуживали нужды русской администрации. На русском языке выходили официозная газета «Закаспийское обозрение» (1895– 1913) и либерально-буржуазная газета «Асхабад» (1899—1918). В 1913 было издано всего 4 книги на русском языке тиражом 400 экземпляров. В 1905—06 действовали подпольные социал-демократические типографии в Асхабаде и Кизыл-Арвате, печатавшие листовки, прокламации, газеты. Социал-демократические организации распространяли большевистские газеты «Искра», «Пролетарий» и др.

  Становление национального книгоиздательского дела началось в 1920, когда в Полторацке (Ашхабаде) было создано Закаспийское областное отделение Туркестанского государственного издательства, находившегося в Ташкенте и выпускавшего основную массу литературы на языках народов Средней Азии (за 1921—24 издано на туркменском языке около 40 книг тиражом 200 тыс. экземпляров). В 1924 вышло несколько брошюр на туркменском языке о жизни и деятельности В. И. Ленина. С образованием Туркменской ССР (октябрь 1924) в январе 1925 в Ашхабаде было организовано Туркменское государственное издательство, которое в первый же год выпустило 115 названий книг и брошюр, в том числе впервые на туркменском языке была издана биография В. И. Ленина. Развитие издательского дела ускорилось после перевода в 1928—29 туркменской письменности с арабского алфавита на латинизированный, а в 1940 – на русскую графическую основу. В 1937 в Ашхабаде введён в эксплуатацию крупный полиграфический комбинат; в послевоенные годы комбинат, а также типографии в Чарджоу, Мары, Ташаузе были оснащены высокопроизводительным современным полиграфическим оборудованием. В 1974 издательствами «Туркменистан», «Ылым» («Наука») и др. выпущено 482 названий книг и брошюр тиражом 4,4 млн. экземпляров, в том числе 267 названий на туркменском языке тиражом около 3,6 млн. экземпляров. Главная редакция Туркменской советской энциклопедии готовит первую национальную универсальную 10-томную энциклопедию (вышел 1-й том в 1974).

  В годы Гражданской войны выходили газеты, руководимые большевиками,– «Известия Совета рабочих и солдатских депутатов города Асхабада» (январь 1918), в Мерве – орган Совета газета «Трудовая мысль» (январь 1918), в 1919 «Горнист» – орган Политотдела РВС Закаспийского фронта, «Набат революции» – орган РВС политотдела Первой армии. В 1920 вышла первая советская газета на туркменском языке «Туркменистан», ставшая в 1924 с образованием республики ежедневной республиканской газетой. С ноября 1924 выходит республиканская газета на русском языке «Туркменская искра». В 1975 в Т. выходило 26 газет, в том числе 7 республиканских, 10 областных, 2 районные, 1 городская, 6 низовых; общий разовый тираж газет 800 тыс. экземпляров, годовой тираж свыше 152 млн. экземпляров. Республиканские газеты: на туркменском языке– «Совет Туркменистаны», «Яш коммунист» («Молодой коммунист», с 1925), «Мыдам тайяр» («Всегда готов», с 1930), «Эдебият ве сунгат» («Литература и искусство», с 1958), «Мугаллымлар газети» («Учительская газета», с 1952); на русском языке – «Туркменская искра», «Комсомолец Туркменистана» (с 1938).

  Издаются партийные, общественно-политические, литературно-художественные, сатирические, детские, научные и др. журналы, в том числе на туркменском языке– «Туркменистан коммунисти» («Коммунист Туркменистана», с 1925), «Совет Туркменистанынын аяллары» («Женщины Советского Туркменистана», с 1952), «Токмак» («Колотушка», с 1925), «Пионер» (с 1926) и др.; на русском языке – «Ашхабад» (с 1960), «Здравоохранение Туркменистана» (с 1957), Блокнот агитатора (с 1937) и др. В 1974 выходило 30 журнальных изданий общим годовым тиражом около 10,5 млн. экземпляров.

  В Ашхабаде работает Туркменское информационное агентство (Туркменинформ).

  Регулярное радиовещание в Т. началось в 1927. В 1975 Республиканское радиовещание вело передачи по 3 программам на туркменском и русском языках в объёме 15 ч в сутки. Ретранслируются передачи Всесоюзного радио (32,3 ч). Телевизионные передачи ведутся с ноября 1959. С октября 1974 начались цветные передачи. Программы Центрального телевидения ретранслируются с помощью систем «Орбита» и «1-А Восток». Объём телевизионных передач (1975) 73 ч в сутки, из них 20,8 ч занимают местные передачи. Кроме республиканской студии в Ашхабаде, действуют студии телевидения в Красноводске, Небит-Даге, Чарджоу.

  Лит.: Аннакурдов М. Д., Очерки по истории печати Советского Туркменистана, ч. 1—3, Аш., 1957—65.

  К. Я. Аннакулиев.

  XIV. Литература

  Пестрота этногенеза туркменского народа, сложившегося из древнейших ирано-язычных и пришлых тюрко-язычных племён, главным образом огузов, определила характер культуры туркмен. В ней выделяются две струи: тюркская и иранская. Этим обусловлено и то, что произведения фольклора и древние памятники литературы (как на фарси, так и на тюркском языке) являются общими для туркмен и др. народов (таджиков, персов, узбеков, азербайджанцев и турок).

  Фольклор. Богатый сказочный эпос туркмен, в котором представлены сказки о животных, волшебно-фантастические, бытовые, сохранил индо-иранское и тюркское начала. Из эпических жанров народного творчества наиболее развитым в художественном отношении является дастан. Основная масса туркменских дастанов обнаруживает элементы литературной обработки. Известны даже имена предполагаемых авторов, хотя достоверных сведений о них не сохранилось. Туркменские дастаны делятся на героические и романические. Героический эпос имеет исключительно тюркскую (огузскую) тематику. Древнейшее произведение героического эпоса – 12 сказаний, слагавшихся с 9 по 15 вв. и собранных в 16 в. неизвестным составителем в «Книге моего деда Коркуда» («Китаби деде Коркуд»). Эти сказания получили окончательное оформление в Азербайджане, куда были занесены огузами из Центральной и Средней Азии. В памятнике причудливо переплетены отражения древнетюркских обрядов, традиций, верований (шаманизм) с наслоениями ислама и эпических традиций Кавказа и Малой Азии. Эпос «Книги моего деда Коркуда» сыграл большую роль в сложении ряда др. эпических памятников, общих для туркмен, азербайджанцев и турок. Романический дастан «Шасенем-Гарып», героический дастан «Юсуп Ахмет» тематически восходят к 3-му сказанию «Книги», «Саятлы-Хемра» – к её 6-му сказанию. Сюжетными элементами связан с «Книгой» и эпос «Гёроглы» («Кер-оглы»), широко распространённый в Малой Азии, на Кавказе, Балканском полуострове, в Средней и Центральной Азии. Романические дастаны – часто авторская обработка известных сюжетов восточной литературы (например, «Лейли и Меджнун», «Юсуф и Зулейха» и др.). Авторские дастаны мало чем отличаются от произведений фольклора. Объясняется это общностью судеб туркменского фольклора и письменной литературы. Ввиду сложившихся специфических общественно-политических условий туркменская литература, как и фольклор, вплоть до 20-х гг. 20 в. распространялась главным образом изустно, что и послужило причиной глубокой фольклоризации и синкретизма литературных произведений. Туркменские дастаны повествуют о событиях, происходивших исключительно в ханско-феодальной среде. Дастан имеет традиционную композицию, устойчивую образную систему. Прозаические куски перемежаются стихотворными, песенными, которые сказитель исполняет, аккомпанируя себе на дутаре.

  Литература 11 – 1-й половины 18 вв. Туркмены были активными участниками военных походов Сельджукидов. Переселившись на западные земли, они быстро освоились с положением народа-завоевателя. Из их среды вышли многие известные поэты и философы, представители ранней сельджукской поэзии в Малой Азии, писавшие на персидском языке (Челеби Хусамеддин и др.). Поэтами были и султаны Сельджукиды Джалалиддин Мелик-шах (умер 1092) и его сын Санджар (1086—1157), писавшие в жанрах, характерных для персо-язычной литературы (газели, касыды и др.). И позднее при дворах Тимуридов (1370—1507) и Великих Моголов в Индии (1526—1858) писали на фарси туркмены по происхождению Хилали Чагатаи (16 в.), Байрам-хан Ханханан (писавший и по-тюркски) и его сын Рахим-хан (17 в.), Мирза Бархудар Туркман (17 в.) и др. Тюрко-язычная литература, развивавшаяся на территории Средней Азии с 11 в., создавалась в период, когда ещё не произошла языковая и национальная дифференциация. Достоянием всех тюрко-язычных народов Средней Азии являются сочинения Махмуда Кашгари (11 в.), Юсуфа Баласагуни (11 в.) и Ахмеда Ясави (умер 1166)—первого представителя суфийской поэзии (см. Суфизм, Суфийская литература), дастан «Кыссаи Юсуф» поэта 12 в. Али, сочинения поэта-суфия 15 в. Вепаи (Вефаи), излагавшего в популярной форме основы ислама, нормы морали и т.п. До середины 18 в. в туркменской литературе преобладала дидактическая поэзия, отразившая исключительно исламско-суфийскую догматику. Идеал правителя – справедливый и добрый царь. Такая позиция соответствовала уровню социально-политического развития общества и была для своего времени прогрессивной. Язык этой литературы, среднеазиатско-тюркский (чагатаи), был далёк от разговорного туркменского языка. На нём писал, в частности, поэт Азади (1700—60), чьи сочинения близки к назидательной поэзии иранского средневековья. Назидательность оставалась характерной чертой и в позднейшие периоды. Патриархальный строй и обучение в мусульманской духовной школе накладывали глубокий отпечаток на мироощущение поэтов: фатализм и обречённость пронизывают многие их стихи.

  Литература 2-й половины 18 – начала 20 вв. Новые социальные условия, усиление политической активности туркмен, вступивших в противоборство с чужеземными захватчиками, привели к возникновению гражданско-патриотической поэзии. Появились полемические стихи, эпистолярная форма – переписка поэтов на различные темы, вплоть до научно-бытовых. Впрочем, эта поэзия не отличалась особыми художественными достоинствами. Более зрелый характер носит полемика между поэтами Махтумкули (18 в.) и Дурды-ша-хиром, поэтическая переписка последователей и учеников Махтумкули – Сеиди (1775– 1836) и Зелили (1795—1850), цикл стихов Мискинклыча (1847—1906), посвященный его другу-поэту. Традиция поэтической переписки в туркменской литературе сохранилась до наших дней, известна, например, переписка между поэтами Ата Салихом (1908—64) и Дурды Клычем (1886—1950). Поэты 18 в. приблизили язык поэзии к разговорному языку масс, сделав свои произведения доступными для всех слоев общества, широко использовали народные формы стиха. Основоположником нового направления в туркменской литературе был Махтумкули. Его творчество разнообразно: патриотические, дидактические, любовно-лирические, сатирические, философские стихи, стихи о природе, о религии, оды и элегии. Махтумкули первым в туркменской литературе использовал форму «гошгы» – силлабическое четверостишие, свойственное фольклору всех тюрко-язычных народов. Наряду с этим он писал также в метре аруза, в традициях книжной поэзии Востока. В произведениях Сеиди и Зелили стали заметнее социально-политические мотивы (даже в таких жанрах, как пейзажная лирика), с особой силой прозвучала тема родины, долго остававшаяся ведущей темой туркменской литературы. Значительный вклад в развитие туркменской литературы внесло творчество поэтов Андалиба (1712—80), Шабенде (1720—1800), Шейдаи (1730—1800), Магрупи (1735—1805), Гайиби (1734—1810).

  В творчестве туркменских поэтов 19 в. лирика была основным жанром. Ярким представителем туркменской лирики был Молланепес (1810—62), автор лирического дастана «Зохре и Тахир», в котором использован бытовавший в Средней Азии сказочный сюжет. Видными представителями литературы 19 в. были Абдусатар Кази (годы жизни неизвестны), Галиби (1766—1848), Катибп (1803—81), Мятаджи (1822—84), Досмамед (1815—65). Недовольство народных масс, вызванное угнетением и разрухой – следствием бесконечных войн, прозвучало в социальных сатирах поэта-бунтаря Мамедвели Кемине (1770—1840). Присоединение Т. к России привело к относительной стабилизации положения, но не улучшило условий жизни туркменских трудящихся. Выразителями народного протеста против социальной несправедливости явились последователи Кемине – поэты Байрам Шахир (1871– 1948), Кёрмолла (1872—1934), Молламурт (1879—1930), Дурды Клыч и др. В своих сатирических стихах, написанных в традициях народной поэзии, они высмеивали власть имущих. В первые же годы после Октябрьской революции 1917 они встали на сторону Советской власти и своим творчеством способствовали построению нового общества.

  Туркменская советская литература, В 1924 начала выходить газета «Туркменская искра», ставшая трибуной новой литературы. Она знакомила туркменских читателей с литературой др. народов СССР, прежде всего – с русской литературой. В первые годы Советской власти в условиях патриархальщины и сплошной неграмотности населения поэтам приходилось выступать с устной пропагандой задач революции, с осуждением того, что препятствовало развитию нового. Традиционные стиль и форма поэзии, которыми они пользовались, на данном этапе были более доступны аудитории и не мешали идейно-тематическому обновлению литературы: песня Кёрмоллы «Большевик» (1918) – о победе Красной Армии, стихотворение «Буду бороться против вас» (1919) Байрам Шахира, сатирические стихи Молламурта и др. В произведениях туркменских писателей находили отражение все значительные события в жизни Т. Земельно-водная реформа и обострившаяся в этой связи классовая борьба получили отклик в стихах Молламурта («На пользу вам», 1926; «Земля и вода ваши», 1926, и др.). Национальное размежевание в Средней Азии, образование Туркменской ССР, передачу земли тем, кто её обрабатывает, приветствовал Караджа Бурунов (1898—1965; стихотворение «Поздравляю», 1925) и обращался к трудящимся с призывом беречь и умножать народное добро (стихотворение «Нужно работать», 1925). Наряду со старшим поколением писателей в литературе начинала работать творческая молодёжь. Она расширила формальные рамки литературы, разрабатывая темы, связанные со строительством социализма; новые авторы выступали в защиту прав женщины, вели борьбу с феодально-байскими традициями: песня-стихотворение «Герои-большевики» (1920) народного поэта республики Ата Салиха, поэмы «Жертва адата» (1928) Берды Кербабаева (1894—1974), «Сона» (1932) Аман-Дурды Аламышева (1904—43), стихотворение «Мечты девушек» (1927) Шалы Кекилова (1906—43) и др. Раскрепощение женщины долгие годы оставалось одной из основных тем туркменской литературы.

  Реалистичная художественная проза, постепенно освобождавшаяся от фольклорных условностей, зародилась в Т. лишь в 20-е гг. Перевод произведений русской классики, а также произведений русской советской литературы на туркменский язык оказался хорошей школой для туркменских писателей. В 1925 появилась повесть «Через 25 лет» Якуба Насырли (1899—1958). С первыми рассказами на современные темы выступили во 2-й половине 20-х гг. Кербабаев, в 1-й половине 30-х гг. Агахан Дурдыев (1904—47; рассказ «Красавица в когтях коршуна») и др. Героями литературы стали люди труда. Детищем революции в Т. явилась и драматургия. Первой пьесой на туркменском языке на советскую тему была пьеса Ата Каушутова (1903—53) «Закаспийский фронт». В 1929 он написал пьесу «Кровавый лес», посвященную борьбе за раскрепощение женщины. Картины старого быта нарисовал Кербабаев в пьесе «Тирьякеш и Табиб» (1927).

  Реалистический творческий метод, которому следовали туркменские писатели 20-х гг., во многом сочетался ещё с традиционной условностью, подражанием фольклорно-эпическим произведениям прошлого. Однако художественная незрелость отдельных произведений не умаляет той роли которую сыграла туркменская литература в утверждении идеалов социализма, в духовном раскрепощении масс. В 1929—32 были созданы стихи «В тёмной жизни» Молламурта, «Классовая борьба» Дурдыева, «Вперёд» Амана Кекилова (1912—1974), «Кровавое сопротивление» Чары Аширова (р. 1910), «Будьте готовы» Ш. Кекилова. В 30-е гг. ведущей темой стало колхозное строительство: пьесы «В пустыне Каракумы» (1932) Ш. Кекилова, Х. Чарыеваи М. Клычева,«Айна» (1937) Алты Карлиева (1909—73), «Шемшат» (1938) Тоушан Эсеновой (р. 1915), «Ключ» (1940) Дурдыева. Учитывая социально-культурный уровень аудитории, писатели в доходчивой форме разъясняли насущные проблемы. Характерной чертой туркменской литературы той поры была многожанровость творчества литераторов: один и тот же писатель зачастую выступал как журналист, очеркист, переводчик, драматург, прозаик и поэт. Подобная не дифференцированность, естественно, имела свои отрицательные черты, Но уже в конце 30-х гг. молодая туркменская литература обогатилась произведениями большой прозы и поэзии, появились историко-революционные романы «Из кровавых когтей» (1937) Хыдыра Дерьяева (р. 1905), «Айна и Артык» (отрывок из романа «Решающий шаг», 1936) Кербабаева, поэма «Последняя встреча» (1940) А. Кекилова. Эти произведения отличались многоплановостью сюжета, сложной образной системой, углублённым анализом жизненных ситуаций.

  Совершенствовался жанр короткого рассказа (Н. Сарыханов, 1906—44). Расширила свою тематику драматургия, развивавшаяся вместе с национальным театром. Появились пьесы Каушутова, Дурдыева, Бурунова, Эсеновой на историко-революционную и историческую темы, пьесы социально-бытовые и лирические.

  В 1934 был создан Союз писателей Т. Это событие отразило рост профессиональной культуры писателей Т., пытливо изучавших жизнь, работавших над обогащением языка литературы новыми художественными средствами, необходимыми для выражения того нового, что вошло в жизнь народа. Творческим методом туркменской литературы становился социалистический реализм. С 1928 выходит ежемесячный журнал «Совет эдебияты» («Советская литература»), ныне орган Союза писателей Туркменской ССР. В нём публикуются новинки туркменской литературы, переводы произведения советских и зарубежных писателей, критические и литературоведческие материалы и исследования,

  В первые дни Великой Отечественной войны 1941—45 многие туркменские писатели ушли на фронт. Ведущей темой литературы стала война, подвиг советских воинов. Особой популярностью пользовались стихи Ата Салиха. Были созданы поэмы «Дядя Иван» (1942) Ш. Кекилова, «Сын лейтенанта» (1941) и «Мужество» (1942) Насырли, «Старик-патриот» (1941) Помма Нурбердыева (1909—72), повесть «Курбан Дурды» (1942) Кербабаева, стих. «Герой, рожденный в огне» Курбандурды Курбансахатова (р. 1919), «Они умирали за Родину» и «Девушка в погонах» Кара Сейтлиева (1915—71), «Сталинград» Рухи Алиева (р. 1908), рассказ «Судьба» Сарыханова, произведения Берды Солтанниязова (р. 1908), Хаджи Исмаилова (1913—48), К. Ишанова (1911—48), А. Ниязова (1906—43) и др. Убедительно и правдиво показывала туркменская литература жизнь тыла, трудовые подвиги тех, кто обеспечивал успехи бойцов на фронте: рассказ «Семья охотника Кандыма» (1942), роман «Мехри и Вепа» (1946) Каушутова, поэма «Девушка в белом халате» (1943) Дурды Халдурды (р. 1909) и др.

  К началу 50-х гг. туркменская литература имела уже многотысячную аудиторию требовательных читателей. Изменились и усложнились задачи литературы. Восстановление мирной жизни, взаимоотношения людей в процессе социалистического строительства, дружба народов и интернациональная солидарность – основные темы послевоенной туркменской литературы. В литературу пришли новые силы: Ата Атаджанов (р. 1922), Мамед Сеидов (р. 1925), Керим Курбаннепесов (р. 1929), Аллаберды Хаидов (р. 1929), Шахер Борджаков (р. 1929) и др. Послевоенный период отмечен дальнейшим развитием драматургии. Сценичны, остро конфликтны пьесы Гусейна Мухтарова (р. 1914) «Семья Аллана» (рус. пер. «Честь семьи»,1949), «Серебряный портсигар», «Сын пастуха» (последние две – совместно с Сейтлиевым). Пьеса, посвящённая жизни интеллигенции, – новое явление в туркменской литературе. Такова пьеса Сейтлиева «Джахан», в которой показан жизненный путь девушки-сироты, ставшей врачом. В послевоенные годы активно разрабатывалась историко-революционная тематика: поэма «Конец кровавого водораздела» (1948, рус. пер. 1953) Аширова, романы «Решающий шаг» (полное издание, 1947) и «Чудом рождённый» (1965) Кербабаева.

  В 60-е гг., особенно во 2-й половине и в начале 70-х гг., появился ряд крупных произведений прозы: романы «Степняки» (1970) Бердыназара Худайназарова, «Чёрный караван» (1971) Клыча Кулиева (р. 1915), «Кремни» (1971) Атаджанова. Опубликовал свои романы-эпопеи Беки Сейтаков (р. 1914; «Братья», книги 1—3, 1960—70) и Дерьяев («Судьба», книги 1—4, 1960—1971). Дальнейшее развитие получили жанры повести и рассказа, в том числе в творчестве писателей, пришедших в литературу в 60—70-е гг.: Арапа Курбанова (р. 1927), Ораза Акмамедова (р. 1930), Язмурада Маметиева (р. 1930), Тиркиша Джумагельдиева (р. 1938) и др. Действующими лицами романов и повестей, стихов и поэм на современные темы (роман в стихах А. Кекилова «Любовь») стали промышленные рабочие и инженеры, сельская интеллигенция. Актуальность, острота сюжета и конфликта, цельность характеров, композиционная стройность – отличительные черты многих произведений туркменских писателей. Развиваясь в общем русле советской многонациональной литературы, туркменская литература обретает всё большую зрелость, масштабность и глубину.

  За годы Советской власти переведено на туркменский язык около тысячи книг писателей братских республик и более 200 произведений писателей зарубежных стран. За пределами республики издано свыше 300 книг туркменских писателей.

  Литература для детей в советское время успешно развивалась и представлена такими писателями, как Кербабаев, Хаджи Исмаилов, Мереткули Гаррыев (1929—1969), Аки Баймурадов (1929—73), Каюм Тангрикулиев (р. 1930) и др.

  Критика и литературоведение появились и развились в Т. в годы Советской власти. Значительную роль в процессе их становления сыграли труды русских востоковедов Ф. А. Бакулина (1846—79), И. Н. Бередина (1818—96),советских учёных академика В. В. Бартольда (1869—1930), академика А. Н. Самойловича (1880—1938), член-корреспондента АН СССР Е. Э. Бертельса (1890—1957), П. Г. Скосырева (1900—60) и др. Пионерами туркменского литературоведения явились поэт и критик О. Тачназаров (1904—41), академики АН Туркменской ССР Б. М. Кербабаев, А. Кекилов, Б. А. Каррыев (р. 1914), Р. А. Алиев (р. 1908), Н. А. Аширов (р. 1909) и др. Созданы обобщающие труды и монографические исследования о туркменском фольклоре, классической и современной литературе, творчестве отдельных писателей (Азади, Махтумкули, Кемине и др.). Изданы «Очерки по истории туркменской литературы XVIII—XIX вв.» (1967), книга «Туркменская советская литература» (1972), вышли отдельные тома шеститомной «Истории туркменской литературы» (т. 1—2, 1975). В работах литературоведов и критиков, начавших свою деятельность в конце 50-х – начале 60-х гг., – А. Мурадова (1935—75), У. Абдуллаева (р. 1929), Дж. Аллакова (р. 1930), С. А. Каррыева (р. 1923), Р. Реджебова (р. 1922) – разрабатываются актуальные проблемы истории и теории литературы, а также вопросы литературных взаимосвязей. Научная работа сосредоточена в институте языка и литературы им. Махтумкули АН Туркменской ССР, в Туркменском. университете.

  Большую идейно-теоретическую и литературно-организационную работу осуществляет Союз писателей Туркменской ССР. 1-й съезд писателей республики состоялся в 1934, 2-й– в 1940, 3-й – в 1954, 4-й – в 1959, 5-й– в 1966, 6-й – в 1971, 7-й – в 1976.

  Лит.: Самойлович А. Н., Очерки по истории туркменской литературы, Сб. «Туркмения», т. 1, Л., 1929; Сосонкин И. Л., Из истории эстетической мысли в Туркменистане, Аш., 1969; Кор-Оглы Х., Туркменская литература, М., 1972; Туркмен совет эдебиятынын. тарыхы боюнча очерк, бел. 1—2, Атгабат, 1958—62; Туркмен халк дередижплиги боюнча очерк, Ашгабат, 1967; IX—XVII асыр туркмен эдебнятыныц шахырлары. Справочник, Ашгабат, 1967; Кекилов А., Режебов Р., Жумаев К., Туркменистанда танкыды пикириц дерейши хем осуши, Ашгабат, 1969; Туркмен фольклорыныц хэзирки заман ягдайы, 2 кит., Ашгабат, 1974; Туркмен фольклоры хэзирки заманда, кит. 1, Ашгабат, 1976.

  Х. Короглы.

  XV. Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство

  Искусство древнего периода. На территории Южного Т. открыты поздненеолитические (5-е тыс. до н. э.) поселения (Песседжик-Тепе в Геок-Тепинском районе, Джейтун) с группами прямоугольных в плане односемейных домов из булкообразных комьев глины. В Песседжик-Тепе обнаружены древнейшие настенные росписи с динамично трактованными сценами охоты. В 5-м тыс. до н. э. на территории Т. появились зачаточные формы ваяния – грубые лепные статуэтки людей и животных (Джейтун). Неолитическая керамика Т. – лепные сосуды с красным и коричнево-чёрным струйчатым и скобчатым орнаментом (Джейтун) – относится к кругу крашеной керамики культур. В энеолитических поселениях (4—3-е тыс. до н. э., Кара-Тепе, Геоксюр) преобладали разделённые улочками многокомнатные многосемейные сырцовые дома, иногда расписанные внутри красно-чёрным геометрическим орнаментом (посёлок Яссы-Тепе, Аннау-I). В эпоху бронзы (3—2-е тыс. до н. э.) появились огромные поселения протогорного типа (Намазга-Тепе, Улуг-Тепе, Алтын-Тепе). В эпохи энеолита и бронзы на юге Т., была распространена коропластика, близкая по стилю древневосточной. Керамика энеолита отличалась разнообразием геометрических и схематизированных зооморфных мотивов, подобные которым варьировались в расписных узорах на керамических сосудах эпохи бронзы, сделанных уже на гончарном круге. В 1-й половине 1-го тыс. до н. э. на территории Т. возникали города, в которых сначала выделялись цитадели (Эрк-Кала в Мерве), обраставшие затем городской застройкой. Города 6—4 вв. до н. э. были обнесены мощными крепостными стенами (Кюзели-гыр). Некоторые художественные памятники середины 1-го тыс. до н. э. свидетельствуют о влиянии искусства ахеменидского Ирана (золотая серьга из Геок-Тепе).

  С конца 4—1-й половины 3 вв. до н. э. в южных районах Т. сложился локальный вариант восточно-эллинистической культуры (см. Парфянское царство, Маргиана); искусство северных районов развивалось в русле художественной культуры Древнего Хорезма.

  Искусство 5 – начало 20 вв. В 5—7 вв. на территории Т. развивалась раннефеодальная культура. Строились (из сырцового кирпича и пахсы) многочисленные феодальные укрепленные усадьбы, 2-этажные замки (кёшки) на искусственной платформе и с гофрированными стенами (Кыз-Кала в Мерве); в поселениях – замкнутые по периметру жилые дома с внутренними дворами. Из культовых сооружений известны остатки христианской церкви Хароба-кошук (Мервский оазис) и монастыря в Мерве. Многочисленные оссуарии из некрополей Мерва и Хорезма, очевидно, воспроизводят формы ранне-средневековой погребальной архитектуры – купольные, иногда с порталом (Мерв) и шатровые или сводчатые (Калалы-гыр) постройки. Некоторое представление о ранне-средневековом изобразительном искусстве дают скульптурные живописные изображения на оссуариях, а также сюжетная роспись на керамической вазе из Мерва.

  Период развитого средневековья (особенно 11—12 вв.) отмечен высоким расцветом феодальной культуры. Развивались города, хорошо укрепленные, с типичной средневековой стихийной застройкой. За стенами собственно города с дворцом, мусульманскими культовыми зданиями, административными и торговыми сооружениями разрастались торгово-ремесленные пригороды-рабады с караван-сараями, культовыми комплексами и жилыми кварталами (городища Султан-Кала в Мерве, Мешеди-Мисриан, Шах-Сенем в Хорезме). Наряду с сырцом и пахсой широко применяли жжёный кирпич. Разрабатывали разнообразные сводчато-купольные конструкции. В архитектурном декоре использовали узорную кладку из кирпича, резной стук, орнаментальные росписи: с 12 в.– поливные облицовочные кирпичи и плитки. В гражданском строительстве в южных районах некоторое время (9—10 вв.) сохранялся тип кёшка с гофрированными стенами; в 11—12 вв. преобладали многокомнатные 2-этажные дома с крестовидным в плане центральным залом. В северных районах был распространён тип укрепленной сельской усадьбы. О дворцовой архитектуре дают представление руины дворца в Мерве с 4-айванной центрально-дворовой композицией. В строительстве караван-сараев утвердился прямоугольный план с 1-, 2-, нередко 4-айванными внутренними дворами, обстроенными галереями и помещениями (Даяхатын); хорезмские караван-сараи отличались круглым планом и имели в центре внутреннего двора цистерну для воды (Талайхан-ата). В культовом зодчестве были выработаны типы – пятничной мечети с прямоугольным в плане двором, обведённым навесами на сырцовых столбах или кирпичных колоннах и с молитвенным помещением (айван, 3-нефный зал или купольный киоск с айваном); кругло-ствольного минарета с поясами узорной кирпичной кладки; в 11—12 вв. – загородной мечети-«намазга». Большое развитие получило строительство мавзолеев: в Хорасане – центрально-купольных (султана Санджара мавзолей) и портально-купольных (Абу-ль-Фазла в Серахсе); в Прикаспии – круглых и 8-гранных в плане, с пирамидальным и коническим куполом (Фахреддина Рази и Текеша в Дрвнем Ургенче). В архитектуре 14 в. усложнились объёмно-пространственные композиции, выделился парадный портал (пештак); архитектурный декор обогатился резными наборными керамическими мозаиками (мавзолей династии Суфи, так называемый Тюрабек-ханым, в Древнем Ургенче). Архитектура 15 в. в основном представляла собой провинциальный отголосок тимуридского зодчества (городище Абдуллахан-Кала в Мерве). Исключение составляют 2 уникальных памятника: мечеть в Аннау и 2-портальное здание у могил 2 асхабов (арабских военачальников) в Мерве. Поздние сооружения (мечеть Ходжа-Юсуфа в Мерве, 16 в.; мавзолей Султаната в Древнем Ургенче, 18 в.; комплекс Исмамутата в Ташаузской области, 18 – начало 20 вв.) демонстрируют снижение качества строительной техники и повторяют традиционные типы.