Текст книги "50 великих дат мировой истории"

Автор книги: Жюль Шулер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 18 страниц)

Победа при Марафоне

13 сентября 490 года до н. э.

В начале V в. до н. э. «великий царь» Дарий, повелитель Персидской державы, раскинувшейся на огромных просторах Востока, горит желанием покорить Грецию.

В 490 г. до н. э. его войско высаживается на Марафонском поле, на севере Аттики – небольшой области около Афин. Афинская армия оказалась в одиночестве. Подкрепления от других греческих городов не успели подойти, за исключением отряда из соседнего городка Платеи, в Беотии. Помощь из Спарты, второго по значению греческого города после Афин, запоздала из-за религиозных праздников.

Состоящая из граждан, вооружившихся по случаю войны, афинская армия под командованием Мильтиада мужественно встретила персидское войско, состоящее из наемников и по численности вдвое превосходящее (20 000 воинов против 10 000).

Персам удалось прорвать центральные ряды афинской армии, но на флангах афиняне атаку отразили. В конечном итоге афиняне победили, но персам удалось погрузиться на корабли и скрыться с места битвы. Вестник, посланный в Афины с сообщением о победе, пробегает расстояние в сорок километров и падает замертво. «Марафон», известный в наше время как бег на длинные дистанции, ведет свое происхождение от этой победы при Марафоне.

Карлик – маленький город Афины – победил гиганта – Персидскую империю.

Империя персов

Чтобы понять истоки этих событий, нужно заглянуть в прошлое.

В середине VI в. до н. э. персы и мидийцы, говорившие на индоевропейских языках и населявшие плоскогорья Ирана, были объединены под властью «царя царей». На востоке они завоевали земли вплоть до Инда, на западе покорили Месопотамию, Сирию, Анатолию (сегодняшнюю Азиатскую Турцию), затем Финикию и Египет.

В 521 г. до н. э. Дарий I вводит ряд преобразований. Почтовая дорога со 111 станциями соединила Малую Азию с Персией. Арамейский язык семитской группы, на котором разговаривали в Сирии, становится государственным языком. В провинциях появляются представители царя – сатрапы. В отличие от многих предыдущих завоевателей персы относились с уважением к обычаям и культам. Но власть прежних правителей они заменили своей собственной.

Греческие города на побережье Малой Азии и на части островов Эгейского архипелага признали власть персидского «царя царей».

В 499 г. до н. э. греческий город Милет поднял восстание против персидского ига и втянул в него другие греческие города Малой Азии. Восстание подавлено. Однако «великий царь» не простил Афинам помощи восставшим. Он желает наказать Афины и покорить всю Грецию.

Персидский флот высаживает у Марафона экспедиционный корпус. Именно он потерпел поражение, о котором было рассказано выше.

Десять лет спустя сын и преемник Дария Ксеркс предпринял новый поход; это вторая «индийская война». На этот раз огромная сухопутная армия пересекает проливы и вторгается в Европу. Ее сопровождает флот.

Осознав опасность, греки объединились. Отряд спартанцев под командованием царя Леонида погиб в ущелье Фермопилы, пытаясь закрыть дорогу персам. Ценой тяжелых потерь персы победили.

Афины захвачены, но жители укрылись на соседних островах под защитой сильного флота, предусмотрительно созданного по инициативе Фемистокла.

В 480 г. до н. э. этот флот разгромил в Саламинском бою персидские морские силы. В следующем году в сухопутной битве при Платее персы были разбиты и вынуждены оставить Грецию.

Греция в V веке до Р. Х

После победы в двух «мидийских войнах» Афины достигли высшей точки своего развития.

В отличие от Спарты, где существует аристократический режим (власть принадлежит маленькой группе представителей знатных семей), Афины избрали демократический строй. Демократия означает «власть народа», но чтим «народом» признаны только граждане, имеющие политические права. Ни иностранцы и их потомки метеки (сожители), ни рабы политических прав не имеют. Всего в Афинах в V в. до н. э. насчитывается 200 000 рабов, 70 000 метеков и 140 000 граждан. Значит, это не демократия, как мы ее понимаем сегодня.

Афинская демократия – это прямая демократия: собрание граждан, проходящее три-четыре раза в неделю на центральной городской площади, избирает должностных лиц (некоторых из них назначают по жребию – считается, что на них пал выбор богов).

Город торговый и морской, Афины объединили своих союзников по «мидийским войнам», а это в основном были города на островах и на побережье Малой Азии, в Делосский союз. Но очень скоро равноправные отношения сменились контролем Афин над союзниками, а конфедерация превращается в империю. Взносы союзников становятся поборами, на их земли, занимающие стратегическое положение, выводятся гарнизоны из афинских переселенцев.

Опираясь на свои богатства, Афины сооружают памятники, самым знаменитым из которых стал Парфенон, храм богини Афины, покровительницы города, расположенный на Акрополе. Кроме того, Афины и их порт Пирей обнесены укреплениями. Они соединены дорогой, по сторонам которой возведены оборонительные «длинные стены».

Театр Диониса может принять от 15 до 30 тысяч зрителей, он прославился трагедиями Эсхила, Софокла и Эврипида, комедиями Аристофана.

Фукидид, который расскажет о Пелопоннесской войне, является первым настоящим историком. Софисты и их противник Сократ, учеником которого станет Платон, прославили философию.

С ними мы вступаем в эпоху, последовавшую за временем наивысшего развития Афин.

Она охватывает тридцать лет, между 461 и 431 гг. до н. э. Это время назовут «веком Перикла», что спорно.

Перикл, богатый афинянин аристократического происхождения, занимает единственную выборную должность стратега (одного из десяти военных командиров). К тому же это вождь демократической партии.

В конце V в. до н. э. против Афин формируется коалиция во главе со Спартой. Спарта господствует на суше, Афины – на море. Афиняне защищаются на своей укрепленной территории, но Аттика захвачена и разгромлена.

Это – Пелопоннесская война (431–404 гг. до н. э.), она закончилась поражением Афин.

В IV в. до н. э. греческие города истощены бесконечными войнами. В 338 г. до н. э. царь Македонии, эллинизированной страны, находящейся к северу от Греции, завоевал Грецию и установил свое господство над греческими городами.

Смерть Будды

483 год до н. э.

Мы покидаем мир Передней Азии и Средиземноморья, чтобы двинуться далее на восток, в Индию – на родину одной из древнейших цивилизаций.

Имя Будды (тот, кто «пробудился» к истине, кто достиг «просветления») дано мудрецу древней Индии. Сущность его учения состоит в призыве к достижению истины, освобождению от иллюзий, страстей, страданий через аскетическое самоограничение.

Он был сыном царя. Столица царства, городок Капилавасу, находилась у подножия Гималаев, к югу от границы Индии и Непала. Будда принадлежал к касте воинов (кшатриев) и происходил из семьи Гаутама (его так и зовут) рода Шакьев (Шакьямуни – это «отшельник из рода Шакьев»). Прозвище Сиддхартха, которое некоторые склонны считать именем, данным ему при рождении, в древних текстах не встречается. Оно означает «Тот, кто достиг своей цели».

Детство Будды было счастливым и безоблачным, но пережитое им в 29 лет горе приводит его к монашеству и к поиску путей освобождения от человеческих страстей и страданий. Освобождение он находит в нирване (погашение, уничтожение).[7]7
  «Изучать жизнеописание Будды чрезвычайно трудно», – пишет современный ученый-буддолог. И это действительно так. Даты его жизни колеблются в пределах двухсот лет. Научная традиция считает, что он родился в 566 г. до н. э., а умер в 486 г. до н. э. Поэтому приведенная в настоящей книге дата смерти Будды – 483 г. до н. э. – на три года удлиняет его жизнь. Переворот в его душе, происшедший в 29 лет, после знакомства с человеческими страданиями, о чем рассказывается в книге, означает вот что: он узнал о том, что в мире есть болезни, старость и смерть; потрясенный, он тайно покидает дворец, где жил в роскоши и неге, и отправляется на поиски истины, находит ее в отказе от желаний, страстей, иллюзий (В. Г. Лысенко. Ранняя буддийская философия. М., 1994. С. 127–145).


[Закрыть]

Вскоре он выступил с первой проповедью перед пятью отшельниками, ставшими его первыми учениками и ядром монашеской общины (сангха).

Остаток своей жизни он провел в путешествиях по долине Ганга, проповедуя свое учение; он приобрел много последователей и основал монастыри. Умер Будда в преклонном возрасте в местечке, где остановился на отдых во время длинного пешеходного перехода в 483 г. до Р. Х. Эта дата служит исходным пунктом буддийского календаря.

Древняя Индия

Чтобы понять личность Будды и осмыслить его влияние, нужно привести некоторые данные о древней Индии.

У подножья цепи Гималайских гор, самых высоких в мире, простираются долины Инда и Ганга, которые с севера ограничивают обширное Декканское плоскогорье, протянувшееся с юга на север.

К 2500 г. до н. э. в долине Инда возникает цивилизация, подобная месопотамской, но несколько более поздняя. Она развивается вокруг городов Мохенджо-Даро и Хараппа, отстоящих друг от друга на 600 километров. Проводимые с 20–х годов нашего века археологические раскопки открыли здесь забытую цивилизацию. Она имела письменность, которая до сих пор расшифровке не поддается.

Предполагают (хотя это чистая гипотеза), что народы, создавшие эту цивилизацию, принадлежат к дравидскому языковому сообществу, самому древнему, оттесненному к сегодняшнему дню в Южную Индию.

Около 1500 г. до н. э. пастушеские и земледельческие племена, говорящие на каком-то индоевропейском языке, из соседнего Ирана вторглись на север долины Инда (в Пенджаб – пять рек), а затем заняли Индию к северу от Деккана.

В течение I тысячелетия до н. э. продвижение арийских племен продолжается. Они постепенно оставляют полукочевую пастушескую жизнь и становятся оседлыми земледельцами. С 800 г. до Р. Х. выращивают рис, а производство железа и использование денег у них начинается с 500 г. до Р. Х.

Именно в этот период вырабатываются характерные структуры индийского общества. Это – касты, т. е. социопрофессиональные эндогамные[8]8
  Эндогамия означает брак внутри общины в противоположность экзогамии – браку с членами других групп. – Авт.


[Закрыть] группы. На вершине – соперничающие касты воинов (кшатриев) и жрецов (брахманов). Они составляют правящий класс. Ниже – каста свободных людей: земледельцы, ремесленники, купцы, свободные, но зависимые люди (вайтья). В самом низу социальной лестницы – слуги (чудра), вероятно, подневольные аборигены. Из последних позже возникает каста «париев» – «неприкасаемых», даже прикосновение к которым является святотатством для членов высших каст.

Брахманизм и буддизм

Религией Индии был и остается брахманизм, или индуизм (за исключением более поздней мусульманской составляющей). Этой религии присуще многобожие, ее служители – каста брахманов. Всего насчитывается около тридцати божеств, главные из них Брахма, Вишну и Шива.

Древние священные тексты написаны на санскрите, языке, вероятно, искусственном, во всяком случае уже долгое время мертвом, неразговорном. Его родство с латинским и греческим позволило в XIX в. открыть существование индоевропейской языковой семьи.

Индуизм отличается строгими ритуалами; они требуют соблюдения множества запретов, произнесения определенных – очень точных, вплоть до интонаций – словесных формул, совершения обязательных жертвоприношений.

Религия была основой могущества брахманов. Можно думать, что буддизм, будучи вначале скорее атеистической философией, чем религией, потом стал оружием касты воинов (поставлявшей военных вождей, из среды которых вышел сам Будда) против слишком сильного влияния брахманов.

Буддизм достиг своего апогея в V в. н. э., однако контрнаступление брахманизма и мусульманское вторжение в XII в. привели к полному исчезновению буддизма в Индии. Парадоксально, но эта родившаяся в Индии религия ныне существует за ее границами: в Шри-Ланке (Цейлон), в странах Юго-Восточной Азии (Таиланде, Камбодже, где она стала государственной религией). Буддизм проник в Китай, Корею, Японию, не заняв, однако, господствующего положения. В Тибете, Монголии он стал правящей религией в теократической форме (государством руководит не правитель, а главы монашеских общин через отобранного монахами верующего, которого считают перевоплощением Будды).

Итак, являясь при зарождении атеистической философией (отсутствие всякого верховного существа), буддизм мало-помалу становится религией.[9]9
  «Буддизм не является ни религией в прямом смысле слова, ни философией. Это – этическое учение, которое стремится направить каждого человека к пониманию самого себя и тем самым – к счастью» – так французский ученый Ж. Бросс несколько полемически подчеркивает роль Будды как великого духовного учителя человечества (J. Brosse. Les mitres spirituels. Paris, 1993. P. 38).
  Правильнее сказать, что буддизм одновременно и филосо-фия, и религия, и нравственно-моральное учение, причем последний компонент едва ли не самый главный.


[Закрыть] Культ вначале состоит в почитании реликвий и мест, где Будда совершал чудеса. Только к началу христианской эры появляются изображения Будды в скульптурах и барельефах, в частности в современном Афганистане, где сохраняется греческое культурное влияние, принесенное солдатами Александра Великого. Это «греко-буддийское» искусство дает нам образы Будды, скорее напоминающие греческих богов (Аполлона), чем лица современных монголоидов.

В Монголии и Тибете буддизм включит в свой пантеон множество элементов прежнего политеизма (бесчисленных полубогов, которые были объектом почитания). Будда запретил приносить в жертву живых существ. Поэтому буддийский культ включает жесты почтения (приветствие двумя соединенными на уровне лба ладонями, поклоны), подношения (цветов, благовоний, лент, зажженных фонарей, иногда напитков и растительной пищи), песни, музыку и танцы.

Согласно с учением основателя, везде важную роль играют монашеские общины. Давшие обет безбрачия монахи должны жить исключительно за счет подаяния, брить бороду и волосы, носить одежду желтого цвета, которая отличает их от простых смертных.

Смерть Александра Великого

323 год до н. э.

13 июня 323 г. до Р. Х. Александр Великий, сын и наследник царя Филиппа Македонского, создав за 13 лет одну из самых больших империй в истории, умер в Вавилоне в возрасте 32–х лет.

Юность Александра

Филипп Македонский установил свою власть над греческими городами, истощенными и разрушенными междоусобными войнами. Правитель «варварского» (варвар – не грек), но эллинизированного (приобщенного к греческой культуре) царства, он усыпил подозрительность греческих городов, выдавая себя за сторонника объединения всех греков для возобновления борьбы с персами. Вместе с тем он оставил греческим городам определенную автономию.

Чтобы вести подобную политику, у него было два средства: золото, добываемое в рудниках горы Панге (оно служило для подкупа сторонников), и могучая армия-фаланга, плотный строй которой неоднократно показывал свое превосходство над другими армиями.

Еще будучи наследником престола, юный Александр, если верить его биографу Плутарху, удивил своей проницательностью персидских послов. Он и в самом деле прошел превосходную школу, потому что Филипп дал ему в качестве наставника самого знаменитого философа и энциклопедиста того времени – Аристотеля. Одновременно он получил физическую и военную подготовку. Он любил красноречие, науки и чтение. «Илиада» была его любимой книгой, она всегда лежала рядом с мечом.

Завоевания Александра

Когда его отец Филипп в 336 г. до н. э. был убит, Александру исполнилось чуть больше 20–ти лет. Отец только что в поисках богатств и славы начал поход на Персию, заручившись помощью греческих городов, пославших большое подкрепление. Передовые части этой армии уже переправились в Малую Азию.

Вскоре Александр продолжил начатые военные действия. В битве при Гранике (334 г. до н. э.) он разбил персидское войско, которым командовал сатрап Мемнон, и занял Сарды – персидскую столицу в Малой Азии. Во Фригии он занял город, в храме которого хранился запутанный узел, которым царь Гордий привязал оглоблю к своей колеснице. Оракул предрек господство над Азией тому, кто развяжет этот узел. Александр разрубил «гордиев узел» ударом меча.

12 ноября 333 г. до Р. Х. в Иссаре, в Киликии, на юго-востоке Малой Азии, македонская фаланга встретилась с персидской армией, которой командовал «великий царь» Дарий III. Александр одержал над персами решительную победу. Дарий бежал, оставив в руках победителя семью и часть казны.

Персы, однако, имеют флот, превосходящий македонский, его предоставили их подданные и союзники финикийцы. Александр, заняв побережье, отрезал его от всех своих баз. После семимесячной осады он овладел главным финикийским городом – Тиром. Оттуда он проникает в Египет, где его встречают как освободителя (332 г. до н. э.). На побережье Александр основал город, носящий его имя – Александрию. Затем Александр проходит 600 км по пустыне, чтобы в оазисе Сива вопросить оракула бога Аммона, которого греки отождествляли с Зевсом. Устами жреца бог его приветствовал как собственного сына. Тем самым он в качестве сына Аммона получает благословение на престол царей Египта. Его македонские соратники, однако, недовольны отказом Александра от своего отца Филиппа.

Обеспечив свои тылы, Александр продолжает преследовать Дария в сердце азиатского континента. 1 октября 331 г. до н. э. в Арбеле, в Ассирии, Александр уничтожил последнюю армию Дария. Он занимает столичные города империи персов: Сузы, Персеполис, Вавилон, – и овладевает сокровищами великого царя. Он преследует Дария, бежавшего в одну из провинций Средней Азии, Бактрию, сатрап которой приказал его убить. Александр отдаст посмертные почести Дарию и накажет его убийцу.

Затем Александр потратил три года (330–327 гг. до н. э.), чтобы покорить персидские провинции Центральной Азии, где основал несколько Александрий, среди которых «Alexandria eschata» (самая отдаленная), ныне Ходжент. Он преодолел горы современного Афганистана, достиг равнины Инда в районе Пенджаба и пересек реку. Затем он одержал победу над индийским царем Поросом, который станет его союзником. Александр собирался продолжить поход до берегов Ганга, но армия, уставшая от столь длительной кампании, возроптала. Он вынужден согласиться на возвращение.

Вернувшись в начале 324 г. до н. э. в Сузы, Александр женится на старшей дочери Дария и предстает в качестве наследника «царя царей». Он принимает в армию и администрацию часть персидской знати, поощряет своих командиров и солдат жениться на дочерях персидских аристократов. Он желает достичь соединения греко-македонских и персидских элементов культуры. Но эта «ориентализация» с неудовольствием воспринята некоторыми его соратниками, считающими себя равными ему полководцами. Они отказываются простираться перед ним ниц по персидскому обычаю.

Александр поселился в Вавилоне и именно здесь внезапно умирает от лихорадки.

Диадохи (преемники)

Империя Александра его не пережила, главные военачальники поделили ее между собой. Антигон и его наследники Антигониды овладели Македонией (и подневольной Грецией). Селевк и его преемники Селевкиды, которые попеременно будут носить имена Селевк и Антиох, будут царствовать над Сирией (где основали столицу Антиохию) и над Месопотамией (где основали другую столицу – Селевкию на Тигре). Лаг и его потомки, которые все будут носить имя Птолемей, будут царствовать в Египте. Индия, а затем Иран, где укрепились парфяне, восстановят свою независимость. В Центральной Азии и Афганистане на некоторое время сохранятся македонские княжества.

Эллинская цивилизация

Намного раньше Александра движимые нуждой, жаждой денег и честолюбием греки искали свое счастье в Персидской империи в качестве торговцев или наемных солдат.

В государствах, возникших на развалинах империи Александра, греки и македонцы составляют ядро городской аристократии, которая вскоре смешалась с приобщенными к греческой культуре местными жителями.

Эту цивилизацию на греческой основе станут называть «эллинистической». Александрия Египетская, став столицей Лагидов, была греческим городом, так же как и Антиохия. Как до включения всех этих стран в Римскую империю, так и после они остаются очагами греческой культуры.

Это касается прежде всего Александрии, ставшей интеллектуальной столицей эллинистического мира. Сын Лага Птолемей I Сотер (спаситель) основал здесь «Музей» – сооружение, посвященное музам, богиням-покровительницам разных искусств. «Музей» был предшественником научно-исследовательского института. Ученые имели крышу над головой, были сыты, обеспечены всем необходимым и имели все возможности вести свои изыскания. Библиотека насчитывала более 100 000 томов сочинений. Среди александрийских ученых необходимо упомянуть Эвклида, автора трактата по геометрии, до сих пор остающегося непревзойденным авторитетом, Эрагосфена, который рассчитал длину земного меридиана с удивительной точностью, Птолемея, который во II в. после Р. Х. во времена римского владычества обобщил астрономические и географические знания античности. В Сирии эпохи эллинизма также было много ученых. Назовем одного из них – сирийца Лукиана Самосату, тексты которого еще и сегодня используются при изучении древнегреческого языка начинающими.

Основание Китайской империи

221 год до н. э.

В 221 г. до н. э. завершилось политическое объединение Китая правителем царства Цинь. От имени этой династии произошло название страны. Сами себя китайцы называют хань. Государство же, которое считалось центром мира, именовалось «срединной империей».

Можно, таким образом, 221 год до Р. Х. считать временем основания Китайской империи, просуществовавшей до 1911 года и сумевшей на протяжении столетий не изменить государственные учреждения. Причем сохранилось сознание этой преемственности – вот редкий пример долголетия государства.