Текст книги "Метафизика бытия"
Автор книги: Юрий Зенин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 16 страниц)
Зенин Юрий Васильевич
Метафизика бытия
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над
бездною, и Дух Божий носился над водою.
Быт.1:2
От автора
Во все века, начиная с первобытного общества, человек пытался понять смысл своей жизни на земле. Откуда он появился, для чего живёт, куда идёт? Внимательно наблюдая жизнь природы, дивясь многообразию её проявления, красоте мира, человек испокон веков чувствовал руку творца и себя, как частицу чего-то общего – вечного. На Земле появилось множество религий, зовущих человека в “мир высший”, и многочисленных философских школ, пытающихся доступно объяснить устройство мира и место человека в этом мире, исходя из своих, порою надуманных представлений о мироздании. Индивид, проживающий в определённой культурно-социальной среде, с детских лет впитывал в себя её «дыхание», и из поколения в поколение наследовал то, что зовётся культом предков, традициями. Он особо не задумывался о неком другом видении мира, исповедовавшимся какими-то другими религиями и учениями, фанатично считая, что именно его вера и есть истина в последней инстанции, а другие люди лишь находятся в плену своих заблуждений. Появились и те, которые вообще не верили в какой-либо замысел Божий относительно человека, полагая, что жизнь на Земле, и человек, в частности, есть лишь результат случайного стечения определённых условий, так сказать, элемент крайне низкой, но всё же возможной вероятности. А коли так, то и рассуждать о смысле жизни какой-то случайности, под названием человек, вообще нет смысла. Но всё же большинство гомо сапиенс всегда пребывало в состоянии неопределённости. Не относя себя ни к атеистам, ни к истинно верующим, они образовали огромный пласт так называемых сомневающихся. Потенциальная готовность открыться истинному учению подвигла некоторых из них к поиску приемлемой для себя парадигмы мироздания. Однако логические противоречия в религиях, обнаруженные и непонятые непредвзятым и чистым от каких-либо догм пытливым умом, а также отсутствие вразумительных ответов на «проклятые вопросы», увели многих в разнообразные секты и новомодные «духовные» учения. Ниже, я попытаюсь восполнить в головах многих пробел в понимании того, что представляет собой религиозная истина, и как логически её можно понять и принять.
ГЛАВА 1
Материализм или идеализм?
Как много мы знаем и как мало понимаем…
А. Эйнштейн
Для начала определим значение слова «Метафи́зика». В переводе с греческого это «то, что после физики». Как известно, физика изучает явления материального мира, то, что можно зафиксировать приборами. Но явление (феномен), это лишь следствие какой-то первоначальной причины (ноумена). Вот «Метафизика» и «занимается» исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.
Идея объединения умов на материалистической основе, господствовавшая почти семьдесят лет, дала несколько поколений людей, считающих слово “идеализм” чуть ли не ругательным. Церковь была отделена от государства. Хотя и провозглашалась свобода вероисповедания, подавляющее число церквей было разрушено, духовная литература не издавалась. Людей приучили к мысли, что человек – венец творения и должен верить только в себя и свои силы. Верить в то, чего не видел сам, и, что не подтверждено наукой, считалось дурным тоном. Правда многочисленные бабушки всё так же собирались у уцелевших церквей – ну что с них, неграмотных и убогих, взять? Ведь они верят в Бога, потому что слабы и разумом, и телом, думали мы. Вера считалась прямым признаком необразованности. Вспоминаю стихи:
“…Села бабка в самолёт
И отправилась в полёт.
Прилетела бабка эта
И сказала: “Бога нету”!
Вот так мы и представляли себе Бога – старичок в белых тапочках, сидящий на облаке. Ну, разве грамотный человек будет верить в подобные сказки? Марксизм-ленинизм также утверждал – материя первична, сознание вторично. Не может быть сознания без материи. И, казалось бы, действительно – ведь это же ясно, как день. Пока тело живо, то и сознание есть, а умерло тело, и нет никакого сознания. Всё было просто и понятно, и мы думать не думали, как может быть иначе, тем более идеалистическую литературу практически никто в руках не держал, а если и нужно было разгромить заплутавшие западные теории, то мы смело делали это, опираясь на рецензии и не держа подлинника в руках. Правда, изредка, появлялись сообщения, будоражащие душевный покой, о факирах и йогах, творящих чудеса, но мы всё это относили к фокусам и ловким трюкам. Было только непонятно – откуда взялась вселенная и для чего, всё же, мы живём на земле? Вера в утверждение учёных о том, что вселенная возникла из точки в результате взрыва и, что она вечна и бесконечна, оставляла какую-то червоточину в сознании. Как же понять слово “вечно”, если она когда-то возникла из точки? А что было до этого? Да и со смыслом жизни было не всё ясно. Если мы живём, чтобы обустроить землю, то почему сами не успеваем пожить в созданном нами «раю», а так рано умираем? Казалось бы, родился человек – ничего не знает, ничего не умеет. Сколько шишек приходится набить, чтобы понять что-то, научиться чему-либо и вот, когда появляются и разум, и умение, и мудрость, и нужно начинать жить в полную силу, выясняется, что ты уже стар и физических сил нет, и пришёл срок покинуть землю навсегда. Разве не обидно?
Как бы невидимой чертой люди, населяющие Землю, разделены на верующих в жизнь вечную и неверующих в неё, и на протяжении всего существования человечества между его представителями ведутся нескончаемые споры о том, кто же прав. Если неверующие прочно обосновались в лагере материализма, то верующие, наоборот, примыкают как бы к противоположному полюсу философского мировоззрения – идеализму.
– Всякий нормальный человек, как известно, отличает самого себя от окружающих его предметов, чувствует это своё отличие от всего другого и, в связи с этим, сознаёт себя, как определённую личность, индивидуальность. Так, например, идя по улице, вы воспринимаете своими органами чувств окружающие явления: дома, деревья, прохожих, автомашины и т. п. И вы, конечно, сознаёте, что все эти явления не составляют вашего “я”. Никому из людей не придёт в голову считать себя деревом, камнем, рекой, облаком и так далее. Отличая себя от других предметов, в том числе и от других людей, мы тем самым проводим различие между субъективным и объектным, то есть между тем, что свойственно сознанию человека, субъекта, и тем, что относится к внешнему миру, объекту. К объективному мы относим все предметы, от которых себя отличаем, – дома, деревья, облака, других людей и тому подобное. К субъективному мы относим наше сознание, свойственные людям чувства, мысли, переживания, желания, надежды. То, что мы называем субъективным, не есть нечто призрачное, кажущееся, в действительности не существующее. Наше сознание, духовная жизнь людей, являются несомненным фактом, несомненной реальностью. Итак, существуют два рода явлений: субъективные и объективные.
[12 стр.25]
– Что же представляет собой объективное? Является оно материальным или, наоборот, духовным? Существует ли оно независимо от сознания или же является производным от него? По этим вопросам среди философов различных направлений имеются серьёзные расхождения. В особенности же предметом спора, борьбы между материализмом и идеализмом является вопрос об отношении между субъективным и объективным, духовным и материальным, или, как ещё говорят в философии, между сознанием и бытиём.
[12 стр.27]
– Вопрос об отношении духовного к материальному, сознания к природе, и есть, как впервые указал Ф.Энгельс, основной, главный вопрос всей философии. Этот вопрос можно сформулировать следующим образом:…существует ли окружающая нас природа сама по себе или она является следствием чего-то другого, например, как говорят религиозные люди, создана Богом?…Этот вопрос называется главным, основным вопросом философии потому, что то или иное его решение служит исходным пунктом основных, противоположных друг другу направлений в философии – материализма и идеализма.
[12 стр. 28]
Дадим им определения:
“ИДЕАЛИЗМ – философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности духовного, не материального, и вторичности материального, что сближает его с догмами религии… Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его… Объективный идеализм принимает за основу действительности… безличный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание. [18 стр.154]
“МАТЕРИАЛИЗМ – научное философское направление, противоположное идеализму… Материализм утверждает первичность материальногои вторичность духовного, идеального, что означает извечность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, Материализм рассматривает его как отражение внешнего мира. [18 стр.267]
Дадим и определение материи:
“МАТЕРИЯ – Объективная реальность, существующая вне и не зависимо от человеческого сознания и отражаемая им… Материя не сотворима и не уничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве… способна к неугасающему саморазвитию, которое на определённых этапах, при наличии благоприятных условий, приводит к возникновению жизни и мыслящих существ… В мире нет ничего, что не было бы определённым видом и состоянием материи… Признание материального единства мира является исходным принципом философского материализма в противоположность всем идеалистическим концепциям, в которых в качестве субстанции всех явлений в мире принимается божественная воля, “абсолютная идея”, дух, энергия… Существуют невещественные виды материи – электромагнитные и гравитационные поля, нейтрино различных типов… ошибочно отождествлять материю с каким либо её конкретным свойством, например с массой, энергией, пространством. [18 стр.273]
Из определения следует, что под материей можно подразумевать абсолютно всё, даже то, что не обладает массой, лишь бы это “всё” было объективно, то есть существовало вне зависимости от человеческого сознания. Другими словами материальным может быть признано всё, что может быть зафиксировано не человеком. Так как человек может изучать и осознавать мир, только пропуская его через своё сознание, а всё, к чему бы ни прикоснулся человек, невольно преобразуется из объективного в субъективное, то взаимодействие человека с любой субстанцией, включая материю, не будет являться доказательством её реальности. С такой философской концепцией конечно трудно доказать наличие Бога, разве что машина не хлопнет по плечу материалиста и не скажет ему: “Послушай, там, наверху, есть Бог”.
Выступая с нападками на идеалистов:
– Сторонники идеалистической философии не считают необходимым объяснять возникновение, происхождение духовного, психического. Они пытаются доказать, что духовное вечно, существует всегда и везде. Существование духовного – это для них не требующий объяснения факт. [12 стр.31]
материалисты, тем не менее, сами не способны объяснить происхождение вселенной, приписывая ей задним числом атрибуты вечная и бесконечная. Признавая несовершенство человеческого ума, и, тем самым, оставляя для себя право на более полное познание материальной природы мира в будущем:
– Диалектический материализм отнюдь не утверждает, что современные наши представления об устройстве мира являются окончательной истиной. Нет никакого сомнения, что с дальнейшим движением науки картина мира, созданная физиками, будет многократно меняться, всё более уточняясь и приближаясь к истине. Диалектический материализм утверждает лишь то, что в этом бесконечном процессе изучения материи, познания её строения и конкретных свойств физика никогда не дойдёт до какого-нибудь неизменного предела, дальше которого уже нечего исследовать. [12 стр. 120]
– В.И.Ленин высказал замечательную мысль, что электрон… так же неисчерпаем, как атом. [12 стр. 117]
Они почему-то полагают, что идеализм, в отличие от материализма, законсервирован и не подлежит развитию. И если сейчас нет вразумительного объяснения для материалиста о происхождении духовного, то оно уж точно не появится в будущем.
Трудно отрицать тот факт, что в живой природе происходит то, что зовётся развитием – движением от простого к сложному. Подобный феномен долгое время был «камнем в горле» истинного материалиста. Действительно, если возникновение жизни лишь случайность – простой перебор всех возможных вариантов взаимодействий молекул и атомов друг с другом, то целенаправленное движение от простого к сложному, другими словами, развитие, уже должно подчиняться какому-то не вполне понятному закону. Ведь хаотичное движение именно тем и характеризуется, что существует одинаковая вероятность, как соединения атомов и молекул, так и их распада. Почему же происходит развитие? Так как для материалистов не существует ничего кроме материи, со временем ими был предложен следующий вариант объяснения развития:
– Прежние материалисты признавали только механическое движение и тем самым отрицали развитие. Диалектический же материализм считает способность к развитию неотъемлемым свойством материи. [12 стр. 104]
Присвоив материи поистине уникальную способность к неугасающему саморазвитию, никак не объяснив при этом, как же атом или молекула понимают, что двигаться от простого к сложному, игнорируя одинаковую вероятность объединения и распада – это очень даже «хорошо», они, сами не понимая того, создали то, против чего всегда боролись – догмат. Признавая ничтожно малую вероятность возникновения жизни в результате случайного объединения нужных молекул, материалисты апеллируют к временной бесконечности, забывая при этом о том, что промежуток времени, пригодный для возникновения жизни на Земле, далеко не равен бесконечности, и путь от зарождения первого микроорганизма до человека также не бесконечен. Для наглядности возьмём, например, произведение «Война и мир». Вырежем из него все буквы и отдадим их обезьяне. Через сколько времени она сложит из букв оригинал? Хватит ли на это времени существования разумной жизни на Земле? Но строение человека неизмеримо сложнее, чем какое-то произведение, не правда ли?
Разве была бы построена пирамида Хеопса без воли фараона? Воля фараона и идея строительства были первичны, а результат (пирамида) вторичен. Разве не идея архитектора первична в создании здания, в котором мы живём? Разве не замысел портного первичен в создании костюма, который мы носим? Разве не сознание (первоначальная идея) определяет бытие? Если человек, предварительно поразмыслив, строит для себя дом или обустраивает квартиру, то вполне логично предположить, что окружающий человека внешний мир: леса, горы, моря – выстроило уже некое высшее по отношению к человеку сознание сообразно именно своему замыслу.
Когда материалист утверждает, что человек произошёл от обезьяны, он почему-то упорно не хочет понять того, что человек это не только физическое тело, принадлежащее действительно этому материальному миру. Наблюдая и регистрируя приборами внешнее, он не обращает никакого внимания на внутреннее, на первопричину внешнего. Например, представим, что один человек стреляет из револьвера в другого. Каков будет научный подход к выстрелу?
– “Выстрел” есть звено в бесконечной цепи явлений. Это наука может признать, но, рассматривая выстрел, она, непременно, возъмёт его, как нечто конечное… потому что у неё нет ни метода, ни средств для обращения с бесконечностями… Что такое выстрел с точки зрения науки? Движение гашетки и пружины, удар курка по пистону, взрыв газов, выбрасывающий пулю, звук от сотрясения воздуха, полёт пули и удар её во что-нибудь, лежащее на её пути… Физик скажет, что причиной выстрела явилась взрывчатая сила, заключающаяся в порохе, то есть способность его быстро переходить в газообразное состояние, давая при этом огромное количество газов… он объяснит, почему это происходит, расскажет, из чего сделан порох… и в заключении признает, что толчком к освобождению энергии, проявившейся при выстреле, явилось сокращение мускулов пальца, нажавшего гашетку. Небольшое количество энергии, затраченное в этом маленьком движении, несомненно было раньше заимствовано из окружающего мира, получено с пищей… О последствиях выстрела наука скажет, что вырвавшиеся газы произвели сотрясение воздуха, и сила, вложенная при выстреле в пулю, ушла на разрывание мяса, костей и жил в теле другого человека. Всё изложенное не карикатура, а совершенно точное изображение научного метода описания явлений. [4 стр. 101]
Что же развязало при выстреле накопленную энергию?
– Развязало эту энергию чувство, горевшее в момент выстрела в душе стрелявшего, его желание выстрелить, решение выстрелить. Желание и решение выстрелить это явления сознания. Они создались под влиянием многих других предшествовавших им обстоятельств… несомненно, что выстрел – звено в цепи многих событий. Может быть это результат заговора, может быть он вызван страстью и ревностью, может быть человек стрелял защищаясь, может быть защищал другого… всё это цепи событий, звеном которых является выстрел. Если мы будем рассматривать выстрел вне этих цепей, мы никогда не поймём, что представляет собой выстрел, как явление. [4 стр.103]
– Если наблюдать изнутри один кубический сантиметр человеческого тела, не зная о существовании всего тела и человека, то явления, происходящие в этом кубике тела, будут казаться стихийными явлениями мёртвой природы. [4 стр. 139]
– … учёный перед природой находится почти в положении дикаря среди библиотеки, полной ценных, редких книг. Книга для него вещь, известной величины и веса. Сколько бы он не думал, для чего может служить эта странная вещь, он по её внешности никогда не поймёт, и содержание книги для него останется [загадкой]. [4 стр. 94]
– …наука, считающая себя реальной и точной, на самом деле изучает совершенно искусственный фантастический мир, не имеющий ничего общего с реальным миром. В реальном мире нет ничего отдельного, всё связанно. [4 стр. 103]
Чтобы проследить явление во всей полноте, необходимо начинать движение от причины, породившей явление, затем от причины, породившей первую причину и т. д. Цепочка с неизбежностью упирается в момент сотворения мира, в начало начал. Не зная причины зарождения мира, мы никогда не сможем утверждать, что рассматриваемое явление изучено полностью. Наши знания о мире ограничены и сильно ограничены, наука пока способна только констатировать факты, исследовать отдельные звенья, не понимая первопричин. Таким образом брать современную науку за истину в последней инстанции мы не можем.
– С материалистической точки зрения причина и цель жизни останутся навсегда непроницаемы для человеческого ума. Ибо если представить себе, что мы знаем в точности всё, что происходит на всех планетах нашей солнечной системы… если представить себе что нам известно даже то, какие жители обитают на спутниках Сириуса и на некоторых звёздах млечного пути, – разве мы получили бы вследствие этого более ясное представление о цели мироздания? С точки зрения нашей современной науки нельзя смотреть на развитие человечества иначе, как на вечное движение к истине неизвестной, не подлежащей определению и навеки недоступной. [15 стр. 3]
Как известно наш мир состоит из трёх измерений: высота, длина, ширина, но математика обосновала существование миров с большим количеством измерений. Возможно, реальный мир многомерен, может быть только мы, в силу ограниченности наших органов восприятия, не в состоянии ощущать их?
После того, как в теоретической физике и математике было введено представление о многомерных пространствах, обладающих четырьмя, пятью измерениями и более, представители диалектического материализма тут же назвали это абстракцией, не имеющей ничего общего с действительностью.
– Введение в науку представления о “многомерных пространствах” используется идеалистами для борьбы с материализмом, отрицающем всякую возможность внепространственного существования каких-либо тел. Идеалисты объявили, будто наука доказала существование четвёртого и других измерений пространства и что, в то время как люди и все обычные тела находятся в трёхмерном пространстве, бестелесные, “духовные сущности”, “духи”, располагаются в четвёртом и других измерениях пространства, недоступном обычным существам. Оттуда “духи” якобы могут воздействовать на материальные процессы, управлять ими, оставаясь вне наших восприятий.
Но на самом деле никакого “четвёртого измерения” у пространства не существует. Спекуляция идеалистов на представлении о “многомерных пространствах” для опровержения материализма лишена всякого основания. Научные представления о “многомерных пространствах” всегда исходят из того факта, доказанного практикой человечества, что в действительности нет никакого иного пространства, кроме объективного, реального пространства трёх измерений. [11 стр. 102]
Не правда – ли, очень «убедительно»!
– …изменение наших представлений о пространстве и времени нельзя смешивать, как подчёркивал Ленин, “с неизменностью того факта, что человек и природа существуют только во времени и пространстве, существа же вне времени и пространства, созданные поповщиной и поддерживаемые воображением невежественной и забитой массы человечества, суть больная фантазия, выверты философского идеализма, негодный продукт негодного общественного строя. [11 стр. 103]
– Объективные идеалисты обычно пытаются доказать, что за пределами природы, чувственно воспринимаемой действительности находится другой, идеальный мир. Об этом таинственном, потустороннем мире ничего не говорят нам зрение, слух, осязание, его существование не только не удостоверяется, а, напротив, опровергается данными науки и практики. Но идеалисты твердят, что он всё же существует и не только существует, но порождает, определяет земной мир. Это удвоение мира на земной и потусторонний (проще говоря, загробный) прямо или косвенно наблюдается у всех идеалистов. [12 стр. 32]
Но что же заставляет не только идеалистов, но и народы всего мира верить в мир невидимый? Сторонники диалектического материализма утверждают: страх перед силами природы, незащищённость от них, отсутствие образованности.
Задумаемся над вопросом, каким образом в природе осуществляется движение от простого к сложному, от низших форм жизни к высшим? Животное, не имея разума, наделено от природы инстинктами, которые и позволяют совершать ему необходимые поступки в конкретной ситуации. Если бы инстинкты животных не отражали реальную действительность, животные бы вымерли, так как совершали бы не то, что требуется в данный момент. Рассмотрим первобытное сообщество людей. Разум ещё находится в зачаточном состоянии, главными проводниками в мире продолжают являться инстинкты и самый главный из них – инстинкт самосохранения вида. Но если мы обратимся к истории развития человечества с древнейших времён и до наших дней, то мы не найдём ни одного первобытного сообщества, племени, народа, которые бы не верили в мир невидимый. Разве бы природа вложила в свои создания, стремящиеся лишь к выживанию, слепую, фанатичную веру в какой-то абсурд, в то, чего нет в реальности? Тем более странно и то, что народы, в те давние времена, не имели сношений друг с другом, так как были разделены морями и большими расстояниями, и, вдобавок, говорили на разных языках, но вера в мир иной была у всех! И если мы сравним древние религии, то найдём в них много общего. Это в последнюю сотню лет стремительное развитие человеческого мышления позволило сочинять сказки и фантастические романы ни имеющие ничего общего с реальностью, а в те далёкие времена по религиозным законам жило всё общество. Ведь религия есть не что иное, как система моральных норм людей материального мира, основанная на признании мира невидимого.
Но если, всё-таки, невидимый мир существует, неужели невозможно его хоть как то научно обосновать? Давайте мысленно выйдем за рамки материалистического трёх мерного геометрического пространства и попытаемся представить некое четвёртое измерение – мир невидимый.
Возьмём точку и начнём двигать её – получим прямую линию. Представим себе одномерное существо. Весь мир для него, это линия. Оно может двигаться по этой линии только вперёд и назад. Начнём двигать линию в бок – получим плоскость. Существо, живущее на плоскости, двухмерно, может двигаться вперёд и назад, вправо и влево. Начнём перемещать плоскость вверх – получим куб, появилось третье измерение – верх и низ. Это уже трёхмерный мир, мир в котором мы живём, но как будет видеть нас – трёхмерных двухмерное существо? Представим, что мы пошли купаться в озеро. Поверхность озера – двухмерный мир. Предположим, что на поверхности живут двухмерные существа. Вот мы входим в озеро…
– Как существа трёх измерений, вы имеете и те два, которые лежат на поверхности воды. Вы займёте определённое место в этом мире…[двухмерных]существ. Все части вашего тела выше и ниже уровня воды будут для них не ощутимы, и только тот ваш контур, который опоясывается поверхностью озера, будет для них вполне доступен. Ваш контур должен показаться им предметом их собственного мира, но только чрезвычайно удивительным и чудесным. Первое чудо, с их точки зрения, будет ваше неожиданное появление среди них. Можно сказать с полной уверенностью, что эффект, который вы этим произвели, ничем не уступит неожиданному появлению между нами какого-нибудь духа из неведомого мира. Второе чудо – это необыкновенная изменчивость вашего вида. Когда вы погружаетесь до пояса, ваша форма будет для них почти эллиптической, так как для них будет заметен лишь тот кружок, который на поверхности воды охватывает вашу талию и не проницаем для них. Когда вы начнёте плавать, вы примете в их глазах форму человеческого абриса. Когда выйдете на неглубокое место, так чтобы обитаемая ими поверхность окаймляла только ваши ноги, вы покажитесь им обратившимся в два круговидные существа. Если, желая удержать вас в определённом месте, они окружили бы вас со всех сторон, Вы могли бы перешагнуть через них и очутиться на свободе непостижимым для них способом. Вы были бы для них всесильными существами, – жителями высшего мира, подобными тем сверхъестественным существам, о которых повествуют теологи и метафизики. Теперь, если мы предположим, что кроме этих двух миров, плоского и нашего, есть ещё мир четырёх измерений, высший, чем наш, то ясно, что жители его по отношению к нам будут такими же, какими были мы сейчас для жителей плоскости. Они должны также неожиданно появляться перед нами и по произволу исчезать из нашего мира, уходя по четвёртому или каким-либо иным, высшим измерениям. [19 стр. 96]
Какие же общие закономерности проявляются при открытии новых измерений? Чтобы создать из линии плоскость, необходимо двигать линию в направлении, не заложенном в линии, так как по линии мы можем передвигаться только вправо и влево, то если мы начнём двигать линию в этих направлениях, мир останется одномерным. Двигаясь по перпендикуляру к линии, мы всегда получаем плоскость. Чтобы из плоскости получить куб, мы, опять же должны передвигать плоскость в направлении, не заложенном в ней, то есть перпендикулярно плоскости. Получается, что направление нового измерения никак не заложено в старом.
Находясь на плоскости, мы можем видеть её, как бесконечное число линий, образующих плоскость, то есть второе измерение состоит как бы из бесконечного количества первых измерений. И, если мы стоим на одной из этих одномерных линий, мы так же стоим и на плоскости, к которой эта линия принадлежит. Так же и куб можно представить, как бесконечное количество плоскостей или двухмерных пространств. Но, располагаясь на линии, мы также входим и в куб.
Где же геометрически будет находиться четвёртое измерение? Вверх – вниз, вперёд – назад, вправо – влево мы не имеем право двигаться при поиске четвёртого измерения, так как нарушим первую, открытую нами закономерность. Значит, четвёртое измерение находится в том же геометрическом пространстве, где мы и живём, не где-то там за солнечной системой, за вселенной, а здесь! Здесь же будут находиться и другие высшие измерения, если они существуют. Не эти ли высшие измерения составляют мир потусторонний?
Наш физический мир состоит, как известно, из материи и энергии, как формы её проявления. Материю мы воспринимаем своими органами чувств непосредственно, в результате соприкосновения с ней, а энергию – в виде излучений определённой частоты и интенсивности. Всё в нашем мире находится в движении: планеты вращаются вокруг своих светил, электроны вокруг атомов, энергия излучается, звук тоже «не стоит на месте» и т. д. Попробуем найти закономерности во всём этом, с первого взгляда, беспорядочном движении. Двадцатый век дал массу открытий в области строения вещества и в исследованиях разнообразных энергий. Выяснилось, что свет, так же как и звук, является волной. Что природа света, тепла, радиоволн, рентгеновского излучения – одна и та же и представляет собой электромагнитную энергию. Основной характеристикой этой энергии является её интенсивность (амплитуда) и периодичность колебаний (частота). Наш глаз воспринимает только узкую часть спектра этих колебаний, разделяя их по частоте на цвета: красный, оранжевый, жёлтый и т. д. Гамма цветов и оттенков определяется частотой, а яркость света его амплитудой. Как известно, из всех цветов человек выделил семь основных. Это: красный, оранжевый, жёлтый, зелёный, голубой, синий, фиолетовый. Разглядывая радугу, мы хорошо видим эти цвета, при этом замечая, однако, что за последним в спектре фиолетовым цветом вроде бы опять начинается красный, а перед красным опять же находится фиолетовый. Непроизвольно возникает ассоциация с музыкальным рядом. Семь основных нот и октавы, как бы повторяющие эти ноты. При поверхностном взгляде вызывает удивление эта жесткая периодичность. Ещё большее удивление вызывает музыкант, безошибочно определяющий на слух, например, ноту «до» первой октавы и ту же ноту «до» во второй октаве. Что даёт ему право утверждать, что это одна и та же нота? Ведь эти ноты имеют разную частоту? Почему выделили именно семь нот, семь цветов, а не восемь? Что общего в музыкальной октаве и световой гамме? Вероятно, музыкальная октава и световая гамма подчинены единому закону, присущему любому колебательному движению, независимо от того, в какой среде оно происходит. Но почему вообще возникают октавы, как музыкальные, так и световые? Ответ прост, как и всё гениальное. Как уже говорилось, любое колебательное движение имеет частоту (количество колебаний в секунду). Если мы выделим только одно колебание и засечём время, за которое оно произошло, то получим, так называемый, период колебания. Именно он и даёт разгадку появления октав! В музыке существует такое понятие, как унисон – совпадение на слух высоты тона двух или более источников звука. Так вот, нота «до» второй октавы отличается от ноты «до» первой тем, что период её колебания ровно в два раза меньше. Это означает, что он как бы ровно два раза накладывается на период колебания ноты «до» первой октавы, не выходит за его пределы и не создаёт при этом диссонирующих призвуков. Поэтому музыкант и определяет её, как ту же ноту «до». Но не только музыкант, оказывается, может узнать ноту…
