Текст книги "Иудаизм"

Автор книги: Всеволод Вихнович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 16 страниц)

ГЛАВА 6

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ИУДЕЙСКАЯ (ЕВРЕЙСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ (Х-ХV вв.)

Сущность еврейской философии. Расцвет иудейской учености в Багдадском халифате и мусульманской Испании. Творчество Ибн Габироля, Иегуды Галеви, Авраама ибн Эзры. Моисей Маймонид и его труды. Иудейско-христианские диспуты. Изгнание иудеев из Испании. Сефарды и Марраны. Конец средневековой еврейской философии.

Сущность еврейской философии

Строго говоря, средневековая иудейская (по принятой терминологии – еврейская) философия является системой идей, взглядов и методов, отраженных в сочинениях и трудах приверженцев иудаизма и направленных на доказательство того, что доводы разума и опыта не противоречат иудейскому Закону. При этом еврейские философы в своем стремлении объяснить мир, как и все средневековые философы, понимали философию как систему объяснения окружающего мира и места человека в этом мире.

Еврейская философия зародилась еще в Александрии Египетской во II в. до н. э. Ее виднейшим представителем был Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. – 40 г. н. э.) (см. гл. 3). Однако в талмудическую эпоху наступил период самоизоляции иудаизма, прежде всего от эллинистической культуры, которая и сама переживала полный упадок во время распада Римской империи. В условиях гибели всех мессианских надежд на возрождение Иерусалимского Храма иудейские мыслители сосредоточились на национально-религиозных проблемах, на осмыслении иудейского рассеяния и и на постижении взаимоотношений Бога и человека. Кроме того, возникла проблема защиты учения от различных сект и движений, вышедших из недр самого иудаизма, прежде всего победившего в Римской империи христианства. Надо сказать, что ко времени арабского завоевания уже окончательно сложился так называемый раввинистический иудаизм, обладавший достаточным потенциалом для развития своей собственной религиозной традиции. При этом следует также отметить, что именно тогда зарождается мистическое направление иудейской мысли, в том числе и каббала, о чем речь пойдет в следующей главе.

Расцвет иудейской учености в Багдадском халифате и мусульманской Испании

В отличие от иудейских общин на территории варварских государств, образовавшихся на месте Западной Римской империи, иудеи под властью арабских халифов в общем находились в гораздо более благоприятном положении. Если до XII в. Европа по большому счету все еще оставалась примитивным аграрным обществом, то на Ближнем Востоке арабы сохранили все экономические, социальные и культурные достижения прежних веков. Процветали ремесло и торговля, развивались старые центры культуры и создавались новые. Достаточно сказать, что основанный в начале VIII в. Багдад стал крупнейшим городом тогдашнего мира. Особое значение имело распространение по всей территории халифата арабского языка. Под покровительством халифов на арабский язык была переведена большая часть сочинений греческих философов и ученых, прежде всего Аристотеля, причем в качестве источников использовались сирийские переводы. Примерно в IX в. в общую работу по возрождению интеллектуальной деятельности включились иудейские мыслители. К этому времени иудеи, как и все народы Ближнего Востока, в полной мере оценили богатство и красоту арабского языка. По словам иудея Иехуды ал-Харизи (XIII в.), «язык арабский – нет ему равного среди всех языков по сладости его слов и прелести сравнений. Он приятен и мил всем слышащим его, выбит из пламени и обширнее моря». Правда, восхищаясь арабским, иудейские мыслители и поэты считали все же эталонным языком еврейский, потому что на нем выражено Божественное Откровение. Понимая близость еврейского и арабского, некоторые еврейские исследователи того времени утверждали даже, что еврейский и арабский языки являются в сущности одним и тем же.

В связи с этим понятно то большое влияние, которое на развитие еврейской философии оказала рационалистическая арабская философия, особенно рационалистическая школа «калама». Однако наивысшего развития еврейская средневековая философия достигает в мусульманской Испании, называемой по-еврейски Сефарад.

Творчество Ибн Габироля, Иегуды Галеви, Авраама ибн Эзры

Из многочисленных славных имен еврейских философов Се– фарада наиболее значительным является Ибн Габироль (10211058), поэт и автор книги «Мекор Хаим» («Источник жизни»), написанной по-арабски в форме диалога. В ней он разрабатывает идею неоплатонизма об эманации (истечении из единого целого). По его теории, все мироздание представляет собой огромную цепь духовных сил, истекающих из Первичной Силы (Бога) и к ней возвращающихся. Божественная воля является посредником между Богом и эманацией, а материя – одна из первых стадий Божественной эманации, причем она – начало не телесное, а духовное. Телесность возникает по мере удаления материи от источника. Подчеркивается, что форм телесности множество, но материя едина. Первичным и вечным источником всей реальности является Бог, и актом его воли является мировая душа. Из этой мировой души рождаются все чистые духовные явления и телесные вещества. Идея воли Бога дает обоснование учению Торы о творении и тому принципу, что процесс мирового развития является результатом целесообразной деятельности Божества. По утверждению Габироля, знание есть высшая цель человеческой жизни, оправдывающая само ее существование. Хотя Бог непознаваем, все же знание есть восхождение к Божеству, потому что весь мир представляет собой открытую книгу и все несет на себе отпечатки Божественной воли. Габироль полагал, что каждому доступно прочесть эту Божественную книгу, если он этого хочет и знает, как ее читать. Книга Ибн Габироля, переведенная на латинский язык, оказала большое влияние на средневековых христианских философов.

Другим видным представителем еврейской философии в мусульманской Испании был поэт и мыслитель Иегуда Галеви (10851140). В книге «Кузари» он стремился рационально обосновать превосходство иудаизма над христианством и исламом. Книга построена в виде диалога иудейского мудреца с царем Хазарии. Галеви разграничивает требования философии и требования Откровения. По его утверждению, взаимосвязи между Богом и человеком можно достичь только посредством личного просветления и Откровения. Однако в иудаизме не один человек был свидетелем Божественного явления и дарования Торы на Синае, но весь народ. Поэтому не может быть и речи о самообмане. В связи с этим и Тора, и Святая земля могут служить как бы каналами, проводящими духовную энергию Божественного начала. Он также полагал, что назначение приверженцев иудаизма – общечеловеческое, и в будущем царстве Мессии все народы достигнут того же уровня совершенства, которым потенциально обладает народ сынов Израиля.

Младший современник Галеви Авраам ибн Эзра (1092-1167) прославился как поэт, переводчик, ученый и комментатор Торы, а также как неутомимый путешественник. Несмотря на искреннюю веру, он в весьма осторожной форме проявляет начала библейской критики и первым замечает, что Пятикнижие не могло быть написано Моисеем.

Моисей Маймонид и его труды

В творчестве Моисея Маймонида (Рамбама), родившегося в 1134 г. в Толедо, еврейская философия достигла своей вершины. Его отец, религиозный судья, дал сыну прекрасное религиозное образование. Спасаясь от преследования иудеев мусульманскими фанатиками, захватившими тогда Толедо, семье пришлось скитаться, пока она не нашла наконец надежное пристанище в Каире. Там Маймонид занял видное положение – он стал придворным врачом правителя Египта и главой местной иудейской общины Каира (ум. в 1204 г.). Философские взгляды Маймонида изложены в его капитальном труде «Морэ невухим» («Путеводитель растерянных»). Питая глубочайшее уважение к Аристотелю, Рамбам стремился найти в его трудах обоснование для иудейской религиозной традиции. Для согласования идей Аристотеля и иудаизма он прибегает к аллегорическому истолкованию текста Священного Писания. Однако Рамбам полагал, что человеческий разум несовершенен, что он пригоден только для решения неглобальных проблем. В наиболее важных вопросах последнее слово должно оставаться за Откровением. Рамбам признает вечное существование мира и считает важным только то, что мир создан свободной Божьей Волей. Бога он полагает одновременно и Перводвигателем, и Первопричиной, Бог представляет собой бесконечное, бесплотное, единое, вечное и исключительно первичное. В соответствии с такой концепцией Маймонид много внимания уделяет истолкованию антропоморфических образов и выражений, встречающихся в Священном Писании, в метафизическом смысле. Поэтому он во всяком приписывании Богу каких-либо положительных свойств видит идолопоклонство, а сущность Бога, с его точки зрения, выходит за пределы человеческого понимания. Правильные отношения человека с Божеством – это его познание. Оно заключается в стремлении овладеть всеми реальными и метафизическими науками. Тем самым душа подготавливается к вечной жизни с Богом, которая, по представлению Маймонида, будет полна блаженства познания. Возможное полное познание Бога непосредственно связано и с познанием его милости и справедливости, что ведет человека к моральному совершенству. Пророческий дар может быть от рождения свойствен определенным людям, но даже они могут быть лишены его, если не будут угодны Богу Торы.

Рационализм Маймонида приводит его к скептическому отношению к чудесам. Он не отрицает их возможность, но полагает, что вера должна основываться на истине, а не на чудесных явлениях, которые могут оказаться обманчивыми. Все упоминания об ангелах и демонах в Торе и Талмуде он считает метафорическими сказаниями, так же как и описания будущего царства Мессии. По его представлениям, блаженство рая – это подлинное единение с Божеством, а муки ада – это отчуждение от него. Его смелые толкования сущности Бога и его атрибутов, Божественного провидения и грядущего мира, сотворения мира, пророчества, человеческого знания вызвали сильную оппозицию со стороны ортодоксальных раввинов, вплоть до запрещения простым верующим читать «Путеводитель растерянных». Во Франции дело даже дошло до обращения трех ведущих раввинов страны в католическую инквизицию с осуждением этой книги Маймонида, в результате чего она была сожжена инквизиторами.

Главный религиозный труд Маймонида – кодекс иудейского права «Мишнэ Тора». Целью Маймонида было составить книгу, которая помогла бы простым верующим, не тратя много времени, найти в Талмуде правильное руководство при решении любой проблемы. По сей день в религиозных школах (ешивах) активно изучается «Мишнэ Тора», а также другой труд Маймонида – «Книга Заповедей». Маймониду принадлежит формулировка 13 пунктов символа веры иудаизма, получившая всеобщее признание. Изложенные в прозаической и стихотворной форме, эти пункты вошли во все еврейские молитвенники и сегодня являются широко признанными среди верующих. Вот их текст:

1. Я верю полной верой, что Творец – благословенно имя Его! – создает (все сущее) и правит всеми творениями и что Он Один совершал, и совершает, и будет совершать все деяния.

2. Я верю полной верой, что Творец – благословенно имя Его! – един, и нет единства, подобного (единству) Его, ни в каком отношении, и что только Он Один – Бог наш – был, есть и будет.

3. Я верю полной верой, что Творец – благословенно имя Его! – бестелесен и Его не определяют свойства телесные и что Ему нет вообще никакого подобия.

4. Я верю полной верой, что Творец – благословенно имя Его! – Он Первый и Он Последний.

5. Я верю полной верой, что Творцу – благословенно имя Его! – только Ему одному следует молиться и что никому, кроме Него, не следует молиться.

6. Я верю полной верой, что все слова пророков – истинны.

7. Я верю полной верой, что пророчество Моисея, учителя нашего – да пребудет он в мире! – было истинно и что он был величайшим из пророков, предшествовавших ему и пришедших после него.

8. Я верю полной верой, что вся Тора (Священное Писание), находящаяся ныне в руках наших, это (Тора) данная учителю нашему Моисею, да пребудет он в мире!

9. Я верю полной верой, что Тора эта не будет заменена и что не будет другой Торы от Творца – благословенно имя Его!

10. Я верю полной верой, что Творец – благословенно имя Его! – знает все деяния сынов человеческих и все помыслы их, как сказано: «Создающий все сердца их, Постигающий все деяния их».

11. Я верю полной верой, что Творец – благословенно имя Его! – воздает добром соблюдающим заповеди Его и карает преступающих заповеди Его.

12. Я верю полной верой в пришествие Машиаха (Мессии) и, несмотря на то что он медлит, все-таки буду ждать его прихода каждый день грядущий.

13. Я верю полной верой, что настанет воскресение мертвых в то время, когда будет на то воля Творца, – благословенно имя Его! – и да будет превозносима память о Нем всегда и во веки веков!

Кроме того, Маймониду принадлежит ряд коротких трудов, посвященных современным ему проблемам, из которых некоторые написаны в виде писем в ответ на вопросы представителей различных иудейских общин. Своими религиозно-философскими трудами и практическими делами он при жизни заслужил такую известность, что его кончина вызвала глубокую скорбь во всех иудейских общинах Европы и Ближнего Востока. Философские труды Маймонида вышли за пределы иудейского мира и оказали влияние на выдающегося средневекового философа Фому Аквинского, а также на Спинозу. Авторитет Маймоиида у иудеев отражает принятое в их литературе изречение: «От Моисея (пророка Священного Писания) до Моисея Маймонида не было подобного Моисею».

Критиками взглядов Маймонида были другие иудейские философы, в частности Крескас (1340-1410) из Барселоны. Надо сказать, что он, как и другие иудейские мыслители уже христианской Испании, писал свои сочинения на испанском языке. В книге «Свет Божий» Крескас, полемизируя с Маймонидом, утверждал, что главное – это не постижение Бога интеллектом, а любовь к нему. Сам Бог – это любовь, и, следовательно, человек должен стремиться к источнику добра. При этом лучшим средством для этого является неукоснительное выполнение заповедей и предписаний Торы.

Иудейско-христианские диспуты

С конца XIV в. в Испании усилилось влияние католического духовенства и священной инквизиции. Еврейское население подвергалось все большему давлению с целью обращения его в христианство. Иногда применялись насильственные методы, угрожали немедленной расправой, а зачастую с этой целью короли устраивали дискуссии между иудейскими мудрецами и христианскими богословами. Дискуссии носили весьма опасный для иудейских участников характер, потому что с клеветническими заявлениями нередко выступали ренегаты из иудейской среды, а представители иудейской стороны рисковали быть обвиненными в оскорблении католичества. .

Первый заметный диспут состоялся еще в Барселоне при дворе короля Арагона в 1262 г., в нем принял участие знаменитый иудейский ученый Нахманид (1190-1270). Обсуждали принципиальный вопрос, разделявший христиан и иудеев, – вопрос о Мессии. Он состоял из трех проблем:

1. Пришел Мессия или нет?

2. Человек Мессия или Божество?

3. Чья вера более истинна – христианская или иудейская?

Главными принципами аргументации Нахманида было то, что пророки говорили о Мессии как о человеке во плоти и что пришествие его должно сопровождаться наступлением всеобщего мира и справедливости, чего на самом деле не происходит. Нахманид настолько блестяще справился со своей миссией, что даже король, удивившись его красноречию, сказал: «Никогда еще неправое дело не имело такой умной защиты». Тем не менее по повелению короля католические монахи получили право выступать с проповедями в синагогах, пытаясь убедить верующих в правоте христианства. Иудеям же было предписано исключить из рукописей Талмуда места, которые, по мнению церкви, были оскорбительны для христианства. Нахманид был вынужден покинуть Арагон.

Поскольку впоследствии такие диспуты устраивались часто, в иудейской среде появились специальные пособия для диспутантов. Но самым поразительным был диспут, организованный в 1412 г. в арагонском городе Тортоза, где обвинителем иудаизма с христианской стороны выступил приближенный папы, иудейский вероотступник Джеронимо. Иудейскую сторону представляли 22 ученых Арагонского королевства, среди которых был знаменитый врач и философ, ученик Крескаса Иосиф Альбо (13801444). Дискуссии проходили в присутствии самого папы Бенедикта XIII и длились с февраля 1413 г. по ноябрь 1414 г. Несмотря на клеветнические нападки вероотступника, диспут закончился безрезультатно. Раздраженный папа распорядился, чтобы иудеи трижды в год слушали христианские проповеди, и приказал запретить евреям изучение Талмуда и других религиозных книг. Однако иудеев спасло низложение этого папы, признаваемого только в Испании и Франции.

В дальнейшем Альбо прославился сочинением о догматах иудейской веры – «Книга принципов». В ней он свел 13 догматов Маймонида к трем принципам: существование Бога, Божественное Откровение, вера в воздаяние (награда и наказание). Вместе с тем он полагал, что вера в высший пророческий дар Моисея, в неизменность Торы, в пришествие Мессии, воскресение умерших и выполнение религиозных заповедей обязательна для иудея, но не может быть отнесена к основным принципам иудаизма.

Изгнание иудеев из Испании

В 1492 г. пало последнее арабское государство на юге Испании – Гранада. После такого триумфа христианства католические иерархи потребовали искоренения неверных на территории Испанского королевства. Под их давлением король Фердинанд и королева Изабелла в марте 1492 г. издали эдикт, согласно которому всем иудеям, отказавшимся перейти в христианскую веру, было приказано уйти из Испании. В августе того же года около 200 тыс. иудеев покинули свою родину, причем, согласно преданию, это событие пришлось на 9 ава – день разрушения Первого и Второго Иерусалимских Храмов.

Изгнанники, претерпев по пути множество испытаний и бедствий, рассеялись по всему Средиземноморью. Многие поселились в Османской империи, султаны приветливо встретили переселенцев, среди которых были образованные люди – врачи, ремесленники, торговцы. Другие нашли пристанище в Италии, Южной Франции, а позднее, уже после эпохи антикатолической Реформации, достигли Голландии, Австрии, Англии, стран Нового Света и др.

Сефарды и марраны

Иудейские выходцы из Испании, именуемые по еврейскому названию страны «сефарды», сохранили так называемый еврейско– испанский язык «ладино», в общем соответствующий старокастильскому с использованием при письме еврейской графики. От других иудеев они отличаются особенностью общинного устройства и порядком богослужения. Председатель общины пользуется большой властью при решении всех дел общины, без его разрешения не может издаваться ни одна книга религиозного содержания. Он обладает правом личного наказания членов общины за различные правонарушения. Порядок молитв у них отличается от евреев Восточной и Центральной Европы, и они иначе произносят слова древнееврейского языка. Более того, они избегали смешения с другими иудейскими общинами и группами.

Следует отметить, что многие оставшиеся в Испании иудеи лишь формально приняли христианство, продолжая тайно исполнять иудейские обряды и обычаи. Их презрительно называли «марраны» (возможно, от марранос — по-старокастильски «свиньи»). Хотя многие выходцы из них достигали высокого общественного положения, инквизиция постоянно подозревала их в тайном иудействе. Периодически их подвергали за это жестким репрессиям, вплоть до сожжения на костре как еретиков. Впоследствии многие из них, уехав из Испании, вернулись к вере отцов. Эдикт Фердинанда и Изабеллы официально был отменен только в 1968 г., хотя фактически его отменила испанская конституция 1869 г.

Конец средневековой еврейской философии

Фактически история иудейской философии завершается трудами И. Абрабанеля (1437-1508), который стал свидетелем изгнания иудеев из Испании в 1492 г. Он уже придерживался той концепции, что вся Тора Божественна и нет оснований различать одну группу ее идей и представлений от другой.

Со временем в иудаизме возникает антирационалистическая реакция, когда философские подходы к изучению Торы и Талмуда рассматриваются как чистая ересь. Особенно острый характер идеологическая борьба за наследие Маймонида приняла в XIV в. в Южной Франции – Провансе. Там, на границе с Испанией, в период выхода иудейских центров из сферы арабского языка сложились мощные школы перевода арабских сочинений на еврейский язык для просвещения иудейских общин средневековой Европы. Взгляды противников рационализма и просвещения высказал переселившийся в Испанию уроженец Германии выдающийся талмудист Ашер бен Иехиель, известный под литературным псевдонимом Рош (1250-1327). Обращаясь к испанским иудеям, он говорил: «Ваших посторонних наук я не знаю, и благодарю Бога, который меня от них уберег». Его последователи требовали запретить иудеям, не достигшим 25 лет, изучать книги греческого происхождения по естествознанию и философии, кроме медицины. Запрещалось также толковать Танах в аллегорическом духе. Сторонники идей просвещения, напротив, утверждали, что философия принесла большую пользу иудаизму, поскольку очистила представление о Господе от остатков материального язычества. Без нее иудаизм выродился бы в полное суеверие. Дело доходило до взаимных проклятий и завершилось обрушившимся на иудеев общим бедствием – указом об изгнании, изданным французским королем Филиппом Красивым в 1306 г. Хотя это изгнание длилось 10 лет, борьба за выживание заставила прекратить все идейные конфликты.

Тем не менее рационалистическая традиция в последующие века сохранялась. Как было указано выше, во всех молитвенниках приводились 13 принципов Маймонида, а его комментарии к Талмуду публиковались во всех изданиях этого кодекса. Был переведен на еврейский с арабского его философский труд «Путеводитель растерянных». Однако его идеи были в значительной степени утрачены среди иудейских общин средневековой Европы и тем более вне ее. В этом немалую роль сыграли мистические учения, получившие распространение в позднем еврейском Средневековье.

Только уже в Новое время, начиная с потомка марранов Спинозы (1632-1672 гг.), появляются философы еврейского происхождения, в творчестве которых очень заметно влияние рационалистического иудейского наследия.