Текст книги "Иудаизм"

Автор книги: Всеволод Вихнович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 16 страниц)

После смерти Александра, при недолгом правлении его вдовы Саломеи Александры (Шломцион) (76-67 гг. до н. э.), положение фарисеев снова укрепилось и наступил кратковременный период долгожданного мира. После смерти царицы гражданская война вспыхнула с новой силой. Но теперь она приняла форму династического спора между двумя братьями-наследниками: сыновьями Александра и Саломеи Гирканом и Аристобулом. Гиркана поддерживал народ, а на стороне Аристобула были высшие священнослужители, то есть опять фарисеи выступали против саддукеев. Внутренние конфликты привели к тому, что в них вмешались римляне, и Иудея в 63 г. до н. э. перестала существовать как самостоятельное государство и была превращена в римскую провинцию, управляемую наместниками-прокураторами.

Иудеи в Римской империи

Включение иудеев в обширную многонациональную римскую державу способствовало их массовому расселению по всему Средиземноморью и ознакомлению других народов с идеями их религии. О широком расселении иудеев в Средиземноморье в I в. до н. э. существует обширная литература и многочисленные исследования. Достаточно указать, что города, где были влиятельные иудейские общины, одновременно являлись главными культурными и политическими центрами – Александрия Египетская, Милет, Эфес, Фессалоники, Коринф и, конечно, сам Рим. В социальном отношении положение иудеев в тогдашней диаспоре не отличалось от окружающего населения. Помимо священников, в Палестине не было ни одного класса, который не существовал бы у иудеев в диаспоре: военачальники, солдаты, полицейские, чиновники, откупщики, землевладельцы, сельскохозяйственные рабочие, рабы, ремесленники, торговцы, ростовщики и, несомненно, представители свободных профессий, такие как врачи, писцы и т. д.

Иудейский прозелитизм

Одной из причин, способствовавших столь быстрому росту численности и, главное, влияния иудейских общин Средиземноморья в этот период, был, конечно, прозелитизм. Иудеи не ограничивались замкнутостью своих общин, но, напротив, активно занимались распространением своей веры, привлекая соседей-язычников к культу Невидимого Бога.

Другим важным источником пополнения иудейских общин был отпуск на волю рабов хозяевами-иудеями. Об этом свидетельствуют и мраморные стелы, найденные, в частности, в Северном Причерноморье, с вырезанными на них документами об освобождении рабов под покровительство иудейских общин. Судя по именам освобождаемых, они принадлежали к местным племенам.

Следует отметить еще один немаловажный источник пополнения иудейских общин – смешанные браки, то есть браки между иудеями-мужчинами и местными женщинами из языческих народов, среди которых иудеи жили, и, возможно, в меньшей степени между иудейками и мужчинами из язычников.

Однако сколь бы ни были значительны результаты иудейского прозелитизма, надо признать справедливыми выводы современной исследовательницы И. А. Левинской, которая считает, что иудейский мир тогдашней диаспоры состоял из трех групп: евреев, прозелитов и квазипрозелитов. К последним относятся все люди, «чтущие Бога Высочайшего». Этот культ был широко распространен по всему Средиземноморью в эллинистическое и особенно в римское время. Некоторых из этих людей от иудаизма отделял лишь один шаг, другие лишь добавили Бога иудеев к своему пантеону.

Именно эти многочисленные квазипрозелиты обеспечивали поддержку иудейским общинам, влияние которых во много раз превышало численность собственно иудеев в народных собраниях, как в Риме, так и других городах. Показательной является ситуация даже в столь отдаленном от основного Средиземноморского региона эксклаве античной цивилизации – Боспорском царстве, расположенном по обоим берегам Керченского пролива. В одном из городов Боспорского царства – Танаисе (около устья Дона) этот культ даже в I в. н. э. становится основным.

Именно такое иудейское моральное и религиозно-идеологическое влияние должен был учитывать и римский диктатор Юлий Цезарь (100-44 гг. до н. э.), покровительствуя иудеям. Он разрешил восстановить оборонительные стены Иерусалима, Иудея была освобождена от такого тяжкого бремени, как расквартирование римских войск, что было сопоставимо с опустошениями страны вражескими войсками. Иудея была освобождена также от обязанности поставлять Риму солдат во вспомогательные войска. Цезарь довольно широко предоставлял иудеям, как и другим провинциалам, римское гражданство. В самом Риме Цезарь запретил все собрания и коллегии, сделав исключение для иудеев. Им было разрешено собираться для выполнения законов предков, собирать пожертвования и устраивать совместные трапезы. К этому следует добавить, что весь иудейский народ были причислен «к друзьям и союзникам римского народа». Как пишет Светоний, после смерти Цезаря в Риме «множество иноземцев то тут то там оплакивали убитого каждый на свой лад, особенно иудеи, которые и потом еще много ночей собирались на пепелище» (пепелище от костра, где, по римскому обычаю, было сожжено тело убитого. – В. В.).

Ирод Великий

Преемник Цезаря Октавиан Август продолжил политику Цезаря в отношении иудеев и Иудеи. При нем было восстановлено формально независимое Иудейское царство во главе с царем Иродом Великим (годы правления – 40-4 гг. до н. э.), выходцем из иерусалимской аристократической семьи, политически поддерживающей римскую власть. После окончательной победы над Антонием Октавиан даже серьезно увеличил территорию его царства. Самым выдающимся поступком Ирода была грандиозная реконструкция Иерусалимского Храма, начатая в 19 г. до н. э. Вместе с тем его царствование омрачалось противодействием старой аристократии и членов прежней царской династии Хасмонеев, хотя Ирод был женат на принцессе из этой семьи. Сложные династические и придворные интриги, а также болезненная подозрительность, развившаяся в конце жизни царя, привела к многочисленным казням, в том числе и членов его семьи. Слухами об этом, видимо, объясняется евангельское предание об истреблении по его приказу младенцев в Вифлееме (Мф. 2), хотя других свидетельств об этом не имеется.

В царствование Ирода Великого были сильно урезаны права первосвященника и храмовой аристократии, что вызвало резкое недовольство деспотической властью царя. При этом надо отметить, что царь явно покровительствовал фарисеям и ессеям. При его правлении в Синедрионе преобладали фарисеи, в частности вначале его возглавляли законоучители Шемайя и Авталион, происходившие из перешедших в иудаизм неевреев. Несмотря на это, они пользовались всеобщим уважением, причем гораздо большим, чем тогдашний первосвященник.

Законоучители Гилель и Шаммай

В конце правления Ирода самым знаменитым среди иудеев стал Гилель, великий иудейский законоучитель фарисейского толка, вокруг имени которого сложилось множество легенд. Традиция утверждает даже, что он жил, подобно пророку Моисею, 120 лет, но вероятнее всего годы его жизни – 75-70 гг. до н. э. – 5-10 гг. н. э. Семья Гилеля проживала в Месопотамии (еврейское название – Вавилония) и вела свое происхождение, согласно семейному преданию, по женской линии от царя Давида. Отказавшись от помощи богатого брата, Гилель отправился изучать Священное Писание в Иерусалим, где зарабатывал на пропитание и плату за учебу, работая простым дровосеком. Его любознательность не имела границ, возможно, он познакомился и с эллинской философией. Затем Гилель вернулся на родину, но вскоре окончательно переселился в Иерусалим. Возможно, это произошло благодаря политике царя Ирода, стремившегося сломить власть саддукейской аристократии. Для достижения этой цели царь помимо прямых репрессий привлекал из Вавилонии новых авторитетных законоучителей. Вскоре Гилель стал наси (главой) Синедриона и настолько авторитетным духовным вождем народа, что в течение более четырехсот лет этот пост занимали его потомки.

Благодаря его мягкости, кротости и безграничному человеколюбию в народной памяти Гилель остался запечатлен как почти легендарный святой. Гилель обладал исключительным искусством говорить с каждым на его языке, считаясь с особенностями и несовершенством каждого человека. Именно Гилелю, согласно традиции, принадлежат слова, произнесенные в ответ на просьбу язычника рассказать, в чем состоит сущность иудаизма, пока он (вопрошающий) стоит на одной ноге: «Не делай ближнему того, чего себе не желаешь... Все остальное есть толкование» (трактат Шабат, 31А). Сохранилось много изречений Гилеля, характеризующих его мировоззрение, в котором сочетались глубокая верность заповедям Священного Писания с широтой взгляда на окружающий постоянно меняющийся мир. Гилель призывал к скромности: «Не верь в себя по день смерти; не осуждай ближнего, пока сам не был в его положении» (Пирке Авот 2:6). Но вместе с тем он поучал не отстраняться от общества и говорил: «Где нет людей, старайся быть человеком» (Там же. 2:5). Большую значимость приобрело у верующих его изречение: «Если я не сам за себя, то кто же за меня? Если же я только за себя, то что я такое? Если не теперь, то когда же?» (Там же. 1:14). Гилель призывал постоянно учиться, утверждая: «Будь учеником Аарона – люби мир, стремись к согласию, люби людей и приближай их к Священному Писанию» (Там же. 1:13). Успешно решал Гилель и многие гражданские вопросы своего времени.

В своей кроткой мудрости Гилель противостоял другому великому законоучителю – Шаммаю. Шаммай был сторонником прежде всего строгого и неукоснительного соблюдения всех тонкостей Закона. Возобладал однако подход Гилеля, и в последующем должность председателя Синедриона занимали исключительно его потомки.

После смерти Ирода в 4 г. до н. э. Иудея сперва была разделена между тремя его сыновьями, а в 6 г. н. э. снова включена в состав Римской империи. Страной как римской провинцией снова стали управлять прокураторы. Синедриону были оставлены религиозные и судебные функции, однако смертные приговоры должны были утверждать римские прокураторы. Среди членов Синедриона стали преобладать саддукеи, занимавшие всегда проримскую позицию. Как правило, это были выходцы из представителей аристократических слоев населения, надеявшихся с помощью римских властей сохранить свое привилегированное положение.

Мессианские движения

Ликвидация еврейской государственности, усилившийся произвол и мздоимство римских наместников, резкое обнищание основной массы населения, разоряемого и местной элитой, и высокими налогами в пользу Рима, способствовали усилению мессианских настроений, существовавших на Ближнем Востоке еще с VI в. до н. э., что отражено в книгах Танаха. Было широко распространено мнение, что народные бедствия означают лишь родовые муки прихода избавителя Помазанника Божьего Мессии (по-гречески – Христа) из дома Давидова, который восстановит Израиль во всем его величии.

Среди приверженцев этой идеи большое распространение получила апокалиптическая литература (от греч. апокалипсис – откровение). В произведениях этого направления огромное внимание уделялось вопросам эсхатологии (от греч. эсхатос — конец). Апокалиптические идеи восходят к Книгам пророков, прежде всего Книгам Исайи, Иеремии, Иезекииля, Аггея, Захарии и др. Особое значение приобрела Книга Даниила, которая у иудеев относится к Писаниям. Там прямо говорится, что на смену прежним мировым царствам придет Царство Божие. Впервые там утверждается идея воскрешения мертвых после прихода Царства Бо– жия: «И многие из спящих во прахе земли пробудятся: одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

Все произведения подобной литературы носят теоцентриче– ский характер, причем утверждается, что для возвещения прихода Мессии Господь пошлет Великого Пророка. Его иногда отождествляли с Илией, иногда с Иеремией или даже с Моисеем. Авторы этих творений, в частности Книги Юбилеев и IV Книги Эзры, пытались даже определить время прихода Мессии. Особенно ярко грядущий конец времен и приход Мессии описаны в проповедях сторонников ессеев, что отражено в произведениях Кумран– ской общины и близких к ним движений. К проповедникам таких идей принадлежал и Иоанн, известный в новозаветной литературе как Иоанн Креститель. Второе имя было дано ему в связи с тем, что, согласно древнему иудейскому обычаю, символом ритуального очищения («крещение» в русском переводе) у приверженцев Иоанна было омовение в проточной воде – водах Иордана. Иоанн проповедовал в Иудейской пустыне, затем за обвинение правителя области Галилеи, сына Ирода Великого – Ирода Антипы, в безнравственности был заключен в тюрьму и казнен.

Возникновение христианства

Иоанн был провозвестником движения, признававшего Мессией (Христом) крещенного им в водах Иордана уроженца Галилеи сына плотника из Назарета Иисуса (латинизированная форма еврейского имени Иошуа). Иисус проповедовал кроме Галилеи в Иудее и в Иерусалиме. Несмотря на то что сам Иисус провозглашал: «царствие Мое не от мира сего», римские власти, а также их приспешники саддукеи заподозрили его в призыве к мятежу против римской власти. Иисус был арестован, предан суду прокуратора Понтия Пилата и осужден в 33 г. н. э. на позорную казнь через распятие на кресте как бунтовщик, претендующий на то, что он «Царь Иудейский». Дело в том, что тогда время от времени в Иудее появлялись проповедники, провозглашавшие себя Мессиями, посланными Богом для восстановления Царства Божия и освобождения страны от власти нечестивого языческого римского императора.

Однако его последователи считали, что Иисус воскрес после смерти из мертвых, и верили, что он возвестил миру Новый Завет между Богом и людьми, хотя надо сказать, что подобные представления встречаются и в кумранской ессейской литературе. Книги, описывающие жизнь и поучения самого Иисуса, а также его последователей – апостолов, собраны в особом сборнике, называемом в христианской традиции Новым Заветом и по существу являющемся последним памятником иудейско-эллинистической литературы.

Приверженцы учения Иисуса первых веков н. э. были иудеох– ристианами, которые полагали себя правоверными иудеями, соблюдавшими все заповеди религии Моисея. Строго говоря, к ним можно отнести и самого Иисуса, провозглашавшего: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить я пришел, но исполнить» (Матф. 5:17) и «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 15:24). Однако Иисус обращался также и к неиудеям.

По мере распространения нового учения среди нееврейского населения возникла проблема выполнения неофитами Законов Моисея. В посланиях апостола Павла (Савл, евр. Шауль), уроженца Тавра в Киликии, иудея по рождению и римского гражданина, уже отрицается обязательность выполнения законов Торы сначала для прозелитов из язычников, а затем и для всех христиан. Иудеохристиане не согласились с этим, опираясь, в частности, на авторитет апостола Иакова, «брата Господня», ставшего главой Иерусалимской церкви. Поэтому на апостольском соборе (прим. 51 г. н. э.) было принято компромиссное решение о необязательности соблюдения Законов Моисея для прозелитов из язычников. Судя по тексту Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсису), составленному в I в. н. э. и отражающему идеологию иудео– христиан, в ряде христианских общин многих крупных городов Малой Азии преобладали иудеохристиане. В частности, Иоанн с гневом говорит о «тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но – сборище сатанинское» (Откр. 2:9), и называет христиан сынами Израилевыми (Откр. 2:14). В столице империи Риме также первоначально христианская проповедь находила отклик прежде всего у членов иудейской общины. Однако по мере распространения христианства среди язычников центром иудеохристианства остается Палестина и особенно Иерусалим.

После казни в 62 г. вышеупомянутого Иакова, «брата Господня», большинство иерусалимских иудеохристиан переселились в Заиорданье. Наиболее радикальными приверженцами прежнего культа среди иудеохристиан были эбиониты (от евр. эвионим – бедные, нищие), строго соблюдавшие все требования законов иудаизма (обрезания, пищевых ограничений, соблюдения субботы). Они полагали Иисуса пророком и верили в его мессианство, но отрицали его божественную природу, а апостола Павла объявляли лжепророком. Из новозаветных книг они признавали только Евангелие от Матфея, сохранились также отрывки из апокрифического Евангелия от евреев. Стремление соблюдать коммунистические принципы общинного общежития сближает эбионитов с ессеями. Менее ригористическая секта иудеохристиан, «назареи», полагала возможным разрешить неофитам из язычников соблюдать только определенные этические нормы. Для эбионитов и на– зареев характерна проповедь аскетизма, в частности отказ от мясной пищи. Однако все направления иудеохристиан не поддерживали идеи непорочного зачатия от «святого духа», поскольку в арамейском и еврейском языках дух (руах) женского рода. Влияние иудеохристиан в Палестине сохранялось достаточно долго, по сообщению историка церкви Евсевия Кесарийского, вплоть до восстания иудеев против римлян под руководством Бар-Кох– бы (132-135 гг. н. э.) все 15 сменявших друг друга иерусалимских епископов «были исконными евреями и Христово учение приняли искренне... Вся церковь у них состояла из уверовавших евреев, начиная с апостолов».

В иудейской среде отношение к иудеохристианам было разным, первоначально среди апостолов Иисуса был даже зелот (воинствующий борец за свободу Иудеи) Симон. Сторонники римлян саддукеи осудили на смерть Иакова, брата Иисуса, а фарисеи «не нашли ничего худого» в самом апостоле Павле (Деян. 23:9). Полный разрыв иудеев с иудеохристианами произошел уже в начале II в. В последующие десятилетия, постепенно распространяясь среди неевреев, учение Христа вышло за рамки иудаизма и стало мировой религией – христианством, сохранив в качестве Священного Писания еврейский Танах. Христианство можно считать крайним проявлением вселенского начала в иудаизме.

Разрушение Иерусалима и Иерусалимского Храма

Однако среди другой части иудейского населения возобладало национальное начало. Одним из его проявлений было движение зелотов (греч. зелот — ревнитель). Зелоты полагали неразделимыми понятия Торы и Земли, дарованной Богом народу Израиля. По их убеждению, только Бог мог быть истинным владыкой Израиля и присутствие в его стране язычников было недопустимо. По их мнению, иудей, терпящий на земле римское владычество, совершает смертный грех. Не меньшую ненависть у них вызывали наиболее богатые и знатные слои самого иудейского общества, прекрасно ладившие с римскими властями за счет разоряющихся крестьян и городской бедноты. Наиболее крайним течением зелотов были сикарии (лат. сикарии — убийцы), взявшие на вооружение партизанские методы борьбы и беспощадно убивавшие римлян и их пособников.

Несмотря на противодействие основной массы фарисейских законоучителей, призывавших народ к сдержанности, в 66 г. в Иудее вспыхнуло антиримское восстание, возглавляемое зелотами. Оно сразу приняло характер не только национально-религиозной, но социальной революции. Повстанцы жестоко расправились не только с римским гарнизоном Иерусалима, но и с первосвященником и саддукейским проримским Синедрионом. Только летом 70 г. после продолжительной и жестокой осады римским войскам под водительством будущего римского императора Тита удалось захватить Иерусалим. В результате город и Храм были второй раз разрушены до основания. По преданию, это произошло в тот же самый день 9 месяца ав, что и разрушение Первого Храма вавилонянами в 586 г. до н. э. Окончательно антиримское восстание было подавлено только в 73 г. После его подавления с исторической сцены исчезают и саддукеи, и принимавшие активное участие в борьбе против римлян ессеи. Иудеохристиане, по всей видимости, в восстании участия не принимали.

Иосиф Флавий

Следует указать, что подробное описание событий I в. н. э. в Иудее содержится в сочинении «Иудейская война» прямого очевидца и участника этой войны Иосифа Флавия (евр. – Иосиф бен Мататиягу) (37 – около 100 г.). Иосиф Флавий родился в Иерусалиме, в семье священника высокого ранга, а по материнской линии находился в родстве с царской династией Хасмонеев. В молодости он примкнул в движению ессеев, затем посвятил себя государственной деятельности. Выполняя дипломатическое поручение, посетил столицу империи Рим, что произвело на него глубокое впечатление. В начале антиримского иудейского восстания 66 г. (Иудейской войны) Иосиф был назначен командующим повстанческими войсками в Галилее. В 67 г. в Галилею вступила римская армия под командованием Веспасиана, Иосиф Флавий был захвачен в плен и неожиданно для всех предсказал, что римский полководец станет римским императором. По исполнении пророчества Веспасиан освободил Иосифа, после чего тот по римскому обычаю принял родовое имя нового императора – Флавий. При осаде римскими войсками Иерусалима в 70 г. Иосиф стал свидетелем разрушения города и окончательного подавления восстания. После войны он, пользуясь покровительством императорской семьи, поселился в Риме, где и создал историческое сочинение «История иудейской войны против римлян (Иудейская война)». Несмотря на некоторые недостатки, в частности приукрашивание своей личной деятельности, книга стала ценнейшим источником по истории конца Второго Иерусалимского Храма. Впоследствии Иосиф написал более обширный труд по древней еврейской истории «Иудейские древности», где наряду с важными историческими сведениями приводит свидетельства античных авторов по иудейской истории, не сохранившиеся в других источниках. В конце жизни он написал несколько более мелких работ, в частности в защиту иудаизма 4 Против Апиона». Несмотря на это, отношение к Иосифу в еврейской среде было двойственным – одни считали его предателем, другие полагали, что Иосиф верил в мессианское избавление своего народа, который может выжить, только подчинившись Риму. Сочинения Иосифа, отличающиеся высокими художественными достоинствами, написаны на арамейском и греческом языках, причем сохранились только греческие варианты. В христианском мире его сочинения очень ценились, так как содержали сведения о Святой земле в период жизни основателя христианства Иисуса и его последователей. В иудейской литературе он не упоминается вообще, хотя в X в. в еврейской среде была создана книга исторического характера «Иосиппон», во многом опирающаяся на сведения, почерпнутые из сочинений Иосифа.

Восстание Симона Бар-Кохбы

Своеобразным эпилогом истории иудаизма эпохи Второго Храма является второе великое восстание иудеев против римского владычества под руководством Симона Бар-Кохбы, длившееся почти 3 года (132-135 гг.). Как стало известно из документов, найденных в Иудейской пустыне, его настоящее имя было Симон Бар-Косиба. Прозвище Бар-Кохба (Сын Звезды) он получил в соответствии со стихом из Книги Чисел (24:17): «Восходит звезда от Иакова», что воспринималось как реализация мессианского пророчества. Считается, что причиной восстания наряду с социально-экономическими проблемами были всеобщие мессианские настроения, выражавшиеся в ожидании близкого прихода Мессии. Ожидалось, что он восстановит Иерусалим и Иерусалимский Храм, освободив Святую землю от римского господства. В отличие от Великого восстания 66-73 гг. это восстание тщательно готовилось, а также имело единое руководство во главе с Бар-Кох– бой. Народные предания рисуют его великим воином, обладавшим богатырской силой. Очень укрепило авторитет Бар-Кохбы и признание его Мессией частью наиболее выдающихся законоучителей того времени во главе с рабби Акибой. Поводом к восстанию послужило решение императора Адриана построить на месте разрушенного Иерусалима новый город Элия Капитолина с соответствующим культом языческих богов. Подавление восстания потребовало от правительства империи мобилизации больших контингентов войск из самых отдаленных мест – от Британии до дунайских провинций, – которые возглавляли лучшие полководцы.

В результате подавления восстания Бар-Кохбы, как и в результате подавления первого восстания 66-70 гг., множество иудеев в Палестине погибло, было обращено в рабство, бежало в соседние страны. Репрессиям подверглась и сама иудейская религия. Император Адриан запретил празднование субботы, исполнение других иудейских обрядов. Запрещено было также преподавать детям религиозные обычаи и Священное Писание. Иерусалим был окончательно превращен в римский город Элия Капитолина, в котором проживали римские военные колонисты. На месте Иерусалимского Храма был возведен Храм Юпитера. Под страхом смертной казни иудеям было запрещено появляться в черте города, построенного на месте прежнего Иерусалима. Хотя самые жестокие антииудейские законы Адриана были через три года отменены его преемником Антонином Пием, все же запрещение доступа иудеев в Иерусалим оставалось в силе.

Остатки иудейского населения Палестины сосредоточились в Галилее и в соседних странах. Уже после первого восстания и разрушения Храма и Иерусалима из иудейского мира исчезли все религиозные движения, кроме фарисейского. Именно фарисейские законоучители сумели приспособиться к новым условиям существования и развития иудаизма в ситуации потери национально-государственного единства. Национальная катастрофа возродила иудаизм как религию к новой жизни. Храм с его жертвами был с успехом заменен синагогой с ее системой молитв, общественной литургией и коллективными богослужениями. Но главным стало общее признание доктрины существования Устного Закона, Устной Торы наряду с Торой Письменной. Это позволяло приспособить явления меняющейся жизни к древним иудейским традициям, сложившимся за многие века существования библейского иудаизма и Иерусалимского Храма.

Наступала эпоха окончательного формирования Устной Торы – Талмуда.