Текст книги "Иудаизм"

Автор книги: Всеволод Вихнович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 16 страниц)

ГЛАВА 11
ИУДАИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН (I-ХХ вв. н. э.)

Иудаизм в Северном Причерноморье, Хазарии и Киевской Руси. Иудейские общины в Польско-Литовском королевстве. Иудаизм в Российской империи. Иудаизм в СССР. Иудаизм в современной России.

Иудаизм в Северном Причерноморье, Хазарии и Киевской Руси

Вплоть до 1917 г. правовое положение и самосознание подавляющего большинства еврейского населения России определялось принадлежностью к иудейской религии, в связи с чем понятия еврей и иудей были практически синонимами. Поэтому весьма трудно излагать историю иудаизма как религии этого периода отдельно от истории евреев России.

Первые достоверные сведения об иудейских общинах в греческих городах-колониях на северных берегах Черного моря датируются I в. н. э. Есть основания полагать, что членами этих общин наряду с этническими евреями были и перешедшие в иудаизм местные жители. В VIII в. иудаизм становится государственной религией обширного и могущественного Хазарского царства, территория которого охватывала земли между Волгой и Днепром и Северное Причерноморье. Именно тогда в условиях стабильного хазарского правления там начинается расселение земледельческих племен славянского происхождения. Ряд исследователей даже полагают, что Киев первоначально возник как крайний западный форпост Хазарии. Ко времени утверждения власти князей династии скандинавского происхождения – Рюриковичей – в самом Киеве и других городах уже были разнородные этнически (этнические евреи, славяне, хазары и т. д.) славяноязычные иудейские общины. Влияние этих общин было настолько значительно, что, согласно летописному повествованию, князь Владимир в конце X в. при «выборе вер» для Руси выслушал и предложения «хазарских иудеев». После принятия христианства на Руси иудейские общины продолжали существовать в Киеве и в других местах, о чем сохранились свидетельства как в русских летописных, так и в еврейских средневековых источниках. Доказано существование в домонгольской Руси прямых переводов с еврейского на древнерусский язык различных текстов религиозного содержания, по всей вероятности, для нужд местных иудейских славяноязычных общин. Возможно, что с такой древней традицией связано возникновение в конце XV в. в Новгороде, а затем в Москве ереси «жидовствующих», отрицавших Божественность Иисуса, почитание икон, праздновавших субботу и другие иудейские праздники. После подавления этого движения евреям, не перешедшим в христианство, был запрещен въезд в Московское царство.

Иудейские общины в Польско-Литовском королевстве

На землях бывшей Киевской Руси (Украины, Белоруссии и частично России), вошедших в состав Польско-Литовского государства, иудейские общины первое время продолжали пользоваться восточнославянским (древнерусским) языком. Однако в конце XV – начале XVI в. они были ассимилированы переселившимися из Германии евреями-ашкеназами (Ашкеназ – наименование Германии в средневековой еврейской литературе), а принесенный ими язык идиш (еврейско-немецкий) стал общеупотребительным у еврейских общин от Страсбурга до Смоленска.

В XVI в. Польско-Литовское государство становится центром иудейской религиозной учености. Высокий уровень еврейской духовности объясняет исключительно малое число вероотступников, и это несмотря на то, что каждый иудей, перешедший в католичество, получал, по законам страны, дворянское звание (шляхетство). Тогда же сложилась система еврейского общинного самоуправления. Всеми делами общины управлял особый совет – кагал. Руководящую роль в кагалах играли раввины и даяны (судьи религиозного суда). Исключительно много внимания уделялось религиозному воспитанию народа, особенно юношества. Обычно раввин был и главой местной высшей талмудической школы, одновременно являясь и попечителем начальной религиозной школы – хедера. Благодаря такой системе все мужское и частично женское (для них обучение было необязательным) население было достаточно образованно в религиозном отношении, в той или иной степени знало древнееврейский и арамейский языки. В стране работало много выдающихся иудейских законоучителей и ученых (Шалом Шахна, Моисей Иссерлис, Соломон Лурия и др.), а также их учеников.

К началу XVIII в. положение еврейского населения резко ухудшается. Это происходило из-за общего кризиса Польского государства, восстания украинских крестьян под предводительством Хмельницкого, когда массы евреев пали от рук повстанцев, многолетних и тяжелых войн Польши с Россией, Швецией и Турцией. Кроме того, усиливаются предубеждения католического духовенства против иудаизма, евреи подвергаются обвинениям в совершении ритуальных убийств. Вместе с тем среди еврейских общин возникает новое мощное движение иудаизма – хасидизм, у истоков которого стоял уроженец Западной Украины Израиль бен Элиэзер (Баал шем тов). Главная идея этого движения заключалась в признании того, что весь земной мир – это проявление Божества. Бог присутствует везде и во всем, даже в самых обыденных вещах. Считалось, что Божественную изначальную сущность человек может постичь внутренним духовным оком и посредством восторженной молитвы и добавления «света и святости» в служении Всевышнему. Хасидизм сразу же нашел широкий отклик у народа, хотя среди его противников «митнагдимов» были представители прежней учености, в том числе знаменитый Илья – Гаон Виленский.

Иудаизм в Российской империи

В конце XVIII в. Польское королевство прекращает свое существование, а его восточные владения, в основном бывшие земли Киевской Руси, с многочисленным еврейским населением включаются в состав Российской империи. До этого, даже после петровских реформ, правительство, сохраняя традицию Московского царства, старалось не допускать распространения иудаизма на территории государства. Например, в 1738 г. в Санкт-Петербурге были публично сожжены отставной капитан флота А. Возницын, обвиненный в переходе в иудаизм, и его «совратитель» купец Бо– рох Лейбов. Немного позднее, в 1743 г., императрица Елизавета Петровна наложила на рекомендацию Сената допустить в Ригу и Малороссию еврейских купцов такую резолюцию: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли». Правда, запреты соблюдались не слишком строго. Кроме того, следует отметить, что евреи-выкресты занимали иногда весьма высокие посты, среди них можно указать на сподвижников Петра – барона Шафирова, ведавшего иностранными делами, и графа Дивиера, первого генерал-полицмейстера Санкт-Петербурга.

После раздела Польши Екатерина II в своем манифесте обещала, что «еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены в тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ пользуются». Переход в российское подданство резко изменил правовой статус членов еврейских общин. В Польском королевстве они находились под личным покровительством короля или отдельных магнатов. В Российской империи они становятся гражданами государства, хотя и с большими ограничениями в правах. В частности, лицам иудейского вероисповедания не разрешалось поселение во внутренних губерниях Империи, но позволялось «водворение» на всей территории Украины и в незадолго до этого присоединенной Новороссии. Тем самым с 1795 г. законодательно оформляется пресловутая «черта оседлости евреев», точнее, «лиц иудейского вероисповедания», поскольку на выкрестов эти ограничения не распространялись. После включения в начале XIX в. в состав империи части собственно польских земель в границах тогдашней России оказалось около 2 млн евреев, а иудаизм стал одним из самых распространенных вероисповеданий государства.

В либеральное царствование Александра I был учрежден «Комитет по благоустройству евреев». В Петербург были приглашены представители кагалов. Хотя и без официального разрешения, в 1802 г. была создана Санкт-Петербургская иудейская религиозная община. Согласно акту 1804 г., в черту оседлости включаются Астраханская и Кавказская губернии, дозволяется, правда по особым разрешениям, посещать внутренние губернии еврейским промышленникам, купцам, художникам и ремесленникам. На евреев не распространялось крепостное право, разрешалось принимать детей евреев «во все училища, гимназии, университеты». Надо сказать, что последним правом евреи долго отказывались пользоваться из религиозных соображений. Специальным указом кагалам запрещались наказания религиозного характера, в том числе преследования хасидов. Еще раньше в официальных документах признанное оскорбительным наименование «жид» было заменено на «еврей». В 1817 г. было запрещено обвинять евреев в совершении ритуальных убийств, основываясь на предрассудках. Но и в царствование Александра порой возникали реакционные настроения, а либеральные меры часто оставались только на бумаге. В конце своего правления мистически настроенный монарх учреждает общество «израильских христиан». По уставу члены общества – евреи, перешедшие в одну из христианских религий, а также их потомки получали большие экономические и правовые льготы и привилегии. Однако в 1833 г. общество было закрыто ввиду отсутствия достойных претендентов.

В царствование Николая I давление правительства на еврейское население усиливается. В 1827 г. на евреев распространили рекрутскую повинность, причем в повышенной пропорции. Призывали в «кантонисты» детей и подростков с 12 лет, и их зачастую насильно заставляли креститься. За отличную службу оставшийся верным религии отцов солдат-еврей мог быть награжден боевыми наградами, но не мог иметь звание выше фельдфебеля. Вместе с тем отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты получали право повсеместного проживания. В 1844 г. кагалы «как оплот религиозного фанатизма упраздняются», и в том же году в Вильно и Житомире учреждаются два раввинских училища для воспитания иудейских духовных наставников. В конце царствования Николая правительство было сильно обеспокоено распространением среди крестьян исконно русских губерний – Саратовской, Московской, Тамбовской, Воронежской и даже среди донских и кубанских казаков – «еретических» сект «жидовствующих», или субботников, отвергавших христианский культ.

Это способствовало усилению правовых и других ограничений по отношению к подданным иудейского вероисповедания.

Некоторое облегчение наступило в царствование Александра II. Был отменен институт «кантонистов», и евреи были уравнены в правах с другими гражданами в отношении воинской повинности. Постепенно «право жительства» вне черты оседлости было предоставлено богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам. Это способствовало появлению новых иудейских общин как в европейской части России, так и в Сибири.

С развитием революционного движения в России в конце XIX – начале XX в. усиливаются тенденции правового ограничения евреев. После убийства Александра II по городам и местечкам Юго-Запада прокатились первые волны погромов, которые потом периодически повторялись во времена обострения внутриполитической ситуации в стране. Правительство ввело строгие процентные нормы для еврейских учащихся в учебных заведениях, фактически еще больше сократило «черту оседлости», лишая тысячи семейств средств к существованию. Такое положение привело, с одной стороны, к массовой эмиграции евреев, прежде всего в Америку, с другой – к уходу радикально настроенной молодежи в различные русские революционные партии и движения или в националистическое сионистское движение. Влияние религии, особенно на молодое поколение, начинает ослабевать, хотя к началу XX в. большая часть из 5,2 млн евреев (4,13% всего населения страны) все еще проживала в городах и местечках внутри черты оседлости, придерживаясь освященных веками традиций. При переписи населения в 1897 г. подавляющее большинство евреев указало в качестве родного языка идиш и только 67 тыс. – русский. Следует отметить, что в число лиц иудейского вероисповедания включались сравнительно небольшие этнические группы грузинских, горских, бухарских евреев и крымчаков. На приверженцев неталмудического иудаизма – караимов (их насчитывалось около 15 тыс.) никакие правовые ограничения в Российской империи не распространялись. Однако переход в караимство других евреев был запрещен.

После ликвидации кагальной системы продолжали существовать автономные религиозные еврейские общества, правда, они не имели определенного четкого юридического статуса. Раввины сначала избирались еврейскими обществами, а после издания специального закона в 1901 г. – уполномоченными прихожанами молитвенных домов. Избранные утверждались начальством губернии. Наряду с утвержденным «казенным» раввином существовал неформальный «духовный» раввин, которого все уважали за высокую ученость. В масштабах Империи существовал высший официальный орган для решения вопросов по религиозно-духовным делам евреев – «Раввинская комиссия», выполнявшая, в частности, консультативные функции при Министерстве внутренних дел.

В начале XX в. ведущими центрами религиозной жизни иудейских общин наряду с прежними в Одессе, Варшаве и Вильно становятся Санкт-Петербург и Москва, где сооружаются монументальные синагоги. Раввинами столичной Санкт-Петербургской синагоги были люди исключительной учености и высоких моральных качеств. Среди них можно назвать И. Ольшвангера, Д. Каценеленбойгена, А. Драбкина, М. Айзенштадта. В Москве много сделал для духовного развития еврейского населения города высокообразованный раввин 3. Минор, обучавший ивриту Л. Толстого. Печатались многочисленные издания религиозного характера на древнееврейском (иврите), идише и русском языках. Надо отметить, что в отличие от США среди евреев России не нашло отклика движение реформизма. Кроме того, перед лицом общего противника – атеизма – резко снизилась острота конфликта между хасидами и митнагдимами.

В последние годы существования империи, особенно после революции 1905 г., резко усилилась антиеврейская идеологическая кампания, кульминацией которой стало так называемое «дело Бейлиса». В 1911 г. скромного киевского мещанина Менделя Бейлиса обвинили в совершении ритуального убийства христианского мальчика. Несмотря на явные попытки правительственной юстиции осудить Бейлиса, решением присяжных он был оправдан. Следует отметить, что православное духовенство отрицало наветы об употреблении евреями христианской крови. Тем не менее анитисемитское и антииудейское «черносотенное» движение продолжало свою активную деятельность, идейно опираясь на сфабрикованные в недрах тайной полиции так называемые «Протоколы сионских мудрецов», якобы свидетельствующие о тайном заговоре еврейских богачей, направленном на то, чтобы захватить власть над всем миром.

Иудаизм в СССР

Во время Первой мировой войны из-за массового бегства населения из фронтовой полосы правительство было вынуждено разрешить практически повсеместное проживание евреев. После свержения царизма Временное правительство сразу же отменило все правовые ограничения для граждан иудейского вероисповедания. Однако предоставленное им гражданское равноправие было реализовано на практике только после Гражданской войны, в ходе которой евреи очень сильно пострадали от погромов, устраиваемых антисоветскими армиями и бандами. В период индустриализации страны происходило массовое переселение евреев, прежде всего молодых, из местечек бывшей черты оседлости в крупные города и промышленные центры России, Украины и других республик. Предпринимались попытки создать территориальные автономные единицы с компактно проживающим там еврейским населением. На Дальнем Востоке была даже образована Еврейская автономная область. В то же время официальная атеистическая идеология была направлена против всех конфессий, в том числе и иудаизма. Причем кампания против него проводилась при активном участии коммунистов – членов еврейских секций Коммунистической партии страны – ВКП(б). По их настоянию древнееврейский язык был объявлен «языком клерикальной реакции» и его изучение было фактически запрещено, закрывались синагоги, преследовались раввины. В 1927 г. был арестован, приговорен к смертной казни, замененной 10 годами Соловецких лагерей, а затем ссылкой в Кострому, глава движения Хабад Иосиф Ицхак Шнеерсон. В 1928 г. он был выслан за пределы СССР.

Во время Второй мировой войны советскими властями было допущено некоторое послабление в отношении давления на религию, что коснулось также иудаизма. Но вскоре после окончания войны вновь последовало усиление антисемитской кампании, был физически уничтожен ряд деятелей культуры, говорящих на языке идиш, организовано пресловутое «дело кремлевских врачей».

После смерти Сталина, в период хрущевской оттепели, иудейская культурно-религиозная жизнь в полной мере не была восстановлена. Синагоги стали исключительно культовыми учреждениями, их деятельность строго контролировалась органами госбезопасности. В период развернутой в 1960-1961 гг. антирелигиозной кампании были закрыты синагоги во многих городах, а также религиозное училище (ешибот) в Москве, большинство раввинов было вынуждено эмигрировать. Была запрещена подготовка служителей иудейского культа – шойхетов (резников скота), соферов (переписчиков Торы), шамашев (религиозных служек). Арабо-израильская война 1967 г., когда Советское правительство, целиком став на сторону арабов, развернуло антисионистскую кампанию, часто граничившую с прямым антисемитизмом, вызвала оживление национально-религиозных чувств у значительной части еврейского населения. У молодых высокообразованных людей, полностью ассимилированных в русскую культуру, проявился активный интерес к иудаизму. Однако начавшаяся в 1985 г. перестройка и последовавшая за ней массовая эмиграция привели к снижению интеллектуального уровня активистов религиозного возрождения. Распад СССР также затруднил общение между религиозными общинами некогда единого государства.

Иудаизм в современной России

Сегодня в России идет становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудейских религиозных общин. Центром еврейской религиозной жизни страны сегодня, несомненно, является Москва, где по приблизительным сведениям проживает около 200 тыс. лиц еврейского происхождения. Там размещаются раввинский суд (имеющий право решать вопросы, относящиеся к соблюдению иудейских религиозных законов), синагоги, различные религиозные учебные заведения, еврейские школы и Еврейский университет. В Москве работает Российский еврейский конгресс, организация «ВААД России», стремящаяся объединить все еврейские организации, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР), издается еврейская пресса и т. д. В Санкт-Петербурге, где проживает около 100 тыс. человек еврейского происхождения, также имеются Хоральная синагога, Петербургский институт иудаики, школы, культурно-просветительские и благотворительные организации, выходит еврейская газета «Народ мой» и другие издания. Синагоги работают в десятках городов России, активизировалась культурно-религиозная жизнь малых этнических иудейских групп – горских, грузинских, среднеазиатских евреев, караимов. Иудаизм официально признан одной из четырех традиционных религий России.

Ввиду массовых смешанных браков, существовавших на протяжении нескольких поколений, и господствующего в обществе нерелигиозного сознания довольно трудно определить количество приверженцев иудаизма на территории бывшего СССР. Кроме того, чисто российским явлением остается движение секты «субботников», именуемых ранее «жидовствующие». Некоторые источники полагают, что их число достаточно велико. По приблизительным данным, население, потенциально тяготеющее к иудейской религиозной традиции, насчитывает на территории СНГ около 3 млн человек. В основном это хорошо образованные жители городов, занятые преимущественно умственным трудом. Данные социологических исследований показывают отсутствие у большинства этих людей четкой конфессиональной идентификации. Однако двухтысячелетняя история иудаизма на земле этой великой страны достаточно поучительна для размышлений над его судьбой в будущем.

ГЛАВА 12
ИУДАИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Эмансипация иудеев. Просвещение (Раскола). Иудаизм и политический сионизм. Расселение иудеев в современном мире.

Эмансипация иудеев

Ни одна эпоха не оказала такого влияния на судьбы иудаизма, как последние 200 лет. Последовавшая после Великой французской революции эмансипация иудеев в Европе превращала члена иудейской общины в равноправного гражданина государства, пусть иногда только формально, а саму общину – в синагогу, то есть в учреждение чисто культовое. В Западной Европе это привело к широкому включению еврейского населения в политическую и культурную жизнь, к ассимиляции, распространению смешанных браков и отходу от религии. В лучшем случае религиозные обряды становились только частью традиционной культуры.

Просвещение (Гаскала)

В политически более отсталой Восточной Европе (Российской и Австро-Венгерской империях) с многочисленным еврейским населением происходили аналогичные процессы, но протекали они гораздо медленнее и были более противоречивыми. Там с возникновением в конце XVIII в. движения Гаскалы (Просвещения) его сторонники маскилы (просвещенные) искренне полагали, что главной причиной тяжелого положения иудейского населения является приверженность к религиозным предрассудкам. Этим объясняется крайне отрицательное и пренебрежительное отношение сторонников Гаскалы ко всему культурному наследию еврейства, в том числе и иудаизму Кроме того, деятели Гаскалы начали обращаться к императорским властям Австро-Венгрии и России с прошениями оказывать давление на иудеев, особенно старшего поколения, упорного не желавших просвещаться. В конечном счете это подрывало влияние традиционного иудаизма, главным образом среди молодежи.

Наиболее острый характер этот процесс принял в Российской империи, где проживало больше половины всех иудеев мира. Идеи Просвещения стали проникать из Германии уже в конце XVIII в. Однако когда маскилы попытались пойти дальше и организовать образцовые школы, они встретили сопротивление объединившихся против «еретиков» хасидов и приверженцев традиционного иудаизма. При содействии маскилов министр народного просвещения С. С. Уваров в 1840 г. провел школьную реформу, в ходе которой для еврейских детей были организованы казенные школы, где наряду с еврейскими предметами преподавали русский язык и общеобразовательные дисциплины.

В 1863 г. возникло «Общество по распространению просвещения между евреями», ставившее перед собой цель распространить просвещение на русском языке. Но втягивание массы еврейского населения России в общерусскую культурную и общественную жизнь объективно способствовало размыванию основ иудейской общины. В дальнейшем развитие революционного движения в России вовлекло молодое поколение как в различные общерусские оппозиционные и революционные движения, так и в национальное – политический сионизм. Естественно, что участники первых, как правило, порывали с иудейской традицией. В послереволюционное время активное участие еврейского населения СССР во всех областях современной научной, экономической и политической жизни страны окончательно подорвало влияние традиционной иудейской общинной жизни на основную массу еврейского населения.

Отношения приверженцев политического сионизма и традиционного иудаизма складывались гораздо сложнее, о чем будет сказано ниже.

Иудаизм и политический сионизм

Возникшее главным образом как ответ на европейский антисемитизм движение политического сионизма, как это ни покажется странным, тоже стало вызовом традиционному иудаизму. Безусловно, иудаизм придает особое значение связи еврейского народа, потомков библейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова со Святой землей, называемой также Эрец Исраэлъ (Земля Израиля). Эта идея красной нитью проходит сквозь Танах и другие религиозные тексты иудаизма. Поэтическими синонимами для обозначения этой страны служат слова «Иерусалим» – по имени ее священной столицы, и «Сион» – по названию горы в центре Иерусалима. В этом смысле показательны стихи из псалма № 136: «При реках Вавилона сидели мы и плакали, вспоминая о Сионе... Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя». После разрушения еврейской государственности укрепилась вера, что в свое время придет помазанник Божий Мессия, который вернет всех изгнанников в Эрец Исраэль. Как сказано в Книге пророка Иеремии (32:37): «Вот Я (Господь) соберу их из всех стран, в которые Я изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие». Почитание Святой земли было настолько велико, что считалось предпочтительным жить в ней среди неиудеев, чем за ее пределами среди иудеев. Самый торжественный праздник – Пасха – заканчивался пожеланием: «Следующий год в Иерусалиме!». Верующие даже полагали за счастье окончить жизнь в Земле Израиля, а религиозные общины оказывали материальную помощь паломникам и отдельным переселенцам. Тем не менее воссоздание еврейской государственности считалось делом грядущего Мессии – посланца Божия.

В свою очередь, под влиянием успехов национально-освободительных движений в Европе в XIX в. у представителей ассимилированной в европейскую культуру еврейской интеллигенции стали развиваться идеи политического сионизма. Согласно их взглядам, евреи – это не просто религиозная община, но прежде всего народ, который, как и все народы, имеет право жить в своем государстве, естественно, не дожидаясь прихода Мессии. Главными идеологами этого движения были немецко-еврейский публицист Мозес Гесс («Рим и Иерусалим», 1862 г.), сочетавший мессианские идеи с коммунистическими, Лев Пинскер («Автоэмансипация – призыв русского еврея к своим соплеменникам», 1882 г.), и особенно основатель сионистского движения Теодор Герцль, венский журналист, опубликовавший в 1896 г. ключевую работу «Еврейское государство». При этом Пинскер и Герцль допускали возможность того, что будущее еврейское государство может находиться не на исторической родине иудаизма. Но традиция взяла свое, и после включения в сионистское движение выходцев из Восточной Европы, находившихся под сильным влиянием русских социалистических движений, победила ориентация на Палестину. При этом первые сионисты, основавшие в Палестине киб– буцы – сельскохозяйственные поселения коммунистического типа, – были по своим убеждениям в основном нерелигиозными, а иногда и активными атеистами.

Первоначально против политического сионизма выступили как реформисты, так и подавляющее большинство представителей традиционного иудаизма, полагавших, что дело восстановления еврейской государственности не может быть предметом усилий грешных людей. Но небольшая часть религиозных деятелей образовала в 1902 г. в Вильно объединение «Мизрахи», присоединившееся к Всемирной сионистской организации. В ее воззвании утверждалось, что «Сион и Тора – это две святыни, дополняющие друг друга и нуждающиеся друг в друге». Главным идеологом этого движения был переселившийся из России в Палестину Рав Кук. Он поддержал идеи политического сионизма, за что подвергался резкой критике со стороны виднейших религиозных деятелей. Катастрофа европейского еврейства во время Второй мировой войны сгладила эти противоречия. Однако характерно, что в Декларации о провозглашении независимости государства Израиль от 14 мая 1948 г. отсутствует прямое упоминание Бога. Позднее стало известно, что атеисты отказывались подписывать документ с таким упоминанием, а верующие, естественно, требовали обратного. В ходе сложных переговоров в текст было включено нейтральное выражение «Оплот Израиля».

После создания государства Израиль отношения ортодоксального иудаизма с политическим сионизмом, олицетворяемым этим государством, можно охарактеризовать как весьма непростые. Среди критиков идей сионизма можно назвать много видных иудейских религиозных мыслителей: С. Гирша, И. Бревера, Г. Когена, И. Лейбовича и др. Характерно мнение Лейбовича, что государство, не реализующее идеи ортодоксального иудаизма, создает новый израильский народ, который не является продолжением прежнего еврейского. Электорат религиозных партий составляет около 20% еврейского населения Израиля. Эти партии представляют как сионистов, так и несионистов. Несионистские религиозные группы и движения полагают, что подлинное возрождение еврейского государства остается прерогативой Мессии. Напротив, религиозные сионисты активно поддерживают светские сионистские партии, но оспаривают их взгляды по религиозным вопросам. В целом большинство иудейских религиозных лидеров во всем мире положительно относится к государству Израиль, отказываясь при этом признавать его реализацией мессианской идеи.

Серьезным камнем преткновения между религиозными и светскими сионистскими партиями в Израиле являются, в частности, вопросы иммиграционной политики. Религиозные ортодоксы требуют считать имеющими безусловное право на иммиграцию только тех, кто является евреем согласно иудейским религиозным законам. Таковыми, по их мнению, можно считать детей матери еврейки или принявших иудаизм (гиюр) по правилам ортодоксального иудаизма. В свою очередь, сторонники светского сионизма требуют отмены многочисленных привилегий, предоставленных религиозным школам, отмены освобождения учащихся религиозных заведений от воинской обязанности и других льгот. Следует отметить, что среди израильских граждан находят отклик идеи активного атеизма и даже теория «ханаанизма» (от библейского названия страны Ханаан). Согласно этой теории, как это предполагал Лейбович, в Израиле формируется новая нация, не опирающаяся на прежние историческую и религиозную традиции.

Расселение иудеев в современном мире

Вторым центром иудаизма после Второй мировой войны стали США. Там позиции ортодоксов утвердились только в результате массовой эмиграции из Восточной Европы в конце XIX – начале XX в. его ревностных приверженцев. В ходе Второй мировой войны и после нее в США также переселилось много влиятельных хасидских руководителей и их сторонников, что еще больше укрепило позиции ортодоксов. В США раввины ортодоксального направления выступают как консультанты, организаторы молодежи, уважаемые проповедники, они не чуждаются общественной деятельности и, как правило, имеют хорошее светское образование.