Текст книги "Всеобщая история религий мира"

Автор книги: Вольдемар Карамазов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 51 страниц) [доступный отрывок для чтения: 19 страниц]

Гверчино. Персонификация Астрологии

Если материализм Лукреция следует признать единичным явлением, то крупнейший римский оратор Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) может быть признан типичным представителем своего времени. Он не был ни глубок, ни оригинален как мыслитель, но, несмотря на это, стал одним из величайших римских философов. Благодаря своим разносторонним занятиям он получил обширное общее образование и в своих сочинениях изложил учения различных философских школ.

Что же касается собственно религиозных убеждений Цицерона, то у него встречается вера в промысел и в бессмертие. О последнем он рассуждает в первой книге «Тускуланских бесед» и в других местах. Душу он считает божественной, что вытекает из ее ощущений и сил, то есть из совокупности всего ее существа.

Отношение души к телу сравнивается с тем, которое существует между богом и миром, впрочем, и для бога он не может создать никакого представления выше того, которое выводится из представления о человеческой душе. Интересно, что эта вера в бессмертие является единственным религиозным элементом, который можно найти в частной жизни Цицерона. В его переписке нигде не встречается религиозных мотивов и мыслей, и только уже в преклонном возрасте, когда он потерял взрослую дочь, Туллию, Цицерон стал искать утешения в мысли о бессмертии. Он написал для самого себя «Утешение» (явно в подражание многочисленным подобным произведениям греков) и хотел построить святилище в честь умершей дочери в своем деревенском имении и почитать ее как богиню.

Реформа Августа

Римское общество в I в. до н. э. испытало серьезные потрясения: великое восстание рабов под предводительством бывшего гладиатора Спартака, политическая борьба и опустошительные гражданские войны. Установление диктатуры Гая Юлия Цезаря, казалось, привело к окончательной ликвидации республиканского строя, но в 44 г. до н. э. Цезарь был убит сенаторами-заговорщиками, стремившимися восстановить республику.

Убийство Цезаря спровоцировало новое обострение политической борьбы, победителем из которой вышел внучатый племянник диктатора, усыновленный им Октавиан, впоследствии получивший имя Август. Одержав победу над своим противником Марком Антонием, Октавиан в 31 г. до н. э. стал единовластным правителем Римского государства. Учтя печальный опыт Цезаря, его приемный сын не стремился, по крайней мере открыто, к установлению монархии.

По воле Октавиана, его ежегодно избирали консулом, а после 23 г. до н. э. он сменил консульство на «империум майюс проконсуларе» – высшую проконсульскую власть, связанную с командованием всеми войсками страны. Позже он был облечен пожизненной трибунской властью и полномочиями великого понтифика. Так в Риме была установлена империя.

Обладая фактически неограниченной властью, Октавиан, получивший от льстивых сенаторов наименование Августа, ранее употреблявшееся исключительно в качестве обращения к божествам, довольствовался титулом принцепса, то есть «первого среди граждан». Соответственно, система правления, при которой вся власть сосредотачивалась в руках принцепса, но с сохранением внешних республиканских атрибутов, получила название принципата. Эта система просуществовала до III в. н. э.

Одним из важнейших мероприятий Августа стало проведение религиозной реформы. Ее основными целями были восстановление престижа традиционных религиозных верований, усиление власти принцепса и укрепление общественной морали. В то время как в среде римских богачей и аристократов традиционная религиозность практически исчезла, в низших слоях общества и в провинциях еще господствовала наивная религиозность и вместе с ней многие суеверия. Италийские земледельцы по-прежнему верили в древние земледельческие божества, фавнов и сильванов, в богов-покровителей стад и урожаев.

Август стремился подчеркнуть важность роли жречества в государстве эпохи принципата. Император, его приближенные и члены семьи, а также многие граждане принимали участие в различных древних празднествах, наиболее знаменитыми из которых стали Секулярные (Столетние) игры 17 г. до н. э., продолжавшиеся три дня и три ночи.

Интересно, что во время этих празднеств жертвы приносились не только Прозерпине и Диту, богам подземного царства, но и Юпитеру, Юноне, Аполлону и другим божествам. Хор из 27 мальчиков и девочек распевал особый гимн, написанный Горацием по заказу императора специально к Секулярным играм и содержавший обращения к богине Эйлейтии, чтобы она одарила римский народ многочисленным потомством, и к Солнцу-Кормильцу, дабы оно не видело никого, превосходящего могуществом Римское государство.

Гай Юлий Цезарь, великий император

Август отстроил 82 старых храма, о чем с гордостью сообщал в своих мемуарах, высеченных на так называемом Анкиранском памятнике, найденном на территории нынешней Турции. Кроме того, он выстроил новые, посвященные богам-покровителям рода Юлиев, из которого по материнской линии происходил принцепс.

Август оказывал особенное уважение ларам. Старинный римский культ ларов во всех отношениях содействовал его целям. Почитанием ларов император подчеркивал желание придать своей реформе характер древней и национальной. Этому способствовало еще и то, что лары более, чем кто-либо из великих богов, соприкасались с повседневной жизнью. К ним прежде всего обращались во всех случаях жизни и им давали обеты.

Клятва Спартака. 1871 г., Франция

В провинциях же, вообще, появились святилища Августа, и религиозный культ императора как бы продолжил традицию обожествления правителей в эллинистических государствах. Например, в Египте принцепса почитали, как и правителей прежней династии Птолемеев: ему воздавали почести как бессмертному божеству, любимцу Пта и Исиды. Впрочем, в провинциях Рим допускал существование старых культов и признавал всех богов, отождествляя их отчасти со своими собственными.

Выдающимся римским поэтом был Квинт Гораций Флакк (65-8 гг. до н. э.), автор уже упоминавшегося торжественного гимна в честь Столетних игр. Это был один из образованнейших римлян последнего периода Республики. В его лице реформы Августа получили величайшего поэта. Чувствуется, однако, что он не без некоторого внутреннего принуждения делается певцом старинных римских добродетелей, тихого деревенского образа жизни, умеренности и скромности. Ум его, однако, был не чужд практической жизненной мудрости и рассудительности, так что он скоро понял пользу осуществленной императором реформы.

Подлинную славу эпохе Августа принесли историк Тит Ливий (59 г. до н. э. – 17 г. н. э.) и поэт Публий Вергилий Марон (70-19 гг. до н. э.): оба они в своих произведениях обращались к прошлому и искренне стремились вернуть древнеримский образ мыслей и древние нравы. Возможно, что этому способствовало их происхождение: оба они были родом не из Рима, а из провинции, где традиционные верования были менее подвержены порче и сохранялась более строгая мораль.

Но для истории религии никто из поэтов века Августа не сравнится в значении с Вергилием. Вергилий был довольно хорошо образован, по-видимому, в течение некоторого времени он даже следовал эпикурейской философии. Несмотря на это, он прославляет в своих «Эклогах» и «Георгиках» народные нравы, обычаи и простоту сельской жизни с ее занятиями земледелием, лесоводством, скотоводством и пчеловодством.

Во всех произведениях Вергилия, в том числе и в знаменитой «Энеиде», написанной по заказу Августа, выше всего стоит страх перед богами. Внешне Вергилий выступает как защитник традиционных религиозных взглядов, на деле же его воззрения включают так много разнообразных, большей частью новых философских мыслей, что невозможно найти у него какого-либо общего мнения о религии. Кроме того, он часто лишь соединяет очень разнородный материал: народные предания, которые он вставляет в свои изображения, личные религиозные взгляды и мифологические рассказы.

Религия в первые два века Империи

Важнейшим элементом государственной религии в этот период являлся культ императоров. Как уже отмечалось, императорский культ в Риме был присоединен к культу ларов и ман, а в провинциях он был связан с почитанием прежних властителей. Религиозный культ правителя был достаточно традиционен для восточных провинций. Например, в Египте уже во времена Республики эта традиция была перенесена на римских полководцев.

Императорский культ с течением времени все больше и больше становился формальным, хотя и обязательным для всех жителей государства: власти требовали поклонения статуям императоров, дни их рождения считались общегосударственными праздниками.

Первым обожествленным правителем собственно Рима был Цезарь. После смерти ему воздавали божеские почести, а Сенат постановил на том месте, где был сожжен труп диктатора, соорудить ему храм. Во время вспыхнувшей после гибели Цезаря гражданской войны Секст Помпей и Антоний еще при жизни пользовались божественным поклонением. Политика Августа была более осторожной и гибкой. После смерти он был торжественно причислен к богам. Его вдова Ливия и пасынок Тиберий построили в честь Августа храм.

Период империи был временем процветания самых различных культов. Многочисленные и пышные храмы основывались иногда на частные средства. Кто не мог построить храм, тот воздвигал статую, что иногда стоило тоже очень дорого, или же приносил какой-нибудь другой священный дар. В этот период особенно процветало служение идолам, причем нередко бывало, что изображение отождествлялось с самим божеством. Вблизи храмов часто селились ремесленники и художники, для которых торговля изображениями богов была очень выгодна.

Октавиан Август

Во многих местах сохранялись и старинные местные культы, служение олимпийским, например Юпитеру, а также деревенским и народным богам. Из многочисленных надписей, из сообщений Плутарха и Павсания видно, что кое-где в провинции придерживались еще самых древних обычаев.

Некоторые из первобытных культов получили новые оттенки в современном вкусе, например, арвальские братья продолжали отправлять культ Деа Диа, но вместе с тем они особенно активно принимали участие в почитании императоров. Характерной особенностью религиозной жизни было то, что в портовых городах, а также там, где процветали торговля, образование и роскошь, как, например, в Помпеях, служили большей частью новым чужим богам, в то время как в сельской местности с большим постоянством продолжали соблюдать старинные обряды.

Вергилий в окружении муз Клио и Мельпомены

В I – II вв. н. э. продолжалась и начавшаяся еще задолго до установления Империи теокразия – смешение различных богов. Об этом уже упоминалось раньше, когда говорилось об идентификации греческих богов с римскими. Но в этом веке появилось еще несколько значительных образов богов с Востока, и теокразия распространилась на все провинции государства.

Божества разных народов сливались воедино. Так, Тацит, за единственным исключением, называет германских богов римскими именами, а Плутарх отождествляет египетских богов с греко-римскими. Но гораздо больше, чем в литературе, такое слияние имело место в жизни. Особенно важное значение для теокразии имели римские военные лагеря, где жили вместе солдаты из многих провинций. Многочисленные надписи, вотивные камни, свидетельствуют о том, что такие лагеря превратились в средоточие теокразии.

На всей территории Римской империи в первые века ее существования стремительно возрастало влияние восточных культов. Причинами того, что различные восточные культы воспринимались так благосклонно, были те же причины, которые и ранее способствовали вступлению иноземных богов в пантеон Рима. Они заключались частично в недостаточности римской религии, частично в присущей ей силе усвоения.

В противоположность простоте римского культа в восточных религиозных церемониях важное место отводилось разным символам, таинствам и чудесам. В них искали экстатического подъема духа или же достигали душевного успокоения с помощью всякого рода аскетических упражнений.

Август и его преемник Тиберий вели довольно энергичную борьбу с распространением различных восточных культов, особенно с почитанием египетской богини Исиды. Так, Тиберий в 19 г. н. э. приказал сослать в Сицилию 4 тыс. вольноотпущенников за то, что они участвовали в египетских и иудейских церемониях, он ограничил также право убежища в малоазиатских храмах, в которых часто укрывались опасные преступники. Несмотря на такие решительные действия, власти не в силах были остановить распространение все новых культов, большинство из которых было восточного происхождения. Уже сменивший Тиберия император Калигула, осознав всю бессмысленность борьбы с почитанием Исиды, выстроил в ее честь храм на Марсовом поле в Риме. При следующем императоре Клавдии был отменен закон, запрещавший жрецам Великой Матери богов – Кибелы – выходить за пределы Палатинского холма. Подобное решение римских властей было столь же характерным для религиозной ситуации в Империи, как и строительство храма Исиды при Калигуле.

Время римских императоров в I – II вв. н. э. – это эпоха многочисленных чудотворцев, врачевателей, пророков, колдунов. Хотя древние «законы 12 таблиц», направленные против магии, не были еще забыты, однако всякие гадания и магические ритуалы процветали как на Востоке, так и в Риме. Чудотворцы, подобные знаменитому Аполлонию Тианскому, уже в I в. н. э. пользовались славой и уважением.

Дж. Уотерхаус. Нерон после убийства матери мучается угрызениями совести

Боги-врачеватели часто были (как, например, Серапис) в то же время и богами смерти. В служении им многие думали найти напутствие по ту сторону смерти и надежду на будущую жизнь. Как видно, вопрос о жизни после смерти волновал лучшие умы эпохи. Тогда как философы-платоники утверждали веру в бессмертие, другие, как, например, известный врач Гален, оратор Квинтиллиан или уже упоминавшийся историк Тацит, оставляли вопрос о нематериальности души и ее существовании после смерти открытым, а знаменитый автор «Естественной истории» Гай Плиний Секунд Старший решительно и горячо отрицал бессмертие.

Христианство, зародившееся в первой трети I в. н. э. в римской провинции Иудея, первоначально стало религией рабов и бедняков, всех неимущих, стремившихся к справедливости. Учение об искупительной жертве Иисуса Христа, принявшего смерть за грехи людей, стало для всех угнетенных Евангелием – «благой вестью», так как несло с собой надежду и утешение. Ученики Христа, которых называли апостолами в середине I в. н. э., разошлись по миру с проповедью новой веры. Первые общины христиан возникли в Малой Азии. О привлекательности нового учения свидетельствует пример одного из известнейших проповедников христианства апостола Павла, который из гонителя нового вероучения превратился в его ревностного поклонника. Как приверженцы монотеизма, христиане отрицали божественные почести, воздававшиеся императорам, что сразу же привело поклонников Христа в непримиримую оппозицию к государственной системе Римской империи.

Отделившись от других граждан Римского государства, первые христиане сразу же стали объектом насмешек, обвинений и подозрений. Особенно опасными для государства считались христианские богослужения, совершавшиеся, как правило, в уединенных местах. Христиан подозревали в колдовстве, ритуальных убийствах и совершении изуверских обрядов. А уже в правление Нерона начались настоящие гонения на приверженцев Христа. Их объявили виновниками опустошительного пожара, уничтожившего часть Рима в 64 г. н. э.

Греческий пелтаст (V-IV вв. до н. э.), афинский экдромой (середина V в. до н. э.), фракийский пелтаст (V в. до н. э.)

Греческий военачальник Ксенофонт (вторая половина V в. до н. э.), слуга греческого гоплита, греческий гоплит-наемник Кира Младшего (конец V в. до н. э.)

Они создавали все более густую сеть общин на территории Империи и усиливали пропаганду своей веры.

Религия и философия

В первые два века существования Империи философия выполняла специфическую функцию учительницы в жизни и утешения в несчастьях. Очень интересна утешительная литература, в которой Сенека и Плутарх, подобно тому как ранее Цицерон, подбирали философские основания для облегчения страдания или печали своих друзей и близких. Можно согласиться с высказыванием римлянина Фицина, считавшего, что в это время философия была nίhίl nisi docta relίgίo – «то же, что ученая религия».

Само положение философов было очень различно и не всегда безопасно. Их влияние возбуждало подозрение некоторых императоров. При Нероне, например, в аристократических оппозиционных кругах принципы стоической философии шли рука об руку с республиканскими симпатиями.

Император Веспасиан принимал меры против философов, а его сын Домициан изгнал их из Рима. Впрочем, вскоре в отношениях власти и философии произошел поворот к лучшему, что подтвердило вступление на престол императора-философа Марка Аврелия (161-180 гг.).

Тит разрушает Иерусалим

В период Империи гораздо большего значения, чем даже когда-либо в Древней Греции, достигло учение киников. Фактически самой своей жизнью эти «нищенствующие монахи древности» были учителями и воспитателями своих современников. Киник был человек без имущества и без семьи, свободный в жизни и смерти, который в своих откровенных речах предостерегал и увещевал людей.

В самые тревожные и жестокие времена сумасбродного Калигулы, разнузданного Нерона или кровожадного Домициана в Риме было немало уличных философов-киников, подтверждавших своей жизнью то, чему учили. Так, в I в. н. э. в Риме жил один из известнейших в то время людей – киник Деметрий, грек из Суния. Он вел себя с властителями весьма непочтительно: Калигула предлагал ему большие суммы, но он отверг их с презрением, философ беседовал с Тразеем Петом, сенатором, попавшим в немилость у Нерона, в последние часы его жизни, наконец, выступил и против Веспасиана, который, однако, не хотел убивать «лающую собаку». Порицание императоров сделалось почти должностью киников, так что даже один из них осмелился публично ругать императора Тита за его связь с царицей Береникой.

Конечно, учение киников и их образ жизни нравились далеко не всем. Язвительным критиком кинической – а также и других философских школ – был уроженец города Самосата Лукиан (около 120-180 гг. н. э.). Его называли «Вольтером античности ». В комических и сатирических диалогах Лукиан обличает суеверия и религиозное шарлатанство и даже олимпийских богов изображает без всякого почтения, как простых людей, подверженных страстям и предрассудкам. Ничто не укрылось от беспощадной сатиры Лукиана: ни традиционная римская религия, ни мистические учения, ни только зародившееся христианство. Сильнее всех достается от Лукиана кинику Перегрину Протею, всю жизнь которого он описывает как ряд постыдных дел и высмеивает его самосожжение в Олимпии.

Дж. Романо. Триумф Тита и Веспасиана

Эпоха I – II вв. н. э. не выдвинула создателей новых философских систем. Крупнейшие мыслители того времени – Сенека, Плутарх, Эпиктет – были эклектиками. Известно, что Сенека очень уважал всевозможных sacrorum opinionum conditores («основателей религиозных мнений»), даже Эпикура, что в кружке стоиков ставили Сократа рядом с основателем стоицизма Зеноном и что стоик Эпиктет чрезмерно хвалил киников. Напротив, и Эпиктет, и Плутарх опровергали учения других философских школ: первый – эпикурейцев, второй – не только эпикурейцев, но также и стоиков. Стоики превращали богов в абстракции сил природы или страстей, они закрывали себе возможность правильного понимания этической проблемы, потому что допускали общий порядок и необходимость, не оставлявшие места для признания в мире зла и для человеческой свободы. Таковы некоторые из главных возражений, которые Плутарх выдвигает против стоиков.

К числу стоиков в эту эпоху принадлежали многие очень влиятельные люди. Лучшие представители литературы при Нероне были под влиянием стоической философии. В стоицизме этого периода философские положения отступают на задний план, поэтому не следует удивляться, встречая здесь выражения, которые невозможно согласовать с системой. Стоики этого времени старались создать высший, почти недостижимый идеал добродетели; поэтому Эпиктет описывает настоящего стоика как чрезвычайно редкое явление, как человека, который всегда счастлив и сохраняет силу духа во всех превратностях судьбы. Сенека постоянно рекомендовал регулярное и даже мучительное самоиспытание, а Марк Аврелий на деле выполнял его. Никогда никем не придавалось большей важности этическому учению, обязанности нравственного самоопределения и оценки внутренней жизни, как этими людьми. Правда, религия при этом мало принималась в расчет.

Изображение Марка Аврелия на древнеримской монете

О воззрениях «философа на троне», императора Марка Аврелия, нам известно из его дневника, названного «К самому себе», и по переписке с его учителем Фронтоном. Свою императорскую власть Марк Аврелий понимал – в соответствии с учением стоиков – как возможность и обязанность служения обществу. Он благодарит своих учителей и воспитателей, а также божественное руководство, которое сделало его тем, кто он есть.

Император как человек твердо исполнял свои обязанности, как среди мировых треволнений, так и при мысли о смерти. Серьезность и скромность, с которыми этот повелитель анализировал свой внутренний мир, безусловно, достойны уважения. Сам будучи стоиком, Марк Аврелий оказывал материальную помощь представителям других философских направлений: эпикурейцам, академикам-платоникам, заботился о поддержании традиций этих древних школ в Афинах.

Для периода I – II вв. н. э., когда культурное развитие Греции и Рима протекало в довольно тесной взаимосвязи и взаимном переплетении, особенно характерно было биографическое творчество Плутарха (около 46-126 гг.), автора «Рассуждений о морали» и значительно более известной и популярной серии «Сравнительные жизнеописания», где попарно описываются 46 знаменитых деятелей греческой и римской истории. Его сочинения по содержанию очень различны. В них можно найти утешительные письма и застольные разговоры, полемические трактаты против эпикурейцев или стоиков, статьи о религиозных или философских проблемах, рассуждения об этических вопросах, статьи по поводу разных частных предметов, собрание заметок и т. д.

Религиозный синкретизм в начале III в. н. э.

Септимий Север

Важные изменения в Римской империи приходятся на конец II – начало III вв. н. э. Правители новой династии Северов повели политику, враждебную сенату, рассчитывая исключительно на поддержку со стороны армии. При Септимии Севере (193-211 гг.) и его наследниках африканского и сирийского происхождения на первый план выдвинулись провинции. Еще более, чем в предыдущем периоде, жизнь получила космополитический, а образованность и религия – синкретический характер.

Древнее святилище Митры

В 212 г. император Каракалла своим знаменитым эдиктом предоставил права римского гражданства всему свободному населению государства, чем фактически завершил длительный процесс исторического развития Рима от небольшого замкнутого италийского полиса к универсальной космополитической империи.

Как и раньше, Восток оставался источником религиозных влияний. Египетские культы Исиды и Сераписа имели и в III в. много приверженцев. То же самое можно сказать и о культе каппадокийской Беллоны, который при императоре Коммоде (180-192 гг.) принял особенно кровавый характер. Точно так же и служение фригийской Великой Матери, введенное в Риме еще во время Второй Пунической войны, только во времена императоров проявило вполне свой развратный и жестокий характер.

Многие правители и высшие сановники Римской империи начали стремиться к реорганизации существующих культов и введению единой государственной религии. В конце II в. на первый план выступило почитание персидского солнечного бога Митры. Многочисленные памятники и надписи доказывают, как широко было распространено служение Митре по всей Империи.

Святилища Митры найдены по всей территории Римского государства, вплоть до Лондона (бывшего в I в. н. э. римским военным лагерем). Особое почитание оказывали этому богу римские легионеры. Императоры, начиная с Коммода, так же ревностно поклонялись ему. Митра в III в. н. э. стал главным богом Римского государства. Множество памятников и надписей свидетельствуют о его культе. Чаще всего встречается изображение, на котором Митра представлен в пещере, во фригийской одежде, убивающий своим кинжалом быка. Сторонники этого культа верили, что Митра в конце концов победит все зло, уничтожит этот мир, и на земле установится и восторжествует царство справедливости, а мертвые воскреснут. Вряд ли какой-либо другой языческий культ больше приблизился к монотеизму, чем поклонение Митре в Римском государстве. Многие ученые считают, что митраизм был главным соперником зародившегося христианства.

Митра, убивающий быка

Гораздо менее долговечным был культ сирийского божества Непобедимого Солнца, принесенного в Рим императором Гелиогабалом, или Элагабалом (218-222 гг.). Когда солдаты возвели его на трон, то он сразу же установил исключительный культ бога, жрецом которого он раньше был и который на монетах носит название Dens Sol Elagabal. Этому богу император хотел подчинить все другие божества. Это выразилось, в частности, в перенесении в храм нового бога различных святынь традиционной римской религии, в том числе огня богини Весты.

Символ божества Непобедимого Солнца – черный камень – по приказанию Гелиогабала был перенесен в Рим. Там император торжественными процессиями и праздниками чествовал своего бога, служение которому составляло его единственный интерес. Ежедневно в жертву новому богу приносились быки и сотни овец. Поклонение Непобедимому Солнцу сопровождалось изуверскими обрядами, оргиями и развратом, которые Гелиогабал выставлял на вид с неслыханным даже в Риме бесстыдством. Но правление Гелиогабала продолжалось недолго. В 222 г. навлекший на себя всеобщее презрение и ненависть император и его мать были убиты во время восстания, которое возглавил его двоюродный брат, затем вступивший на престол под именем Александра Севера (222-235 гг.).

При Александре Севере наиболее отчетливо проявились синкретические стремления того времени. Это был благочестивый и вполне достойный уважения человек, обладавший всеми добродетелями частного лица, но слишком мягкий для правителя. Он почитал всех богов: участвовал в празднествах в честь Великой Матери и в жертвоприношениях в Капитолии, одинаково уважал служителей Исиды и иудеев, намеревался даже построить храм Христу.

Александр Север

Любопытно, что свое личное благочестие он обращал не на великих богов, а на обожествленных людей, которым он ежедневно поклонялся в своем дворце. Это был своего рода языческий культ святых.

Император молился своим предкам и некоторым из обожествленных императоров в качестве богов-покровителей, а также величайшим благодетелям человечества: Аврааму, Орфею, Христу, Аполлонию Тианскому, Александру Великому и кроме того второстепенным святым, какими были, например, Цицерон или Вергилий.

Общая терпимость этого правления простиралась также и на христиан – они пользовались уважением и симпатией людей, окружавших императора, его самого и его матери. Конечно, и император, и его мать были очень далеки от того, чтобы присоединиться к христианству и отказаться от своих традиционных взглядов. Но достоверно известно, что христиане при Александре Севере владели недвижимым имуществом и свободно избирали своих епископов. Не все, однако, одобряли эту политику веротерпимости. Например, известный юрист Ульпиан счел нужным составить сборник эдиктов, ранее изданных против христиан.

Рижские легионеры

Эпоха династии Северов была временем терпимости и универсализма, когда понимание божественного приближалось к монотеизму. Это способствовало усилению популярности христианства, которое в первый раз нашло себе признание в общественной жизни при помощи синкретической политики.

Конец язычества

В 235 г. н. э. император Александр Север был убит восставшими легионерами. С этого момента начался полувековой период политической нестабильности и хаоса, борьбы за власть между различными претендентами, выходцами из армии, которые опирались исключительно на поддержку солдат. Эта эпоха вошла в историю под названием правления «солдатских императоров». Они сменяли друг друга у власти с головокружительной быстротой и обычно погибали насильственной смертью. При этом некоторые из них старались как-то нормализовать обстановку, для чего апеллировали к старым государственным и религиозным традициям Рима, что в свою очередь приводило к вспышкам гонений на христиан.

Императоры Максимин Фракиец, Деций, Валериан, Аврелиан и особенно Диоклетиан и Галерий преследовали христиан. В этих преследованиях отражалось настроение войска. В армии сохранялись как вера, так и суеверие, так как в военное время особенно чувствовалась потребность в защите богов. Поэтому главные культы этого времени, как, например, служение Митре, были наиболее распространены между солдатами, а так как христиане всегда проявляли нерасположение к военной службе, то ненависть к ним легионов от этого еще более усиливалась. Несомненно, однако, что преследования христиан не были направлены на совершенное их уничтожение, как об этом часто говорится у раннехристианских писателей.

Административные, военные и экономические реформы, проведенные в Римской империи в конце III – начале IV вв. императором Диоклетианом (284-305 гг.), позволили продлить существование Римского государства еще более чем на столетие. Сохранявшийся хотя бы внешне со времен Августа принципат как форма правления уступил место доминату: императорская власть приобрела характер абсолютной монархии, императора стали называть доминус – «господин», и воздавать ему божественные почести.

Одним из самых значительных мероприятий Диоклетиана стала борьба с христианством. На рубеже III и IV вв. христианство уже представляло собой серьезную силу. Диоклетиан, тем не менее, решился на эту борьбу, хотя его жена и дочь тоже были приверженцами христианства. Главной причиной, вызвавшей гонения на христиан, стало не столько нежелание последних почитать римских богов и поклоняться императорам, сколько хорошо налаженная и обладающая большими средствами церковная администрация во главе с епископами. Возможно, Диоклетиан считал ее организацию параллельной государственной и поэтому мешающей укреплению единства государства и подлежащей уничтожению.