Текст книги "Древняя история секса в мифах и легендах"

Автор книги: Владислав Петров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 20 страниц)

Размер имеет значение

Вторая, после зубастости, отличительная особенность половых органов в начале времен – их внушительные габариты. Разумеется, это касается не всех народов, однако столь многих, что вполне можно говорить о массовости явления. И тут, в отличие от предыдущей главки, речь прежде всего пойдет о мужчинах, хотя, конечно, и женщины вниманием обделены не будут.

Начнем с фаллосов-гигантов. Тут есть чем гордиться буришам, чей миф рассказывает о персонажах, вмурованных в скалу на значительном удалении друг от друга. Но ни расстояние, ни то, что они являли собой подобие барельефов, не мешало этой паре вести интенсивную половую жизнь: мужчина протягивал член через долину прямиком в лоно своей избранницы. То же самое у ватутов – мужчина, живший на вершине горы, ухитрялся совокупляться с женщиной, которая жила напротив, на другой горе. Но даже эти мужики с большой буквы могли бы позавидовать первопредку фиджийцев, чей член, будучи в спокойном состоянии, покоился на десяти плотах, а уж когда понадобилось зачать местное население, он, выдвигаясь в сторону первоженщины, проложил долину в горах. В ряд с этими фаллосами может стать мужское достоинство пастуха, которого выбрала себе в мужья Аскак-Хадай, важный персонаж мифологии тувинцев, – оно было толщиной с гору.

О величине органа культурного героя индейцев килеут Квэти не говорится ничего, но, судя по косвенным признакам, он был огромен. Как-то Квэти отправил его к женщинам через реку, но орган был снесен сильным течением и оставил на реке следы – гигантские песчаные косы. А пенис Койота, трикстера из мифа не-персе, могут наблюдать все желающие – окаменев, он превратился в речной порог.

Всех, однако, переплюнули персонажи нивакле, сельк-намов и такана. Месяцу из мифа нивакле гигантский пенис поначалу был обузой: что только он с ним не делал, а пенис все рос и рос. Когда на горизонте появилась первая женщина нивакле (см. выше), Месяц побежал ей навстречу, но запутался в пенисе, упал, и она досталась другому. От огорчения Месяц поднялся на небо, и тут вдруг выяснилось, что это самая верная позиция, поскольку пенис, продолжая расти, достиг такой длины, что легко мог сверху дотянуться до любой женщины, чем Месяц, по уверению мифа, и пользуется втихомолку.

Еще круче культурный герой селькнамов Кваньип, отбывший на небо и утвердившийся там в качестве звезды Бетель-гейзе: с такой-то дистанции он может при желании совокупиться с любой женщиной – при условии, правда, что удастся подобраться к ней сзади. Кстати, Кваньип чуть ли не единственный, чье выдающееся мужское достоинство можно объяснить наследственностью. Его отец, демиург Хаис, сам имевший могучие причиндалы, случайно, по рассеянности, совокупился с собственной дочерью, тем самым закрепив этот генетический признак в рожденном ею сыне.

У такана все наоборот: циклопическим органом, который никак не хотел останавливаться в росте, высшие силы наделили простого мужчину; этот орган, не спрашивая своего хозяина, дерзновенно дотянулся до Луны (у такана, в отличие от нивакле, она женского пола) и совокупился с ней. Однако мужчина так устал от коитуса космического масштаба, что впал в депрессию и в помутнении рассудка отсек строптивый пенис острым ножом. Пенис упал на землю и превратился в змею, а сам мужчина умер. Эта история лишний раз свидетельствует: что хорошо божеству, культурному герою или какому-нибудь великану, то обычному человеку грозит погибелью...

Лысый Орел, герой лиллуэтов, еще одного индейского народа, использовал фаллос как дамбу, предотвращая разлив реки во время весеннего половодья, а в периоды, когда катаклизмы не грозили, укладывал его, подобно мосту, через реку.

Мост-пенис – это вообще весьма популярное мифическое сооружение. Персонаж азиатского народа санталы применял свой многофункциональный пенис, в основном чтобы сбивать плоды с высоких деревьев, но охотно предоставлял его людям для переправы через бурные потоки. Галантно поступал великан Халус, персонаж атаялов, когда на другой берег реки нужно было перейти женщинам; впрочем, Халус и мужчинам не отказывал в помощи, но под ними содеянный им мост подозрительно размягчался и начинал шататься. Юноша из индейцев беллакула – тот вообще спас группу девушек, протянув пенис, когда случился потоп, до самого их дома (правда, его подвиг приобретает сомнительную окраску, когда мы узнаём, что он сам и вызвал дождь, приведший к наводнению, дабы поближе с этими девушками познакомиться...). Ты Тыонг, великан из мифа вьетов, пригласил на свою свадьбу с великаншей Ны Оа сотню гостей, которые вместе прошагали над ущельем по перекинутому им мосту-пенису.

Старик, персонаж монгольского мифа, чей пенис мог трижды обернуться вокруг горы, как-то повел свой народ через море – и понятно, что послужило кочевникам в качестве наплавного моста. Но к несчастью, чудо-мост клюнула ворона, он пошевелился, и люди попадали в воду; из тех, кого удалось выловить, образовался монгольский народ. За море протягивали свои тонкие, как веревки, детородные органы персонажи мифа айнов Панампе и Пенампе; при этом Панампе изрядно обогатился, натаскав себе пенисом (вероятно, из Китая) шитых золотом заморских одежд.

Персонаж черноногих Напи перевязывал пенисом облака. Оставшийся без родителей мальчик из мифа оджибве отбивался от великанов, которые хотели сварить из бедного сироты суп, – и многих поубивал. Вамалади с острова Вара-бер, персонаж мифов аборигенов Торресова пролива, крушил рифы. Лахаи, культурный герой полинезийцев с атолла Нукуману, заменял собой целый рыболовецкий флот, всасывая пенисом, как насосом, рыбу и извергая ее на берегу. Персонаж из мифа карихона использовал пенис как шест для сообщения с небом. И в высшей степени романтическое применение исполинскому фаллосу нашли индейцы юрок – в их краях он выступал в амплуа радуги.

У мифических героев других народов масштабы поменьше, но тоже впечатляют. Лучше всего о них скажут, наверное, способы, которые использовались для хранения и переноски мужского достоинства. Первопредки живущих в Индии кхондов и сора оборачивали пенисы вокруг пояса; так же поступали мифические индейцы чороте, липаны и канья-ри. Австралийцы вальбири тоже обматывали ими талии, но у них еще хватало длины, чтобы свернуть нечто вроде тюрбана на голове. Культурный герой кабияри Куа предпочитал пенис за пояс затыкать, а персонаж мифа явапаев сворачивал его на спине. Первопредки амаука, пауни и шипибо наматывали причиндалы, словно шарфики, на горло, культурный герой айова Ишиинки и ацтекский персонаж Хунчуч (карлик, между прочим...) носили их, небрежно набрасывая на плечо, культурный герой крахо Отксетпирире накручивал вокруг туловища, шеи, рук и ног и напоминал клубок, который и сам распутывал с трудом...

Трикстер Вакджункага из мифа виннебаго, одинаково комфортно ощущавший себя как в женской, так и в муж-ской ипостаси, укладывал пенис кольцами в короб, который таскал на спине, персонаж гими использовал для этой цели мешок, первомужчина рукаи носил свои гениталии (и, кстати, первоженщина тоже) в корзине на плече, а культурный герой мехинаку Каци аж в четырех корзинах!

Величина, как правило, отражала статус пениса, но можно сказать и так, что статус определялся размерами. В любом случае очевидно, что пенис, пусть и очень большой с точки зрения анатомии обычного человека, но умещаемый в корзине, глупо сравнивать с пенисом-радугой. В мифах у колоссальных и просто больших пенисов разные роли. Но если у вторых они не столь ответственные (эти пенисы не поддерживают небесный свод и не перекрывают море), это не означает, что их жизнь бедна на события. Скорее наоборот. Ведь они принадлежат трикстерам, а эти ребята далеки от соблюдения общепринятых норм, всегда охочи до приключений и склонны к сексуальному терроризму. К тому же в отдельных эпизодах хозяин-трикстер магическим образом сливается со своим пенисом, персонифицируется в нем, и тогда уже не трикстер, а сам автономный пенис принимает решения и вершит дела. Отчасти это напоминает поведение робота, наделенного искусственным интеллектом. Пенисы плывут или ползают к женщинам, разматываясь на ходу, а потом возвращаются назад. Так происходит в мифах кхондов, вин-небаго, хопи, тоба, нгулувонга. Индейские, австралийские, южноазиатские трикстеры (и их причиндалы) ведут себя так, словно перенимали опыт друг у друга. Во всяком случае, не может не удивлять, что мотивы и конкретные действия Сумчатого Кота австралийцев аранда и Броненосца индейцев чамакоко отличаются лишь в незначительных деталях.

Вокруг сексуальных похождений шутников-трикстеров, как правило, разыгрываются целые спектакли. Можно выделить по крайней мере два сюжета. Первый: трикстер (например, Каюймари уичолей, человек-змея рикбакца) ночует в доме, где есть дочь на выданье, и, когда все спят, отправляет к ней пенис; наутро выясняется, что девушка беременна, а трикстер доказывает, что с места не сходил... Второй сюжет: трикстер (например, Койоты липанов, томпсон и не-персе, Ворон каска, Росомаха малесите) велит пенису плыть на другой берег к девушкам, уговаривает их совокупиться, а если не удается уговорить, насилует. При этом, как ни странно, от больших пенисов трикстеров есть и прок: довольно часто сами девушки или кто-то пришедший к ним на помощь рубят шаловливый орган (иногда на множество частей), и куски превращаются в полезные вещи или живые существа.

Например, пенис персонажа айова Ишиинки дал начало разным плодам и ягодам, а головка – желудям. В плоды и съедобные растения превратились ломти пениса Иктини-ке, персонажа омаха, и Вакджункаги, персонажа виннебаго. Громадный пенис трикстера Койота, разгрызенный на части неким насекомым (это ж каких размеров должно быть насекомое?!) и разбросанный самим Койотом на территории, где живут пауни, превратился в плодовые деревья, виноградники, ягодники и орешники. У других индейских народов из накрошенных гигантских пенисов все больше получались анаконды и прочие ползучие гады (то есть о пользе, наверное, говорить не приходится), разве что у амауака – сомы. Части пениса персонажа кукукуку породили угрей – их рекомендовалось есть юношам, еще не познавшим женщин.

Отдельно стоит упомянуть о двух случаях. Старик из мифа австралийских аборигенов нгалиа добровольно положил свой многометровый пенис под каменный топор женщины-духа, поскольку уже не мог носить такую тяжесть, – и отрубленные его куски тут же превратились в сакральные предметы, которым нгалиа поклоняются до сих пор. А сора, словно в насмешку над теми, кто возводит пенис в фетиш, понаделали из своего пениса-гиганта ушных подвесок – красуйтесь, милые дамы, и пусть вам завидуют австралийские аборигенки!..

Разумеется, возникает вопрос о генезисе столь внушительных половых органов. Ответить на него, как ни странно, очень легко. Часть персонажей такими создали боги – создали намеренно, из высших соображений, или по разгильдяйству, это уже иная тема, но рассуждать тут не о чем, ибо демиург, он на то и демиург, чтобы творить что угодно. Если же говорить о простых людях, у которых пенисы вдруг пошли в рост, как хорошо политый бамбук, или вообще сделались большими в одно мгновение, то тут, как правило, все причины сводятся к одной – к нарушению спущенных сверху табу. То есть большой пенис в таких мифах – это суровое наказание. Например, мехинаку Каци воспламенился страстью кженщине-ящерице Каицапанейю. Окружающие предупреждали, что ничего хорошего для него из этого не получится, поскольку закон запрещает совокупляться с ящерицами (хотя бы и частично женщинами), и сама женщина-ящерица прямо говорила Каци, чтобы держался от нее подальше, но он предостережениями пренебрег и принудил ее к сожительству. И что называется, получил по полной: сразу после коитуса хозяйство Каци так увеличилось, что он не мог сдвинуться с места, пока не придумал специальную связку корзин для его переноски.

Такая же история произошла с персонажами трумаи, шуаров, шипибо, кофанов, такана, да и представители других индейских народов переживали подобные приключения. Менялись только сексуальные объекты, на первом же месте стоят лягушки – почему-то именно к ним индейские мужчины испытывали непреодолимую тягу. Некоторую оригинальность продемонстрировал персонаж сикуани, возжелавший тушу убитой на охоте тапирихи, что по правилам, установленным местным божеством, делать категорически возбранялось. Впрочем, строгое соблюдение наложенной свыше на грешника епитимии позволяло вернуть пенису прежний размер, даже если персонаж был замешан, как вышеупомянутый сикуани, в некрофилической зоофилии (или в зоофи-лической некрофилии), не говоря уж о других, менее страшных нарушениях сексуальных предписаний.

Да не обидятся на нас мифические мужчины других, неупомянутых в этой главке народов, которым тоже есть что показать человечеству, но мы перейдем к женщинам.

Размер и здесь имеет значение. В мифе австралийцев вура-джери клитор Солнца (у вураджери Солнце дама) таков, что закрывает нисходящий на землю свет, – этим объясняется наступление ночи. Но это все-таки солнце. Сравниться с ним габаритами не может никто, но многие могут попытаться приблизиться. Результаты таких попыток поражают.

У кетов есть персонаж Гора-баба, вульва которой подобна входу в пещеру, и миф настоятельно рекомендует местным богатырям держаться от этой пещеры подальше. То, что в этих предостережениях есть смысл, говорят мифы орочей, кучинов и юкуна, в которых вагины глотают персонажей целиком. И если культурного героя юкуна Каварими извлек наружу Месяц, а культурного героя кучинов Джатеаквойн-та местная великанша гуманно вытряхнула из себя сама, то пятеро молодых орочских охотников канули безвозвратно.

Кхонды, в мифах которых гигантские половые органы, как мужские, так и женские, встречаются на каждом шагу, рассказывают о своих первопредках Дакапайи и Суйямайе-нье. Дакапайи нам не очень интересен; его пенис довольно велик, но таких в мифах тысячи. Иное дело – Суйямайенья, чья вульва, как дверь свинарника (это богатое сравнение принадлежит мифотворцу), а за дверью все тоже устроено не просто. Там есть зубы, которыми, казалось бы, после прочитанного выше уже никого удивить нельзя, – но эти зубы ярко светятся, и во влагалище светло, как днем; это позволяет руке (да, да, у Суйямайеньи там имеется еще и рука!) безошибочно хватать каждого, кто туда заглянет. Но к счастью, никто от этой руки не пострадал. Возможно, потому, что, кроме Дакапайи, на территориях кхондов в те времена иных мужчин не было и, следовательно, вероятность, что кто-нибудь отправится на рандеву с вагинальной рукой и зубами-фонарями Суйямайеньи, была сведена к нулю. Дакапайи же руку из влагалища у жены вырвал и с риском для жизни выполнил супружеский долг, а светящиеся зубы выпали сами, во время родов...

Заслуживает места в нашей коллекции и вагина из мифа арапеш – прежде всего благодаря способу ее использования. Людоедка, которой она принадлежала, набрасывала ее как лассо на лодку, пытаясь поймать мальчишек. Но видимо, все-таки вагина не совсем соответствовала навязанной роли, и мальчикам удалось спастись.

В заключение необходимо сказать, что женским гениталиям некоторых народов были присущи два свойства, которые мы в большом разнообразии наблюдаем у мужчин. Так, они могли самостоятельно передвигаться. Миф мехина-ку рассказывает о влагалище, которое по ночам покидало хозяйку и в зависимости от настроения то ползало вокруг дома подобно улитке, то прыгало, как лягушка. А миф паре-си попутно уличает женский орган в тяге к спиртному – как иначе расценить эпизод с влагалищем, которое, пока хозяйка спала, любило искупнуться в чане с брагой и было за этим занятием поймано? Второе чудесное качество, также распространенное в мире мужских гениталий, – это способность, будучи разрезанными на части, порождать живые существа. В мифе кхондов обрезанная часть клитора, который свисал подобно мешку и мешал нормальному коитусу, превращается в черепаху. Каяпо рассказывают, как теща в пику зятю произвела обрезание собственной дочери, отчекрыженный кусок плоти бросила в реку и он вдруг сделался анакондой. А у качинов и джуангов немало историй про то, как появились в их водоемах пиявки, – оказывается, они прежде были частями женских половых органов; их склонность к кровопийству истолковывается именно этим...

Но как бы ни привлекали наше внимание половые органы с необычными свойствами, они, если взглянуть трезво, все-таки отклонение от нормы. А в любом отклонении заложены как новый путь для развития, так и угроза существованию. В случае раннего мифического человечества, когда для пересчета всех представителей большинства народов хватало пальцев одной руки, более вероятно все-таки было второе. Поэтому риск следовало исключить и сосредоточиться прежде всего на закреплении признаков, типичных для человеческого рода.

Половой ликбез

  

Это и были призваны сделать поколения, идущие вслед за первопредками, но многие, увы, не имели для этого ни условий, ни возможностей, а кое-кому, признаем, закреплять было нечего и незачем. Каким образом, скажите, можно закрепить – да и надо ли? – выдающиеся свойства кет-ской Горы-бабы или фиджийского первопредка? И потом, еще раз напомним, что часть народов, едва народившись, была отодвинута на обочину половой жизни, а иные аккурат на этой обочине и возникли как необъяснимая флуктуация, которой было нечем – в прямом смысле нечем! – производить следующие поколения.

Помоги себе сам

Хорошо, однако, если худо-бедно само божество, какими бы соображениями оно ни руководствовалось способствовало – хотя и с опозданием – вовлечению племени в сексуальное просвещение. Но было немало и таких народов, которые, как свидетельствуют мифы, были брошены демиургами на произвол судьбы и выжили только благодаря собственной смекалке.

Не из чувства же глубокого удовлетворения женщины нивакле и цоцилей лепили пенисы из воска? Не из любви же к ремеслу женщины варрау и такана вытачивали деревянные пенисы? И вряд ли женщины верхних чехалис, нижних коулиц, чинуков, клакамасов и верхних коквил всерьез предпочитали работоспособным мужским гениталиям члены, отсеченные от лосиных туш, а женщины верхних коулиц, меномини и айова – от туш гризли. Но где только те мужские гениталии им было взять? Вот и спасались страдалицы тем, что оказывалось под рукой...

А мужчины? Мало ли мы уже знаем историй про мужчин, которые по зову природы совокуплялись со всем, что движется или не движется, но хотя бы имеет подходящее отверстие? Доходило до ситуаций анекдотических: индейцы шусвап, томпсон и халкомелем называли своими женами деревяшки с дырками от выпавших сучков, индеец санема сожительствовал с крупноячеистой корзиной, а первопредок моно удовлетворял свои потребности, сожительствуя с норкой сколопендры, и был укушен хозяйкой помещения, которой надоели постоянные вторжения.

Божества равнодушно смотрели на мучения народов и палец о палец не ударяли, чтобы обеспечить им условия для достойной сексуальной жизни. Типично поведение демиургш сестер Ваувалук. Они породили десять бесполых австралийских аборигенов йолнгу и удалились навсегда, одних бросив в траве, а других засунув в песок. Брошенное племя, однако, выжило, поскольку у тех йолнгу, что лежали в траве, проклюнулись пенисы, а у тех, что были в песке, прорезались вагины. То же самое произошло с первопредками племени диери, которые, повалявшись на берегу озера, постепенно, под воздействием солнечных ванн, обрели все положенные половые органы.

Так, однако, повезло не всем, но отдадим должное первопредкам: многие засучили рукава, не дожидаясь милости свыше или пока все устроится само собой. Тот же моно, как мы уже знаем, взял да и добыл себе женщину в море. Или, скажем, первые македонцы, звавшиеся – кто бы подумал? – Адам и Ева, которые после изгнания из македонского рая попали в весьма незавидное положение: у них в животах зияли дыры и кишки грозили вывалиться наружу, а половых органов не было. Последнее, кстати, существенно отличает их от одноименных библейских персонажей и указывает на то, что македонцы, в отличие от прочих христианских народов, вряд ли запачканы первородным грехом; во всяком случае, в их случае заводить речь о похоти бестактно... Так вот, оказавшись перед необходимостью заделать отверстия, которые в раю им совсем не мешали, Адам и Ева стали натягивать кожу. У Адама кожи оказался избыток, и из этого избытка македонский Адам соорудил себе пенис, а Еве кожи, наоборот, не хватило, и внизу живота осталась щель.

Первомужчина и первоженщина ватутов тоже не имели гениталий, а иметь очень хотелось, и тогда изобретательный первомужчина решил исправить ошибку творца хотя бы в отношении своей подруги. Он велел первоженщине лезть по банановому стеблю, а сам положил под ним острую раковину. Первоженщина сверглась вниз, напоролась на раковину и прорезала себе вагину. За ответной любезностью дело не стало. Первоженщина накалила на огне пест для обработки тапы – материи из обработанного луба, – да так сильно, что он от жара раскололся. Кусок песта отлетел, воткнулся первомужчине в пах и стал пенисом.

Миф горных арапеш возникновение вагины также приписывает изобретательности первомужчины, который проколол своей подруге отверстие острым корнем папоротника. Хотя, заметим, эта история принципиально расходится как с мифом о появлении арапешского сильного пола из стеблей бамбука в тот момент, когда их женщины, уже полностью готовые к сексу, скучали неудовлетворенные в своих хижинах, так и с мифом о сожительстве арапешских женщин с летучими лисицами.

Без гениталий первое время существовали и живущие на Филиппинах мангиане. И чтобы это существование не прервалось в самом начале, их первочеловеку Мальваю пришлось изобрести оригинальный способ размножения – путем скрещивания ног; а зачатие происходило в икрах. Даровать ман-гианам половые органы высшие силы додумались лишь многие поколения спустя.

Без пенисов вылупились из яиц культурные герои индейцев вай-вай Мавари и Вши. Но к счастью, пенисы произрастали в окрестных джунглях (точь-в-точь как на севере Красноярского края, где живут кеты), и культурным героям достаточно было их отыскать и лизнуть, чтобы такие же выросли у них самих. Обретя мужские достоинства, Мавари и Вши не преминули попробовать их в деле и изнасиловали выдру, причем в извращенной форме – в глаз. Пока выдру бесчестили, она – наверное, надеясь на снисхождение – дала братьям совет наловить женщин в реке, что они позже и сделали, и с тех пор сексуальная жизнь индейцев вай-вай пошла как по маслу.

Папуасы меджпрат страдали от другой проблемы: при нормальных в сексуальном смысле мужчинах напрочь отсутствовали гениталии у женщин (это придает особую окраску уже пересказанному мифу меджпратов о нимфоманках в подземном доме), и совокупляться меджпратам приходилось через рот или уши. При этом женщины все равно беременели, но, чтобы извлечь ребенка, их сначала хорошенько поджаривали на костре, а затем вскрывали живот. Ясно, что это вело к постоянной убыли женского населения и грозило племени вымиранием. К счастью, нашелся среди меджпратов молодец Карет Нбейун, который познакомился с неким сумчатым женоподобным существом по имени Рату. У Рату имелась вагина, и она любезно продемонстрировала Карету Нбейуну ее в действии. Тот пришел в восторг, привез сумчатую к своей сестре, которая как раз была на сносях. Рату пожевала имбирь, дунула имбирным духом сестре культурного героя в низ живота, и вагина у той явилась во всей красе... По другой версии первой вагиной меджпраты обзавелись после того, как сколопендра укусила одну неосторожную женщину, когда та присела пописать. Впрочем, главное тут не в том, какая из версий истинная, а в том, что согласно обеим после появления первой вагины сработал закон аналогии – и этот важный во всех отношениях орган обрели прочие меджпратки. Кстати, как показывает опыт двух других папуасских народов – фуса и хули, – женщинам совсем не обязательно было дожидаться помощи со стороны сумчатых или укуса ядовитого насекомого. Можно было просто взять в руку каменное рубило и проделать себе отверстие в нужном месте – или позвать на помощь какого-нибудь доброхота-ремесленника.

Такой же физический недостаток – отсутствие вагин – выявился и у чукотских женщин, когда наконец чукчи стали жить с ними, а не с лисами и куклами. Поэтому они удовлетворяли своих мужчин и даже зачинали детей глазами, находившимися под мышкой. И только после длинной череды малопонятных событий, включающих вспарывание плоти ногтем, похищение людей и стриптиз посреди тундры, чукотские женщины обрели половые органы. Легенда эскимосов нетсилик сообщает – может быть, даже в пику все усложнившим чукчам – об упрощенном способе решения этой задачи: первая вагина у нетсилик (см. выше, как это было у иглулик) появилась после удара вилкой.

Некоторые народы вынуждены были обратиться за содействием к живущим по соседству животным. Так, первой женщине индейцев намбиквара помогли, скооперировавшись, грызун пака, который смастерил половые губы, и сова, соорудившая из тыквы влагалище. На помощь ара-вакам (локоно) слетелись птицы разных видов, в основном с длинными клювами, чуть ли не со всей Южной Америки. Вагину Пуменируве, первой женщине сикуани, вырезанной из древесины лавра, по одной версии, прогрызла землеройка, по другой – продавил пенисом трикстер Лис, по третьей – это было коллективное творчество лис, агути, пак и обезьян, причем последние так старались, что стерли себе пенисы о твердое, как гранит, дерево. Но главное, что брешь в неприступном теле Пуменирувы была пробита. Нормальной сексуальной жизни юпа поспособствовал дятел; причем он не только прооперировал женщину, но и филигранной долбежкой придал окончательный вид половым органам мужчины.

Мундуруку получили гуманитарную помощь от агути, паки и белки, к которым, поддавшись общему порыву, присоединились и другие животные. Каждый житель джунглей мастерил женщинам мундуруку влагалище на свой вкус, из-за чего, как утверждает миф, этот орган у них имеет разнообразные формы. Животные-самцы сами же и испытали первыми свои творения, что делает им честь – много ли мы знаем, к примеру, авиаконструкторов, лично поднимавших в первый полет созданные по их чертежам самолеты? Влагалища, кстати, получились отменного качества, о чем «от противного» свидетельствуют действия культурного героя Дайра, который насыпал в каждое из них древесной гнили, чтобы запахом отпугивать мужиков мундуруку, потерявших покой и трудоспособность.

Живущие в Южной Азии бондо по гроб жизни должны быть обязаны крысам. До того как эти – кому-то несимпатичные – животные вмешались в жизнь первого поколения бондо, у местных мужчин было гладко между ног, и это служило главной темой женских пересудов. Спас ситуацию один вождь, который отсек пенис у крысы, приставил себе – и тот прирос! Причем пенис этот был не простой, а с языком... И тут же, по закону аналогии, возникли такие же у других бондо. Обрадованные мужчины побежали к женщинам удовлетворять проснувшееся либидо, но тут выяснилось, что женщинам лучше было бы помалкивать. Вагины у них оказались крохотными, как следы от булавочных уколов. Мужиков, однако, уже было не остановить, и они стали совокупляться с женщинами через пупки. И кто знает, какими повреждениями эта вакханалия могла закончиться, но тут невесть откуда выскочила крыса и вцепилась одной женщине в вагину. Из раны хлынула кровь – и что характерно, тут же опять сработала аналогия: соответствующие кровавые раны появились и у прочих женщин бондо. Когда же кровотечение прекратилось, выяснилось, что это вовсе не раны, а замечательные во всех отношениях, хотя и зубастые, вагины. Но с зубами бондо разобрались лихо: на авансцену выдвинулся юноша, который соорудил себе железный презерватив и выломал им челюсти во влагалище любимой девушки, а у других девушек зубы после этого выпали сами. У бондо был вариант обойтись и без этой стоматологической операции: когда они сходились со своими женщинами сзади, вагинальные зубы им не угрожали, но демиург Махапрабху пристыдил их, сказав, что негоже уподобляться коровам. Правда, пока первые бондо разбирались с зубами, змеи своровали у зазевавшихся мужчин с пенисов языки, но это, по сравнению со всем остальным, полная чепуха.

Крысы тем же манером, прокусив одной из женщин нужное отверстие, осчастливили родственных бондо джуангов и совсем далеких от них, но созвучно поименованных африканских бонго. А женщине из народа мариа ту же операцию, когда она присела справить нужду на муравейник, проделала змея. Спасибо мудрыя змее, но муравьи-то чем провинились – выходит, им в чужом пиру похмелье?

Самый суровый способ участия животных в создании женских гениталий сохранил миф кекчи. Девушке по имени Кана По высшие силы велели лечь «между двух холмов» и послали горного барана, дабы он пробил ей влагалище. Парнокопытный ответственную миссию с треском провалил. То же задание дали «маленькому» оленю. Но след, оставленный его копытом, оказался невелик, и за влагалище его можно было принять только при развитом воображении. Тогда – последняя надежда божеств – был вызван «большой» олень с «большим» копытом. Он хорошенько разбежался и как врезал девушке между ног! Тут-то и возникло влагалище нужной ширины и глубины. Оно получилось таким прельстительным, так восхитительно пахло, что местный демиург Кагуа Сакэ испугался, как бы мужчины не поубивали из-за него друг друга, и во избежание резни приказал крысе, ошивавшейся неподалеку, во влагалище написать. То, что сделала крыса, с определенной точки зрения ничем не отличается от того, что сделала женщина мариа, но – тем не менее – какая разница!