Иван Федоров

Текст добавлен: 5 октября 2016, 04:42

Текст книги "Иван Федоров"

Автор книги: Владимир Прибытков

Жанр:

Биографии и мемуары

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 17 страниц)

Назад к карточке книги

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Книга завершена. Но я хочу продолжить разговор с читателем.

Не из опасения остаться непонятым: думается, основная идея повествования достаточно ясна.

Я должен предупредить читателя, что, несмотря на новейшие открытия, пролившие свет на львовский период деятельности Ивана Федорова, несмотря на появление исследований Г. И. Коляды, показывающих «еретичность» Федорова – создателя Апостола, многое в биографии первопечатника до сих пор остается загадкой.

Нельзя с уверенностью сказать, где и когда родился Федоров, из какого сословия происходил, с кем из современников-москвичей был близок и т. п.

Это вынуждало при работе над книгой прибегать к тем или иным гипотезам, выдвинутым советскими учеными, а в случаях, когда наука оставляла вопрос открытым, делать предположения, которые, не искажая общей картины, помогали строить сюжет и развивать фабулу.

В книге высказывается предположение о происхождении Ивана Федорова из сословия новгородских писцов.

Правда, мы знаем, что Федоров был дьяконом церкви Николы Гостунского в Московском Кремле. Но известно также, что митрополит Макарий окружал себя образованными новгородцами, и я считал возможным допустить, что первопечатник был известен Макарию еще по прежней епархии. Это позволяло объяснить расположение митрополита к простому дьякону из причта церкви Николы Гостунского.

Предположением является и версия о гибели жены Федорова во время пожара 1547 года. Принято считать, что жена первопечатника скончалась или в начале пятидесятых годов, или позднее – уже после выхода в свет Апостола. Никаких точных свидетельств этому нет. Сторонники той версии, что Иван Федоров овдовел после выхода в свет Апостола, опираются на сведения, сообщенные самим Федоровым в послесловии к этой книге. Действительно, Федоров называет себя в послесловии к Апостолу дьяконом, а овдовевшие священники не могли состоять в белом духовенстве. Это очень серьезное свидетельство, но я все-таки решился остановиться на версии о гибели жены Федорова во время знаменательного по своим последствиям московского пожара.

Я исходил из мысли, что Федоров, издавая Апостол, мог назваться дьяконом и будучи уже вдовым, чтобы упоминанием о сане подчеркнуть принадлежность печатников к «книжникам». Показывая же гибель Ирины в 1547 году, я получал возможность рассказать о московском «смятении».

Более важен вопрос с отъездом Ивана Федорова в Литву. Исследования советских ученых не оставляют сомнений в том, что выход Апостола должен был навлечь на Федорова со стороны ортодоксального духовенства обвинения в еретичестве. Федоров и сам в послесловии ко львовскому изданию Апостола говорит, что подвергся гонениям со стороны неких «невежд». Казалось бы, следует сделать вывод о бегстве Федорова из Москвы. Но академик M. H. Тихомиров убедительно доказал, что о бегстве не могло быть и речи. Он же указал, что гетман Ходкевич неоднократно просил в эти годы Ивана IV прислать людей, сведущих в печатном деле.

Поэтому весьма возможно, что Федорову предложили поехать в Литву и он дал согласие, видя в отъезде к Ходкевичу выход из трудного положения. Так это и изображено в книге.

Далее. Хотя нет документов, подтверждающие недоброжелательный интерес к православному печатнику со стороны католической церкви, отсутствие такого интереса допустить нельзя. Поэтому на страницах книги появляется кардинал Гозий, а загадочная ссора Федорова с Мартином Сенником объясняется происками иезуитов.

В книге дается авторское толкование причин, побудивших Федорова написать свои знаменитые послесловия к зарубежным изданиям: желание Ивана Федорова опровергнуть вредные для него и для печатного дела слухи проступает в этих послесловиях очень отчетливо.

Хотелось бы остановиться еще на одном. В книге не говорится о причинах разрыва Ивана Федорова с Острожским. Мы не имеем никаких бесспорных сведений об этих причинах. Но если вспомнить, что уже в отпечатанной Федоровым Библии почему-то был изъят и заменен новым один из листов, если вспомнить, как подходил Федоров к работе над рукописными текстами, можно, по-моему, предположить, что разрыв между Федоровым и Острожским произошел, выражаясь современным языком, на идеологической почве.

Насколько правильно такое предположение, может показать исследование Острожской библии, подобное исследованию Апостола, проведенное Г. И. Колядой.

Среди героев повествования есть вымышленные лица: автор анонимных посланий на запад Ганс Краббе, купцы Твердохлебовы, Марфа, Ларька, писец Акиндин и ряд других персонажей. Создавая их образы, я думал не столько о том, чтобы разнообразить сюжет, сколько о том, чтобы рассказать о событиях того времени, оттенить в образе самого Федорова его целеустремленность и человечность.

Форма повести не позволила всесторонне обрисовать некоторых современников Федорова. Например, в книге очень мало сказано о крупнейших идеологах времени: попе Сильвестре, троицком игумене Артемии, о боярском сыне Матвее Башкине, о других интересных представителях тогдашней общественной мысли, чья связь с Иваном Федоровым, к сожалению, пока не доказана.

Я старался, естественно, быть предельно точным там, где имел дело с неоспоримыми, подтвержденными документами фактами.

Это в равной степени относится и к рассказу о Федорове и к рассказу о других исторических личностях: об Иване IV, князе Андрее Курбском, Максиме Греке, митрополите Макарии, гетмане Ходкевиче, князе Острожском и т. д.

При описании современной Федорову книгопечатной техники, его деятельности как публициста, смелого редактора священных текстов и создателя оригинального способа печати я старался возможно полнее и добросовестнее отразить взгляды советских историков книги, филологов и искусствоведов.

Неоценимую помощь оказали при этом замечания члена-корреспондента Академии наук СССР, заслуженного деятеля искусств РСФСР, доктора А. А. Сидорова, ознакомившегося с первым вариантом рукописи.

Пользуясь случаем, приношу ему и рецензентам книги С. Чевкину и А. Рогову глубокую благодарность.

ХРОНОЛОГИЯ

Около 1520 года– Родился Иван Федоров.

1547– Миссия Шлитта, отправленного Иваном IV в немецкие земли для набора различных мастеров и художников.

1550– Судебник и Уставные грамоты Ивана IV.

1551– Стоглавый собор, решавший, в частности, вопрос о церковных книгах.

1552– Взятие русскими войсками Казани и присоединение Казанского царства.

1553 —Сбор книг для казанской епархии.

1553–1556– Предположительные годы выхода первых московских печатных изданий, так называемых анонимных.

1563– Открытие в Москве первой печатни, штанбы, и начало работы (с 19 апреля) над Апостолом.

1564, март– Выход первой московской печатной книги – Апостола, созданного Иваном Федоровым и Петром Тимофеевым.

1565– Выход Часовника Ивана Федорова.

Около 1566 года– Выход Евангелия Ивана Федорова.

Околo 1567 года– Вынужденный отъезд Ивана Федорова и Петра Тимофеева к гетману Ходкевичу.

1569– Выход в Заблудове Евангелия учительного, напечатанного Федоровым и Тимофеевым.

1570– Выход в Заблудове Псалтыри с Часословцем.

Около 1573 года– Переезд Федорова во Львов.

1574– Второе, львовское, издание Апостола и Грамматикии Ивана Федорова.

1575– Переезд Федорова в город Острог и вступление его в должность справцы Дерманского монастыря.

1581– Выход Острожской библии.

1583– Смерть Ивана Федорова.

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Энгельс Ф., Бруно Бауер и раннее христианство.

Ленин В. И., Развитие капитализма в России.

Русская история. Под редакцией M. H. Покровского.

Карамзин Н., История государства Российского.

Ключевский Н., Русская история.

Соловьев С., Русская история.

Иван Федоров – первопечатник.Сборник. М. – Л., Изд-во Академии наук СССР, 1935.

У истоков русского книгопечатания. (Исследования и материалы.) К 375-летию со дня смерти Ивана Федорова, 1583–1958. Под редакцией M. H. Тихомирова и др. М., Изд-во Академии наук СССР, 1959.

Тихомиров Н. М., Первый печатник. М., «Посредник», 1934.

Сидоров А. А., Древнерусская книжная гравюра. М., Изд-во Академии наук СССР, 1951.

Зернова А. С., Начало книгопечатания в Москве и на Украине. М., 1947.

Сидоров А. А., Новооткрытое издание Ивана Федорова. «Полиграфическое производство», 1955, № 1.

Коляда Г. И., Начало русского книгопечатания и Иван Федоров. «Ученые записки Сталинабадского гос. пед. ин-та», Сталинабад, 1954.

Коляда Г. И.«Грамматикия» Ивана Федорова. «Вестник мировой культуры», М., 1959, № 3.

Протасова Т. Н., Первые издания московской печати в собрании ГИРза. М. 1955.

Исаевич Я. Д., Издательская деятельность Львовского братства в XVI XVIII исках. Книга. Исследования и материалы VII М., Изд-во Всесоюзной книжной палаты, 1962.

Орлов Б. П., К вопросу о времени возникновения и именовании типографии Ивана Федорова. Книга. Исследования и материалы VI. M., Изд-во Всесоюзной книжной палаты, 1962.

Коялович М. О., Люблинская уния, или последнее соединение Литовского княжества с Польским королевством на Люблинском сейме в 1569 году. Спб., ред. газеты «Русский инвалид», 1863.

Документы, объясняющие взаимные отношения польской шляхты к королю, друг другу и другим сословиям. (Ott. из «Вестника Западной России», 1870.)

Люблинский сейм 1569 года. Дневник Люблинского сейма 1569 года. Соединение Великого княжества литовского с королевством польским. Спб., 1869.

Кржеминская Л., Передовая польская публицистика XVI века как исторический источник для изучения социальных отношений. Л., 1952.

Mалышевский И. И., Новые данные для биографии Ивана Федорова, русского первопечатника. (С прил. актов из Луцких городских книг.) Киев, тип. В. Завадского. 1893.

Полянский Ф. Я., Очерки соц. экономической политики цехов в городах Западной Европы XIII–XV веков. М., Изд-во Академии наук СССР, 1952.

Пташицкий С. Л., Иван Федоров. Издания Острожской библии в связи с новыми данными о последних годах его жизни. Спб., т-во Р. Голике и А. Вильборг, 1903.

Острог, город Волынской губернии, и его древние владетельные князья Острожские. «Друг народа», 1870, № 11 и 14.