Текст книги "Философия открытого мира"

Автор книги: Владимир Егоров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 22 страниц)

Думается, что в этом случае резоннее говорить не о пересмотре понятия системы, а о неприемлемости самого системного подхода.

41

"В точках бифуркации, то есть в критических, пороговых точках, поведение системы становится неустойчивым и может эволюционировать к нескольким альтернативам. .. В этом случае мы можем иметь дело только с вероятностями и никакое "приращение знания" не позволит детерминистически предсказать, какое поведение изберет система" [1]. И это не вызывает сомнения.

Однако И. Пригожин выходит на самый высокий уровень своей мировоззренческой патетики, когда берет в союзники Р. Тома, что, по крайней мере, неубедительно, учитывая судьбу теории катастроф. И. Пригожин – дитя рационализма, а не просто рациональности, о которой он рассуждает с позиций ее перспективности и научной неприкосновенности. Это же можно сказать и о Г. Хакене и о других классиках синергетики.

Мономатериализм и мировоззренческий субъективизм, то есть рационализм, – это те шоры, которые не позволяют двигаться вперед современной науке. Это то, что не позволяет современному человеку подняться на уровень самопознания и миропостижения.

Думается, что с этим неразрывно связана современная идеологизация философии, попытка представить рационализм в качестве философского фундаментализма, который имеет свои рецепты для всех времен и народов.

2.2. Синергетика и системный подход: мировоззренческие пределы

Г. Хакен называет основной идеей синергетики "рассмотрение качественных изменений в макроскопических масштабах" [2].

1 Пригожин И., Стенгерс И. Указ. соч. – С. 70.

2 Хакен Г. Основные понятия синергетики // В сб.: "Синергетическая парадигма". – М., 2000. – С. 34.

Амплитуды растущих конфигураций он называет параметрами порядка, которые описывают макроскопический порядок, или макроскопическую структуру системы.

"...Центральная теорема синергетики (выделено мной. – В. Е.)... утверждает, что поведение не только растущих, но и затухающих конфигураций однозначно определяется параметрами порядка. Отсюда следует, что и все пространственно-временное поведение... управляется параметрами порядка. В этом и состоит принцип подчинения в синергетике" [1].

42

Поскольку число параметров порядка намного меньше числа компонентов системы, переходом к параметрам порядка достигается сокращение степеней свободы и происходит значительное сжатие информации.

Совершая коллективное действие, индивидуальные части системы сами воздействуют на параметры порядка, что получило название круговой причинности.

"Все элементарные процессы в химических реакциях, – пишет Г. Хакен, имеют квантово-механическую и, следовательно, случайную природу. Согласно нашим физическим представлениям, эти случайные события фундаментальны и не могут быть предсказаны, даже если впоследствии будет разработана более подробная теория" [2]. Но существует случайность и другого рода, продолжает свою мысль Хакен, когда решение вопроса о случайности событий "зависит от принятого нами уровня описания".

Другими словами, этот вопрос переносится из плоскости объективной реальности в плоскость человеческого знания, конкретно – математики. Поэтому параметры порядка и принцип подчинения – это сугубо умозрительные конструкции, мировоззренчески даже не претендующие на объективность. "Примеры применения синергетических идей были заимствованы нами из области физики, но делать на основании этого вывод о том, будто бы синергетика представляет собой разновидность физикализма... было бы ошибочно, поскольку в синергетике мы исходим из абстрактных математических соотношений (выделено мной. – В. Е.), которые затем применяются к многочисленным системам самой различной природы, в том числе и к физическим системам. ...Поскольку физические системы относительно просты по сравнению с биологическими системами, они особенно пригодны для иллюстрирования смысла математических принципов синергетики" [3].

1 Хакен Г. Основные понятия синергетики // В сб.: "Синергетическая парадигма". – М., 2000. – С. 36-37.

2 Там же. – С. 33.

3 Там же. – С. 43.

Как бы продолжая эту мысль Г. Хакена, К. Майнцер в статье, представленной на Московский синергетический форум (1996 г.), пишет: "Теория нелинейных сложных систем стала успешным подходом к решению проблем в естественных науках... Самоорганизация здесь означает четко определенный фазовый переход, происходящий в условиях теплового равновесия, вблизи или вдали от него.

43

...Специалисты, работающие в социальных и экономических науках, политике и гуманитарных науках, сознают, что основные проблемы человечества также отличаются глобальностью, сложностью и нелинейностью... Однако применение самоорганизации к социоэкономическим процессам отнюдь не означает какой-либо разновидности "социальной физики" и ... аналогий между социальными и физическими науками. ...Приложения самоорганизации имеют своей целью создание математических моделей,.. призванных помочь в решении сложных проблем организации, прогнозирования и принятия решений" [1] (выделено мной. – В. Е.).

Другими словами, то, что Хакен называет "абстрактными математическими соотношениями", Майнцер именует математическими моделями, но суть и в том, и в другом случае одна: их исходная роль первозданность по отношению как к естественным, так и к социальным системам, их "применяемость к системам любой природы". А значит эти абстрактные математические соотношения, являющиеся конструкциями человеческого ума, являются первичными по отношению к физическим и социальным системам, что тождественно проявлению мировоззренческого субъективизма.

"В теории систем, – пишет К. Майнцер, – сложность означает не только нелинейность, но и огромное число элементов с большим числом степеней свободы, ...Поведение отдельных элементов в сложных системах с огромным числом степеней свободы не может быть ни предсказано, ни прослежено в прошлом. Детерминистическое описание отдельных элементов может быть заменено эволюцией распределений вероятности" [2].

1 Майнцер К. Сложность и самоорганизация. Возникновение новой науки и культуры на рубеже века // В сб.: "Синергетическая парадигма". – М., 2000. С. 56.

2 Там же. – С. 59

Равновесность системы как исходное понятие это если не равенство материально-вещественных условий или распространения энергии, – то это равенство распределения вероятности, – считает К. Майнцер. Этим он доводит развитие идеи исходного равенства и равновесности систем классической науки до логического конца.

44

Итак, если в синергетике мы исходим из абстрактных математических соотношений (или моделей), а в основе этих соотношений лежат параметры порядка, которые, в свою очередь, в качестве центральной идеи опираются на тепловое равновесие, то все возвращается на круги своя. Где же в этом случае конструктивная роль неравновесности и прочих "не"?

Понятие самоорганизации для Хакена неотделимо от понятия системы. Под самоорганизацией он понимает связанное с изменением внешних или внутренних управляющих параметров резкое изменение системой своего макроскопического состояния.

Тенденция к максимально хаотичному состоянию на микроскопическом уровне и бесструктурному состоянию на макроскопическом уровне в термодинамике формулируется как возрастание энтропии до предельного значения.

Но это, подчеркивает Г. Хакен, характерно лишь для замкнутых систем, не обменивающихся энергией или веществом с окружающей средой.

Л. Берталанфи, определив биологические системы как открытые, для их описания предложил термин "текущее равновесие".

Г. Хакен считает, что все системы, рассматриваемые в синергетике, могут считаться открытыми и тем самым удовлетворяют необходимому условию самоорганизации, способности образовывать пространственно-временные структуры.

Это, в свою очередь, он связывает с тем, что сложную динамику всей системы оказывается возможно описывать с помощью небольшого числа параметров порядка, которые в точности удовлетворяют уравнениям детерминистического хаоса.

Представление о детерминистическом хаосе, о порядке из хаоса и о самоорганизации как реализации исходно-конструктивной роли хаоса напрямую связано с мономатериализмом как мировоззренческой позицией.

Материя – исходная субстанция, хаос – исходное состояние субстанции. И то, и другое согласно мономатериализму обладает самодостаточностью, отсюда идеальное как порождение материального, порядок как порождение хаоса.

45

Поэтому со времен досократиков фундаментальная проблема заключалась в том, чтобы показать, каким образом из сложных хаотических состояний материи возникает порядок.

Исходным уровнем материи и хаоса предполагается микроуровень, ибо именно он характеризует его материальную основу как кирпичик мироздания. Поскольку все элементарные процессы фундаментальны и имеют квантовомеханическую, а следовательно, случайную природу, фазовый переход на макроуровень представляет собой самоорганизацию в условиях теплового равновесия, вблизи или вдали от него.

Это и рассматривается как образование пространственно-временных структур, означающее переход от хаоса к порядку.

Поскольку же этот процесс преобразования хаотического состояния в устойчивое зависит от принятого уровня описания, то и характер возникшей упорядоченности исходит из абсолютизации известных абстрактных математических соотношений, таких, как равенство-равновесие. Последнее дает наиболее наглядное (начиная с весов) представление об упорядоченности, гармонии.

Однако, будучи положенным в основу системного подхода, практически отождествившего систему с равновесием, это понятие оказалось ограниченным, пригодным лишь для описания замкнутости, закрытости, системности, обратимости, в то время как неклассическая, и особенно постнеклассическая наука, все больше сталкивалась с иным классом процессов, характеризующихся открытостью, необратимостью, конструктивной ролью информации.

Наиболее простой выход из этой ситуации был найден в противопоставлении закрытым системам систем открытых, постоянно и в каждой точке обменивающихся с внешней средой веществом и энергией. То, что в этом случае понятие системы лишается своих конституирующих признаков (граничности, автономности), просто не принималось, да и сейчас не принимается во внимание.

В случае системного подхода весь мир структурируется от самых нижних (элементарных) до самых глобальных (вселенная как метасистема) этажей как изначально материальный, и только материальный.

Идеальное вовсе не обязательно, да и просто не нужно для описания системного мира, или мира систем.

46

Другими словами, это сугубо мономатериалистическая конструкция, которая на каждом шагу натыкается на апории, логические провалы, несоответствие реальному природному и общественному процессам.

Попытки вырваться за пределы вполне очевидных несоответствий предпринимаются многими авторами. К. Майнцер, например, различает два вида фазовых переходов (самоорганизации): консервативная самоорганизация означает фазовый переход обратимых структур в состоянии теплового равновесия; диссипативная самоорганизация ~ фазовый переход необратимых структур вдали от теплового равновесия. Макроскопические паттерны возникают в результате сложного нелинейного взаимодействия микроскопических элементов, когда энергетическое взаимодействие открытой системы с окружающей средой достигает некоторого критического значения. "Философски говоря, устойчивость возникающих структур обеспечивается балансом нелинейности и диссипации" [1], – пишет Майнцер (выделено мной. – В. Е.).

1 Майнцер К. Указ. соч. – С. 60.

С философией, как видим, связывается оправдание любой неясности в понимании самоорганизации как ключевого понятия синергетики.

Как только нужно нагнать побольше тумана и скрыть несовершенство самой синергетической парадигмы в союзники привлекается философия.

Если уважительно относиться к философии, то у нее свой, прежде всего, мировоззренческий аспект проблемы. Она должна, возможно, раньше науки, но, естественно, на ее базе, ответить на главный вопрос: как строить мост вдоль реки или поперек? В нашем случае это решение вопроса "снизу-вверх" или "сверху-вниз": от микроуровня к мегауровню или наоборот. Почему это важно?

В первом случае мы пользуемся сложившимися в рамках классической науки и философии рационализма представлениями, которые при известных обстоятельствах не позволяют преодолеть старые мировоззренческие шоры, что неизбежно отражается на результатах конкретных исследований. Во втором случае неизбежно введение в арсенал описания понятий и категорий, полученных на основе анализа принципиально нового класса явлений, что соответствует новому уровню миропонимания. Это относится прежде всего к понятиям материального и идеального, хаоса и порядка.

Спор о том, что из чего: порядок из хаоса или наоборот, – восходит к древним грекам и не решен до сих пор.

47

Однако сегодня есть все основания предположить, что ограничить, причем раз и навсегда, мир материальным содержанием и исходным хаосом как его проявлением, по меньшей мере, несовременно. Это мировоззренческий уровень, который был допустим с позиций почти полувековой давности. С позиций же постнеклассической науки и ее мировоззренческого осмысления нужно исходить не из материальности мира, хаоса, системности, диссипативной самоорганизации, а из открытости мира, миропроявления, как исходного единства хаоса и порядка.

Упорядоченность как имеет известные нам формы проявления, так и скрывает еще большее количество неизвестных. Главным при этом является понимание того, что упорядоченность, несмотря на разнообразие ее форм, существует не наряду с хаосом, тем более не является порождением его, а представляет с ним равноположенное единство, в котором порядок и хаос существуют в определенных, постоянно меняющихся пропорциях, определяющих характер каждого этапа развития природы и общества. На исходном уровне отсутствие упорядоченности (определенных количественных соотношений между материей и антиматерией) немедленно привело бы к их аннигиляции. Это отрицает понятия исходного хаоса, порядка из хаоса, детерминированного хаоса и т.д.

Таким образом, исходное единство хаоса и порядка представляет собой конституирующий принцип миропроявления. Миропроявление, синтезирующее хаос и порядок, при этом не исключает, а предполагает изучение их внутренних тенденций, механизма интеграции и т, д.

Самоорганизация и организация представляют собой более конкретный уровень реализации природной упорядоченности. Причем, если самоорганизация в рамках системного подхода не представляет собой принципиально новой мировоззренческой позиции, это не значит, что она не годится и как категория более широкого подхода.

В условиях открытости мира и миропроявления как предельных мировоззренческих понятий, характеризующих безначальность-бесконечность мира, самоорганизация является одной из основных категорий, при помощи которой описывается новое качество состояния и развития природных и общественных процессов.

48

В самом общем виде самоорганизация характеризует системную упорядоченность как иное качество по сравнению с открытостью мира, которое является одной из основных форм ее проявления.

Следующий уровень – упорядоченность, связанная с внешним управляющим воздействием на систему – организацией. Самоорганизация и организация, как различные виды упорядоченности характеризуют степень закрытости природных и социальных систем.

2.3. Материальное и идеальное сущностное содержание мира. Проблема времени и пространства

Материя (лат. materia – вещество) – понятие, которое первоначально означало тождественность пространственной телесности без противопоставления ее идеальному, духовному, и только в результате ряда исторических превращений развившееся в понятие мертвого, инертного вещества, противостоящего как основополагающее, первичное, сознанию человека.

Материя представляет собой субстанцию, вещественный субстрат, включающий элементарные частицы и различного рода поля (гравитационное, электромагнитное, ядерных сил). Энергия и вещество сливаются в понятие поля. Напряжение поля – на сегодня единственная его физическая характеристика. Материя ввиду исчерпания возможностей добраться до "кирпичика" мироздания, во всяком случае на уровне современных научных представлений, рассматривается в своем основании как узлы поля. Понятие материальности как вещественности сохраняет свою значимость, несмотря на попытки связать ее сущность с опространствованием времени – (А. Эйнштейн) и овременением пространства (И. Пригожин). Не меняет дела и "новое представление" о материи, связанное с возникновением материи из предматериального квантового "вакуума".

Для современного представления о материи важное значение имеют выдвинутые И. Р. Пригожиным положения о том, что "сегодня наука не является ни материалистической, ни редукционистской, ни детерминистической", и что "в наши дни основной акцент научных исследований переместился с субстанции на отношение, связь, время".

Согласно современным естественнонаучным представлениям об открытом мире и характере природных и общественных систем, материя и материальное не могут рассматриваться как единственное исходное начало природы, так как в ее основании лежат размерности, константы, связи и отношения, которые имеют идеальный характер.

49

Материальное и идеальное составляют природный континуум, который в качестве миропроявления определяет и сущность человека. Однако понятия материального и идеального недостаточны для того, чтобы охватить всю глубину сущностных основ мира.

Непознанными, а возможно, и принципиально непознаваемыми, являются не только элементы, но и сами основы мира, ибо наши представления о природной реальности на уровне науки производны от физической реальности, соответствующей достигнутому уровню познавательной способности человека. Другими словами, в этом случае природная реальность и ее фундаментальные понятия трактуются в значительной мере субъективно, и в будущем можно ожидать сначала их дальнейшего уточнения, а затем и изменения. Уже сейчас, наряду с материей, выражаемой понятиями субстанции и субстрата, существуют и иные понятия. Это содержание черных дыр, предматериальный вакуум и, наконец, антиматерия. Все они не могут не иметь места в самой мировой основе, но в современные представления о физической реальности они не вписываются, в связи с чем они не рассматриваются и как природная реальность.

Безграничны и проявления идеального в основании мира. И если время и пространство, несмотря на существенные различия в их понимании, были известны еще в глубокой древности, то связанные с ними различного рода природные размерности и константы были открыты значительно позже, а явление информации – лишь в середине XX в.

Мир в будущем будет открываться человеку все больше, материя и идея, материальное и идеальное в их сегодняшнем понимании будут все больше растворяться в бесконечности, уступая место новым, все более глубоким сущностям. Не могут не претерпеть изменения и пространство и время как всеобщие формы существования материи.

М. Планк писал, что согласно теории относительности, пространство не создается из мира, но только затем уже привносится задним числом, и именно в метрику четырехмерного многообразия, которое возникает благодаря тому, что пространство и время связаны в единый (четырехмерный) континуум посредством скорости света [1]. Такой подход порождает ряд несоответствий.

1 Plank M. Vom Relativen zum Absoluten. – 1925.

50

Поскольку материальная основа этого многообразия при достижении скорости света прекращает свое существование, логично предположить, что в этом случае не будет места и указанной четырехмерности, все рассыплется в прах и превратится в ничто. Но тот факт, что скорость распространения информации превышает скорость света, не вписывается в этот сценарий, выходит за его пределы.

Печать субъективизма лежит и на трактовке времени. Из того, что время рассматривается в качестве четвертой из координат, делается вывод о том, что в материальном мире нет никакого времени, а следовательно, в нем ничего не может происходить. В этой связи А. Венцль пишет, что единственным реальным событием являются переживаемые (одно за другим) восприятия субъекта, переходящего в континуум "вдоль мировой линии своего тела". В этой связи явно не стыкуются понятия конечности "исторического времени" и бесконечности "космического". Преодолению субъективизма способствуют представления, связанные с современным видением мира. Если принять во внимание, что понятие антиматерии несовместимо с постулатом мономатериализма о материальности мира, то и понятия времени и пространства как всеобщих форм бытия материи оказываются неудовлетворительными.

Выход в рамках постнеклассической науки на случайность как фундаментальное понятие, введение в научный оборот хаоса и порядка как предельных мировоззренческих понятий в значительной мере подорвали позиции научной и философской классики, но остались в пределах системного подхода. Представление о хаосе и порядке, наряду с материей и антиматерией, информацией как глобальным языком природы, придает новый смысл философским понятиям бытия, времени и пространства. Они уже не могут быть предельными мировоззренческими понятиями, как и сама материя, и "обслуживают" более конкретный уровень анализа.

Понятие бесконечности (безначальности) несовместно как с длительностью фиксируемой лишь субъективно в понятиях прошлого, настоящего и будущего, так и с протяженностью, которая обязательно предполагает начало и конец события, явления.

51

В концепции классической физики Ньютона абсолютное пространство и абсолютное время понимались как самостоятельные сущности, не только оторванные, но и существующие в виде предпосылки и своеобразного вместилища материи, которой они не покрываются. А раз так, то их сущность должна быть более глубокой. Но они не имеют другого наполнения, кроме материальной сущности.

В случае бесконечности материальная сущность природы не предельна. Бесконечность предполагает бесчисленное множество сущностных основ мира, которые раскрываются по мере развития познавательной способности человека и приращения его разумности. Пространство и время как характеристики бытия материи выражают ее исходную замкнутость, закрытость, системность, как мировоззренческую конечность и ограниченность материальной субстанции.

Длительность и протяженность выражаются в предельных метрических и временных понятиях и другого содержания не имеют, что свидетельствует о их субъективном характере. Бесконечность же имеет главной характеристикой беспредельность, которая основывается именно на таких понятиях, которые отрицают всякую предельность.

Бесконечность и ее характеристики, исходный хаос и порядок, носят вневременной и внепространственный характер, означающий беспредельность. Такой подход означает преодоление исходной субстанциональности всей предшествующей философии и выход на уровень новых природных сущностей, постоянно изменяющихся в связи с развитием познавательной способности человека. Речь, однако, идет не об отрицании идеального и материального начал природы как исходных понятий, выражающих сущность мира, а лишь о возможности и необходимости выхода за их пределы на мировоззренчески более высокий уровень.

Если нельзя утверждать, что мир материален, то и пространство и время как формы бытия материи не могут быть всеобщими формами содержания сущностных основ мира, безотносительно к степени постижения последних человеком.

Больше того, пространство и время могут рассматриваться как всеобщие формы бытия материи лишь в случае допущения, что мир материален, и материальность является единственным и всеобъемлющим содержанием сущностных основ мира. В противном случае пространство и

52

время представляют собой субъективные понятия. В рамках материальности мира можно говорить о космическом и историческом времени, о пространстве как протяженности, связанной с наличием полей, и о пространстве как квантовом вакууме.

Этому уровню соответствуют предельность и конечность как всеобщих форм, так и их материального содержания, как исходно дискретного, ограниченного, предельного, конечного. Поэтому представление о материальности мира связано с силовым взаимодействием, скрепляющим дискретные составляющие в единое целое. Гравитация, электромагнитные и другие взаимодействия теоретически могут быть объединены в единое целое – "теорию всего", хотя до сих пор это не получается.

Пространство и время потому и являются в мономатериализме всеобщими формами бытия материи, что описывают именно силовое (материальное) взаимодействие и вне его не существуют. В современных условиях на смену силовому взаимодействию приходит несиловое – информационное. Последнее связано с тем, что информация распространяется мгновенно, со скоростью, превышающей скорость света, а значит, исключает материальность. В последнее время выдвинута теория о том, что "существует неизвестный ранее квантовый информационный канал, способный мгновенно (за нулевое время) связывать все объекты вселенной в одно общее информационное поле". Из этого следует, что информация (несиловое нематериальное взаимодействие) имеет более универсальный и всеобщий характер по сравнению с гравитацией. Это не исключает законов механики, равно как и материального содержания мира, но выходит за их пределы, выражая, например, соотношение между материей и антиматерией в содержании сущностных основ мира. Здесь нет места понятиям бытия, пространства, времени, хотя на более конкретном уровне, выражающем дискретность, замкнутость, системность материальных образований, они сохраняют свой смысл и значение.

53

2.4. Фундаментальные категории философии открытого мира

Представление о сущностных основах мира как материальном или идеальном его содержании связывает с ними бытие как предельное мировоззренческое понятие [1]. Поэтому изменение представления о сущностных основах Мира неминуемо влечет за собой изменение места и роли бытия, как в гносеологическом, так и в онтологическом смысле.

1 "Бытие – это последнее, о чем еще допустимо спрашивать. Но последнее никогда не может быть определено. Определять можно, только используя в качестве основы что-то другое, что находится позади искомого. Однако последнее таково, что за ним уже ничто не стоит". (Hartmann N. Zur Yrundlegung der Ontoiogie. – 1941).

54

Понятие бытия, неразрывно связанное с материальной или идеальной субстанцией, оказывается преодолеваемым мировоззренческим понятием.

"Позади" бытия, пользуясь выражением Гартмана, стоит расширенное за рамки материального и идеального содержание сущностных основ мира, бесконечность и открытость мира и миропроявление, как предельные мировоззренческие понятия, которые не сковывают миропонимания раз и навсегда установленным представлением.

В философии открытого мира становление из производного от бытия понятия, означающего переход от одной определенности к другой, становится впереди бытия и характеризует само миропроявление. Бытие же оказывается производным от миропроявления понятием, выражающим закрытость природных и общественных систем как конкретный уровень миропроявления.

С исходной замкнутостью, закрытостью, системностью как мировоззренческим подходом, имеющим своей основой классическую науку и философию рационализма, связаны, в качестве исходных и фундаментальных, понятия закрытых систем, организации, детерминизма, линейности, равновесности, стабильности, обратимости и т.д. В рамках системного подхода в качестве категорий, означающих преодоление исходной замкнутости, вводятся понятия открытых систем, самоорганизации, индетерминизма, нелинейности, неравновесности, нестабильности, необратимости.

В отличие от системного мировоззрения, которое можно было бы определить как философию закрытых систем, философия открытого мира использует в качестве исходных иные понятия и подходы.

Порядок с этой точки зрения не является порождением хаоса, не вытекает из хаоса, а противостоит ему как исходная, самостоятельная и противоположная характеристика миропроявления.

Понятие детерминированного хаоса является противоречием в самом себе. Детерминизм в этом случае превращается в исходное понятие, а хаос в производное, то есть все возвращается на уровень системной закрытости как исходного понятия, и претензия синергетики на новый мировоззренческий подход теряет всякий смысл.

Это же касается и других ключевых понятий системного подхода. Так, самоорганизация имеет своим основанием организацию. Необратимость, неравновесность, нестабильность, нелинейность, индетерминизм по определению представляют собой отрицательные значения коренных понятий, и не более того.

Это свидетельствует о том, что системный подход исключает содержательное развитие понятий на мировоззренческом уровне. В его рамках теория самоорганизации не имеет самостоятельного мировоззренческого значения.

Бесконечность мира – его безграничность, бессистемность. Понятия "трансфинитного" (абсолютно бесконечной тотальности), "инфинитного" (не имеющего конца), "индефинитного" (неограниченного) означают приблизительно то же, что в русском языке "бесконечное", "бесконечность". Это предельное мировоззренческое понятие, наряду с открытостью мира и миропроявлением. Мономатериализм связывает бесконечность с неисчерпаемостью материи, моноидеализм – с Богом.

С позиций современной науки и философии бесконечность не может выражаться субстанционально, как, например, бесконечность материи или идеи, взятые сами по себе в качестве предпосылки одна другой. Материя дискретна, а потому, взятая изолированно, сама по себе конечна. Идея как изолированная субстанция, взятая вне связи с материей, является не только надматериальным, но и надприродным образованием, тождественным Богу, а мир в этом случае представляется как ограниченный "твердым небесным сводом", то есть тоже как конечный.

Преодоление античной и средневековой ограниченности в трактовке бсконечности связано с именами Николая Кузанского и Джордано Бруно. Г. В. Ф. Гегель различал истинную (качественную) и дурную (количественную) бесконечность, что сыграло свою роль в становлении этого понятия.

55

В своих работах по общей теории относительности (1918 г.) А. Эйнштейн пришел к выводу о пространственной замкнутости, а следовательно, и о конечности мира. Однако уже в 1922 году А. А. Фридман показал, что если отказаться от предположения А. Эйнштейна о неизменности метрики во времени, то получится модель бесконечно расширяющейся Вселенной.