Текст книги "Японцы (этнопсихологические очерки)"

Автор книги: Владимир Пронников

Соавторы: Иван Ладанов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 28 страниц)

Анализ пяти жизненных черт лица считается основой процедуры чтения лица. Однако это только главная фаза. При составлении общего впечатления о лице учитываются еще особенности лицевых костей, форма челюстей и подбородка. Так, высоко обозначенные подкожные выпуклости при высоких надбровных дугах – это признак воли и силы. Низкая расположенность лицевых выпуклостей – отсутствие воли. В принципе широкая кость и крупный подбородок – свидетельство сильного характера. Однако эти компоненты лица становятся самыми выразительными лишь на склоне лет.

Отвисшая челюсть говорит о различных психических неурядицах. Слабо очерченный подбородок – признак мягкости. Легкое раздвоение такого подбородка свидетельствует о силе страсти. Однако если имеется значительное раздвоение, то это признак стремления к уединению. Тяжелая челюсть – свидетельство неконтролируемых страстей, нередко она указывает на чрезмерное самомнение.

Чтение лица осуществляется двумя способами: путем наблюдения со стороны и в процессе беседы. Второй способ предпочтительнее В обоих случаях сначала определяется форма лица. Японские физиогномисты различают продолговатую, треугольную, трапециевидную, квадратную п круглую формы.

Продолговатое лицо – это прямоугольник. Ширина лба примерно такая же, как и ширина подбородка. Это так называемый аристократический тип. Японские физиогномисты утверждают, что большинство правителей Японии имели именно такую форму лица. Продолговатость свидетельствует об интеллекте, чувствительности, уравновешенности. Нередко человек с такой формой лица расчетлив и рассудителен. Говорят, что такие люди обладают организаторским талантом, кроме того, у них ярко выражена устремленность к цели.

Для треугольного лица характерен высокий и широкий лоб, выступающие ск5'лы, небольшой, но костистый нос, глубоко посаженные глаза, малый по размеру и слегка выпяченный вперед подбородок. В зоне между скулами и подбородком на таком лице мало плоти. Считается, что человек (мужчина или женщина) с таким лицом обладает высокой чувствительностью. Треугольная форма лнца в Японии воспринимается как признак высокой одаренности. Вместе с тем в характере человека с треугольным лицом японцы отмечают и такие черты, как хитрость и неуживчивость. Такие люди, считают физиогномисты, не склонны к привязанности и преданности. Говорят, что среди шпионов и изменников больше всего людей с треугольной формой лица.

Трапециевидная форма лица имеет много общего с треугольной. Для этого лица характерен широкий лоб и слегка суженный (по не заостренный) подбородок. Считается, что человек с такой формой лица является интеллигентным, чувствительным, артистичным, при этом ему не свойствен дух борца. Женщины с явно выраженной трапециевидной формой лица отличаются оптимизмом. Они живут счастливо, создавая приятную атмосферу для окружающих.

Квадратная форма лица обычно принадлежит суровому, мужественному, нередко бессердечному типу. Такие люди, как правило, тугодумы, часто грубы, настойчивы. Наиболее яркой чертой их характера является решительность. В общении они прямолинейны и откровенны. Люди с квадратной формой лица обладают неутолимой жаждой успеха. Из них получаются хорошие исполнители, хотя сами они настойчиво тянутся к лидерству. Женщины с такой формой лица отличаются стремлением к доминированию.

Круглая форма лица ассоциируется в Японии с добродушием, мягкостью, миролюбием. Нередко люди с круглой формой лица являются гурманами. Они любят комфорт, хорошую компанию и не стремятся к славе. Вместе с тем таким людям не чуждо и честолюбие. Если же у человека с круглой формой лица высокая переносица, выступающие скулы, да притом горящие глаза, его считают целеустремленным. Из таких людей, считают физиогномисты, получаются завидные лидеры и полководцы.

Японская физиогномика базируется на системе возрастных позиций. Как основные жизненные позиции (брови, глаза, нос, рот, уши), так и формы лица оцениваются через призму возраста. Поэтому перед началом чтения лица рекомендуется обязательно устанавливать возраст объекта. Кроме того, требуется учитывать и тот факт, что у человека могут измениться некоторые участки лица (операция, шрамы, косметика). Здесь помогают приемы оценки динамики поведения изучаемого человека. Считается, что следует обращать внимание на улыбку, жесты и позу.

Улыбка помогает проникнуть за маску лица японца и увидеть скрытые за ней черты характера. Жесты открывают перед наблюдателем конкретные переживания людей и дополняют сведения об их характере. Поза часто сигнализирует о более глубинных особенностях в психике человека (см. подробнее гл. IV). Однако все это, по мнению японских физиогпомистов, не простое дело. Искусству чтения лица, как и любым другим видам искусства в Японии, учатся настойчиво, терпеливо и долго.

Приложение 7. Сиацу

Cиацу – это японская система точечного массажа. Процедура сиацу ведет свое начало из глубокой древности и связана с бессознательной реакцией организма на болевое раздражение. Так, когда человек случайно ушибет, скажем, руку или ногу, то естественной реакцией па боль будет сдавливание здоровой рукой ушибленного места. Нередко боль после этого утихает или даже исчезает. Было замечено также, что боль утихает и тогда, когда сжимаются или массируются части тела, значительно уда-лепные от места ушиба. Бывает, что человек сильно ушибет ступню или палец ноги. Внезапно возникшая боль вызывает подергивание конечностей, искажение лицевых мышц, самопроизвольные укусы губ и т. д. Некоторые в таких случаях зажимают зубами пальцы своих рук. В результате боль, как правило, утихает.

Так, постепенно изучая связи «боль – нажатие», японцы создали методику сиацу [28]  [28]В нашей литературе обычно используется термин «шиацу», но это не совсем точно, так как звука «ш» в японском языке нет.


[Закрыть]. С 30-х годов в Японии работает научно-исследовательский институт сиацу.

Сиацу – система психофизиологического воздействия на организм человека с целью приведения в действие его скрытых резервов жизнедеятельности. Часто под сиацу понимают лишь специфический метод лечения от различных болезней. На самом же деле – это довольно цельная система и лечения, и самовоспитания, причем последнее в сиацу превалирует. Японские специалисты считают, что главными целями сиацу являются, во-первых, снижение утомления; во-вторых, стимулирование организма на более полное использование своих резервов; в-третьих, излечивание от недугов.

Суть сиацу состоит в надавливании пальцами или ладонью руки на вполне конкретные места тела. Японское слово «сиацу» соединяет в себе две части – «си» (палец) и «ацу» (давление). Давление пальцами – это основная процедура. Вместе с тем за последнее время в Японии стали практиковать комбинацию давления с массированием. Особо важное значение при этом имеет локализация воздействия, т. е. определение точек тела, на которые надо надавливать (массировать). Это так называемые точки «жизненной энергии».

Существование таких точек на Востоке известно давно. Систематизировав реакцию организма при воздействии на эти точки, китайские медики создали метод иглоукалывания. Согласно китайским медицинским канонам, названные точки имеют строгое анатомическое расположение, группируясь по 14 «жизненным каналам», которые, по терминологии французских исследователей, стали называться меридианами [168].

Каждый канал имеет свою топографию и проходит по наружной и внутренней частям тела. Десять каналов имеют названия внутренних органов: канал легких, толстой кишки, желудка, селезенки, сердца, тонкой кишки, мочевого пузыря, почек, желчного пузыря, печени. Четыре канала связаны с различными функциями организма. Учение о 14 каналах базируется на теории восточной философии о единстве и борьбе двух противоположных жизненных начал – положительного «ян» и отрицательного «инь».

Сиацу также основывает свои приемы на учении о 14 «жизненных каналах», сосредоточивших точки «жизненной энергии» («цубо»). Наиболее распространенная в Японии методика Намико-си выделяет 660 таких точек. Известно, что в процедурах иглоукалывания их насчитывается значительно больше. Сторонники методики Намикоси, беря за основу китайскую систему, считают, что процедуры иглоукалывания и надавливания (массирования) пальцами имеют между собою известные различия, поэтому, по их мнению, неизбежны и процедурные несовпадения.

Существуют несколько концепций, объясняющих благотворное воздействие сиацу на организм человека:

1) усиливается приток свежей крови к месту нажатия и отток от него продуктов распада;

2) давление па участки тела стимулирует нервные окончания, расположенные на «жизненных каналах» (меридианах);

3) ритмичное нажатие и ослабление участка тела активизирует функционирование капиллярных сосудов кожного покрова и мышц тела;

4) нажатие создает «волну» сокращений в мышцах на других участках, удаленных от места нажатия, но скрыто связанных с ним.

Так или иначе, многовековая практика применения о и а ц у в Японии доказала его благотворное влияние на организм человека Особенность сиацу заключается в том, что не нужно, как при иглоукалывании, искать на теле точку (в прямом смысле слова) для воздействия. Достаточно определить площадь, на которую нужно осуществить нажатие пальцами или ладонью. Это значительно упрощает процедуру и делает возможным самому осуществлять нажагие и массирование. При соблюдении простейших правил процедура с и а цу никому не противопоказана.

Правила весьма элементарны:

Схема расположения точек воздействия

1) нажатие осуществлять только мягкой стороной пальцев руки или ладонью;

2) при нажаши строю следить за тем, чтобы нажатие не вызывало боли Если появляется боль, нажатие прекращают. При благоприятном ощущении силу нажатия можно доводить до 3-5 кг;

3) нажимать на избранные участки тела следует в течение нескольких секунд

В сиацу применяются три вида нажатия: а) стандартное нажатие (3-5 секунд па каждую точку); б) повторяемое легкое пажагие (легкое нажатие в течение 5-6 секунд, ослабление нажатия без сдвига пальца, затем повторное легкое нажатие); в) фиксированное нажатие (в течение 6-10 секунд, обычно осуществляемое ладонями). В связи с тем, что для описания полной процедуры сиацу потребовалась бы отдепьная книга, мы познакомим читателя лишь с некоторыми приемами, действие которых он может проверить на себе.

Мы подобрали здесь процедуры, которые не могут принести вреда.

Зубная боль Во многих случаях унять зубную боль можно путем нажатия (массирования) пяти лицевых точек (рис. 1).

Если болит верхняя челюсть, то следует нажимать и массировать точку 1, расположенную под глазом. Затем мягкой стороной большого пальца нажать на точку 2. Нажагие следует осуществлять по направлению к носу. После этого нажать и массировать точку 3 Если боль исходит из нижней челюсти, то нажимать на точку 4, которая находится чуть ниже крыльев носа. Кроме того, следует нажимать и массировать точку 5, расположенную под уголками губ.

Указанные точки находятся на каждой стороне лица (пять точек па одной стороне и пять точек па другой), поэтому нажимать и массировать точки следует одновременно обеими руками.

Головная боль. Процедура обычно занимает две-три минуты. Осуществлять нажатие можно себе самому, но удобнее, если это будет делать кто-либо другой. При самомассаже следует нажимать на тело средними пальцами, предварительно скрестив их с указательными.

Шаг первый. Нажимать по центру черепа, начиная со лба (рис. 2). Первое нажатие в течение 3-5 секунд осуществить на верхней части лба у того места, где начинаются волосы. Затем отступая примерно по 2,5 сантиметра, осуществить еще девять нажатий (последняя точка находится под корнем черепа)

Шаг второй Нащупав на черепе верхнюю точку, надо отступить от нее на 2,5 сантиметра и скрещенными пальцами обеих рук сделать четыре нажатия по направлению к вискам

Шаг третий. Нажатие па затылке (рис 3) Нащупать середину ушных раковин и, отступив па 2,5 сантиметра к середине шеи, сделать обеими руками нажатие, затем отступить дальше на 2,5 см и сдечать с обеих сторон еще но одному нажатито. После этого осуществить одно нажатие па точку у корня черепа

Шаг четвертый Сделать по четыре нажатия на задней части шеи по обе стороны от позвоночника, как отмечено стрелками (рис. 3).

Шаг пятый. Подождать одну-две минуты, и, если боль не утихла, проделать все нажатия еще раз. Более трех раз процедуру проделывать не рекомендуется.

Внимание! При осуществлении нажатий следует следить за болевыми ощущениями. Нажатия на точки не должны вызывать боли. Приятные ощущения являются показателем нормы

Как избавиться от морщин. Известно, что морщины на лице женщины появляются очень рано. У некоторых они дают себя знать, когда им минет только тридцать. Тем, кому за 50, морщины доставляют немало неприятных минут. Между тем сиацу дает возможность задержать появление морщин на лице, ослабить или даже вовсе избавиться от них.

При появлении морщин у глаз следует осуществлять нажатия, массировать точки 1, 2, 3, 4 (рис. 4). Затем осуществить нажагие па точку 5, что под глазом, и веерообразно массировать лицо по направлению к ушам. Чтобы избавиться от морщин на лбу, следует массировать его вертикальными движениями, предварительно осуществив нажатие на точку 6. Затем нужно, осуществив нажатие на точку?, сделать несколько волнистых движений (массирований) над ушами. Далее следует нажать на точку 8 и массировать лоб горизонтальными движениями. При необходимости избавиться от морщин у рта и на шее надо осуществлять нажатие точек 9, 10, 11, 12, 13 и массировать лицо и шею в направлениях, указанных стрелками.

Точки 1-13 на рисунке 4 указаны лишь на одной стороне лица. Точно такие же точки имеются и на другой стороне. Поэтому работать надо одновременно обеими руками: правую сторону массировать правой, а левую – левой рукой.

После массажа рекомендуется встать перед зеркалом и внимательно всмотреться в места массирования. Если человек сильно захочет, то морщины будут уменьшаться от процедуры к процедуре.

Массировать лицо нужно постоянно. Японки это делают каждый день.

Галерея I

В токонома ставят букет и вешают кимоно

Интерьер современного японского дома

Японские девушки по-прежнему предпочитают кимоно

Японские женщины носят детей за спиной

Институт гейш ценится в Японии и по сей день

Обучение искусству икебана

Икебана в стиле нагеире

Обувь в Японии довольно практична

Свадебная церемония

Праздник мацури при храме

Третьего марта отмечают праздник кукол

В праздник мальчиков на специальных подставках расставляются куклы-войны

Галерея II

Для японского сада характерна атмосфера таинственности

Песочный фон вокруг камней

Камни как украшение ставят около дома

Стрельба из лука требует упорной тренировки

Фехтовальщики кэндо держат меч двумя руками

Обучение медитации по методике дзадзэн

Маски Бунраку передают настроение и характер персонажей

Грим Кабуки подчёркивает характер героев

Укиё-э – гравюра на дереве

Костюмы театра Но носят условно-исторический характер

Маски в японском театре выражают многие оттенки душевного состояния

Японские кушанья не только вкусны, но и привлекательны на вид

Литература [29]  [29] Ссылки на сочинения К. Маркса и Ф. Энгельса даются по 2-му изданию Сочинений, а ссылки на сочинения В. И. Ленина – по Полному собранию сочинений.


[Закрыть]

1. К. Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Из ранних произведений. М., 1956.

2. К. Маркс. Тезисы о Фейербахе.– Т. 3.

3. К. Маркс. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта.– Т. 8.

4. К. Маркс. Антицерковное движение. Демонстрация в Гайд-парке. – Т. 11.

5. К. Маркс. Из экономических рукописей 1857-1858 годов.– Т. 12.

6. К. Маркс. Капитал.– Т. 26, ч. III.

7. К. Маркс. Экономические рукописи 1857-1859 годов.– Т. 46, ч. II.

8. К. Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология.– Т. 3.

9. Ф. Энгельс. Положение Англии. Восемнадцатый век.– Т. 1.

10. Ф. Энгельс. Положение рабочего класса в Англии.– Т. 2.

11. Ф. Энгельс. Армии Европы.– Т. 11.

12. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг.– Т. 20.

13. Ф. Энгельс. Паулю Эрнесту. В Берлин.– Т. 37.

14. Ф. Энгельс. Полю Лафаргу. В Ле-Перре.– Т. 38.

15. В. И. Ленин. О национальной программе РСДРП.– Т. 24.

16. В. И Ленин. Конспект «Науки логики».– Т. 29.

17. В. И. Ленин. Седьмая (апрельская) Всероссийская конференция РСДРП (б) 24-29 апреля (7-12 мая) 1917 г.-Т. 31.

18. В. И. Ленин. VIII съезд РКП (б).– Т. 38.

19. В. И. Ленин. «Научная» система выжимания пота.– Т. 39.

20. В. И. Ленин. Государство и революция.– Т. 39.

21. В. И. Ленин. Детская болезнь «левизны» в коммунизме.– Т. 41.

22. В. И. Ленин. Проект тезисов о роли и задачах профсоюзов в условиях новой экономической политики.– Т. 44.

23. В. И. Ленин. К вопросу о национальностях или об «автономизации».– Т. 45.

24. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983.

25. Андреева Г. М. Социальная психология. М., 1980.

26. Андреевская Н. Япония. Как живут японцы. М., 1924.

27. Анучин Д. Н. Япония и японцы. М., 1907.

28. Арутюнов С. А. Новая американская литература об этнографии японцев.– «Советская этнография». 1973, № 6.

29. Арутюнов С. А. Современный быт японцев. М., 1968.

30. Арутюнов С. А., Джарылгасинова Р. Ш. – Синтез традиционного в материальной культуре народов Восточной Азии. – «Народы Азии и Африки». 1972, № 5.

31. Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.

32. Афанасьев В. Старина и современность. Япония наших дней.– «Правда», 25.VI.1979.

33. Бандура Ю. Возвращение самурая.-«Литературная газета», 10.IV.1974.

34. Бежан С. Психология буддизма. Харьков, 1913.

35. Бельц Э. О воинственном духе японцев и их презрении к смерти. СПб., 1906.

36. Бобнева М. И. Социальные нормы и регуляция поведения. М., 1978.

37. Бреславец Т. И. О философско-эстетических основах формирования образа в поэзии Басе.– Литературы стран Дальнего Востока. М., 1979.

38. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973.

39. Буланже П. А. Конфуций. Жизнь его и учение. М., 1910.

40. Булгакова Е. И. Япония и японцы. М., 1898.

41. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

42. Васильев П. В. Буддизм, его догматы, история и литература. Спб., 1857.

43. Вениаминов И. Г. Религия и христианство в Японии. СПб., 1905.

44. Венюков М. И. Обозрение японского архипелага в современном его состоянии. СПб., 1871.

45. Венюков М. И. Очерки Японии. СПб., 1869.

46. Берн М. Современная Япония. М., 1882.

47. Виленский-Сибиряков В. Д. Япония. М., 1923.

48. Владимиров В. А. О национальном характере японцев.– «Азия и Африка сегодня». 1976, № 2.

49. Власов В. А. Японская промышленность. Научно-технический прогресс и его последствия. М., 1979.

50. Воейков А. И. Очерки из путешествия по Японии. СПб., 1878.

51. Войтоловский Л. Н. Японцы. Пг.-М., 1924

52. Волландэ, Григорий. В стране восходящего солнца. СПб., 1903.

53. Востоков Г. Общественный, домашний и религиозный быт Японии.– «Япония и ее обитатели». СПб., 1904.

54. Выготский A. Т. Психология искусства. М., 1968.

55. Вятр Е. Социология политических отношений (пер. с польского). М., 1979.

56. Гербарт И. Ф. Избранные пед. соч. (пер. с нем.). М., 1940.

57. Глезерман Г. Е. Классы и нации. М., 1977.

48. Го – самая пленительная игра в мире. Токио (на русск. яз.), 1974.

49. Головин В. М. Записки флота капитана Головина о приключениях егр в плену у японцев в 1811-1813 годах. Хабаровск, 1872.

60. Гончаров И. А. Фрегат «Паллада». М., 1950.

61. Горегляд В. Философия дзэн-буддизма.-«Азия и Африка сегодня». 1976, № 10.

62. Горо Хани. История японского народа (пер. с яп.). М., 1957.

63. Горький М. О литературе. М., 1953.

64. Горячева А. П., Макаров М. Г. Общественная психология. М., 1979.

65. Гранин Д. Сад камней. М., 1972.

66. Григорьева Т. П. И еще раз о Востоке и Западе.– «Иностранная литература». 1975, № 7.

67. Григорьева Т. П. Послесловие.– И была любовь, и была ненависть. М., 1971.

68. Григорьева Т. П. Читая Кавабата Ясунари.– «Иностранная литература». 1971, № 8.

69. Григорьева Т. П. Японская художественная традиция. М., 1979.

70. Григорьева Т., Логунова В. Японская литература. М., 1964.

71. Гришелева Л. Д. Театр современной Японии. М., 1977.

72. Гришелева Л. Д., Чегодарь Н. И. Культура послевоенной Японии. М., 1981.

73. Гришелева Л. Д., Чегодарь Н. И. О загадках японской души. – «Народы Азии и Африки». 1972, № 3.

74. Джандильдин Н. Природа национальной психологии. Алма-Ата, 1971.

75. Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х томах. М., 1972.

76. Дьюи Дж. Школа и общество (пер. с англ.). М., 1925.

77. Жуков Е. История Японии. Краткий очерк. М., 1939.

78. 3авадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977.

79. Иванов И. Е. В интимных уголках и в общественных местах у японцев. М., 1911.

80. Иванов И. Е. Японский философ Исэ Тейдзио. Японская этика. М., 1911.

81. Ильина Т. А. В школах современной Японии.– «Советская педаюгика». 1968, № 8.

82. Ильина Т. А. Программированное обучение в Японии.-. «Советская педагоиша». М., 1969, № 7.

83. Иоффе А. А. Япония в наши дни. М., 1922.

84. История Японии (1945-1975). М., 1978.

85. Кан Кику и. События и дух бусидо.– «Восточное обозрение». 1941, № 6.

86. Кавабата Ясунари. Красотой Японии рожденный.– Избранное. М., 1971.

87. Кавабата Ясунари. Существование и открытие красоты. – И была любовь, и была ненависть. М., 1975.

88. Кацура Юми. Новогодние обычаи Японии.– «Новое время». 1966, № 1.

89. Киёси Иноуэ и д р. История современной Японии (пер. с яп.). М., 1955.

90. Киллеи К. Вопросы управления (пер. с англ.). М., 1981.

91. Кин Д. Японская литература XVII-XIX столетий (пер. с англ.). М„ 1978.

92. Клаузевиц К. О войне, Т. I, M., 1941.

93. Классическая проза Дальнего Востока. М., 1975.

94. Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. М., 1977.

95. Коваленко И. И. Очерки истории Коммунистической партии Японии после второй мировой войны. 1945-1961. М., 1981.

96. Коп И. С. Национальные особенности психологии людей.– Социальная психология. М., 1975.

97. Кон И. С. Национальный характер – миф или реальность? – «Иностранная литература». 1969, № 9.

98. Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1956.

99. Конрад Н. И. Избранные труды. Синология. М., 1977.

100. Конрад Н. И. Избранные труды. Литература и театр. М., 1978.

101. Константинов Н. А. и др. История педагогики. М., 1974.

102. Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. М., 1970.

103. Королев С. И. Элементы духовной культуры и этнической психологии.– Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975.

104. Корягин К. Конфуций. Его жизнь и философская деятельность. СПб., 1891.

105. Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1965.

106. Краснов А. Н. Чайные округи субтропических областей Азии. Вып. 1. Япония. СПб., 1897.

107. Крюков В. К. К изучению системы родства японцев.– «Советская этнография». 1965, № 3.

108. Курицын А. Н. Управление в Японии. М., 1981.

109. Кэндзоо Акияма. Культура японская и культура китайская.– «Восточное обозрение». 1942, № 4.

110. Латышев И. А. Япония наших дней. М., 1976.

111. Латышев И. А. Материальные и духовные издержки образования в Японии.– «Япония 82». М., 1983.

112. Лемуан М. Был ли счастлив г-н Накамура? – «За рубежом». 1977. №52 (913).

113. Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. М., 1972.

114. Ломов Б. Ф. Общение как проблема общей психологии.– Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975.

115. Маркова В. Н. Стихотворение Басе «Старый пруд».– Китай. Япония. История и философия. М., 1961.

116. Мечников Л. И. Японская империя (страна, народ, история). СПб., 1881.

117. Минаев И. П. Буддийские молитвы. СПб., 1887-1888.

118. Минору Танака. Гуманитарные и общественные науки в высшем естественнонаучном и техническом образовании. М., 1962.

119. Михайлов Н. Н., КосенкоЗ. В. Японцы. Путевая повесть. М., 1965.

120. Навлицкая Г. Чайная церемония-поклонение.– «Азия и Африка сегодня». 1979, № 3.

121. Неверов С. В. Национальная специфика и проблемы общения в современной Японии.– Национальная культура и общение. М., 1977.

122. Неожиданные эффекты года Лошади.– «Наука и жизнь». 1983, № 12 (По материалам журнала «Кагаку асахи», 1982, № 5).

123. Николаева Н. С. Декоративное искусство Японии. М., 1972.

124. Николаева Н. С. Художник, поэт, философ… М., 1968.

125. Николаева Н. С. Японские сады. М., 1975.

126. Общая психология. Под ред. А. В. Петровского. М., 1978.

127. Овчинников В. В. Ветка сакуры. М., 1975.

128. Оттенберг Н. Н. Профессионально-техническое образование в Японии. Л., 1973.

129. Ояма Мацутацу. Что такое каратэ? Пер. с англ. Л. И. Иванова (руколись).

130. Павловские среды. Т. 2, М., 1949.

131. Парыгин Б. Д. Основы социально-психологической теории. М., 1971.

132. Пильняк Б. Корни и камни. М., 1935.

133. Пильняк Б. Корни японского солнца. М., 1927.

134. Платонов К. К. О системе психологии. М., 1972.

135. Платонов К. К. Психология религии. М., 1967.

136. Поздпеев Д. Япония. Страна, население, история, политика. М., 1925.

137. Номера нц Г. С. Басе и Мандельштам.– Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М., 1970.

138. Померанц Г. С. Дзэн и его наследие.– «Народы Азии и Африки». 1964, № 4.

139. Попов К. М. Япония. Очерки развития национальной культуры и географической мысли. М., 1964.

140. Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979.

141. Поршне ва Е. Б. Рецензия на книгу Т. П. Григорьевой «Японская художественная традиция».– «Народы Азии и Африки». 1980, № 3.

142. Поспелов Б. В. Очерки философии и социологии современной Японии. М., 1974.

143. Прохожев А. А. Организация управления экономикой и государством в Японии. М., 1977.

144. Пучков П. И. Современная география религий. М., 1975.

145. Рамзес В. Б. Социально-экономическая роль сферы услуг в современной Японии. М., 1975.

146. Рассошенко Т. А. Основные тенденции развития послевоенной японской семьи.– Япония. М., 1976.

147. Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М.– Л., 1947.

148. Родионов М. Л. Современная школа Японии и ее проблемы.– «Вопросы сравнительной педагогики». М., 1975.

149. Розенберг О. О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. Ч. 1-2. Пг., 1918.

150. Сафонова Е. С. Дзэнский смех как отражение архаического земледельческого праздника.– Символика культов и ритуалов пародов зарубежной Азии. М… 1980.

151. Светлов Г. Отказ от старого наследства.– «Азия и Африка сегодня». 1967, № 4.

152. Свиридов Г. Г. Некоторые популярные буддийские культы Японии.– Япония. М., 1978.

153. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. М., 1978.

154. Симонов К. М. Рассказы о японском искусстве. М., 1958.

155. Симонов К. Япония 46. М., 1977.

156. Синаго Сибата. Совместное изучение естественных и общественных наук в системе высшего образования (Симпозиум по высшему образованию). М., 1962.

157. Слово Будды. СПб., 1907.

158. Современная Япония. М., 1968.

159. Соколов А. И. Высшая школа Японии и ее реформа в 70-е годы. М., ИНИОН. 1975.

160. Соколов А. И. Япония. Экономика и образование. М., 1982.

161. Спальвин Е. Г. Конфуцианские идеи в этическом учении японского народа. Владивосток, 1913.

162. Спеваковский А. В. Самураи – военное сословие Японии. М., 1981.

163. Старовойтов Е. А. Управление крупнейшими металлургическими компаниями Японии. М., 1980.

164. Стэдом А. Японцы о Японии (сборник статей первоклассных японских авторитетов). СПб., 1908.

165. Таникава Тэцудзо. Душа японца.– «Восточное обозрение». 1939, № 1.

166. Танидзаки Дзюнъитиро. Похвала тени.– «Восточное обозрение». 1939, № 1.

167. Томацу Ивадо. Хагакурэ Бусидо (книга воина).– «Восточное обозрение». 1943, XVI.

168. Тыкочинская Э. Д. Основы иглорефлексотерапии. М., 1979.

169. Федоренко Н. Т. Кавабата: взгляд в прекрасное.– «Иностранная литература». 1974, № 7.

170. Федоренко Н. Т. Японские записки. М., 1960.

171. Федоров М. Япония и японцы. Страна, религиозный, государственный, общественный и домашний быт японцев. СПб., 1905.

172. Фрейд 3. Я и Оно. Хрестоматия по истории психологии. М, 1980.

173. Харанский К. Япония в прошлом и настоящем. Владивосток, 1926.

174. Хирьяков А. Во что веруют японцы? М., 1906.

175. Xлынов В. Н. Рабочий класс в Японии в условиях научно-технической революции. М., 1978.

176. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М., 1971.

177. Шефтелевич Н. С. Хайку Басе «Старый пруд…».– Литература стран Дальнего Востока. М., 1979.

178. Шмидт П. Ю. Япония. Культурно-географический очерк. Пг., 1917.

179. Шорохова Е. В. Социальная детерминация поведения.– Психологические проблемы социальной регуляции поведения. М., 1976.

180. Шорохова Е. В. Социальная психология.– Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975.

181. Шохин В. Проникновение буддизма в Японию.– «Азия и Африка сегодня». 1973, № 3.

182. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии (пер. с польск.). М., 1969.

183. Эйдус X. Т. История Японии с древнейших времен до наших дней. М., 1968.

184. Эренбург И. Японские заметки. М., 1969.

185. Япония и ее обитатели. СПб., 1904.

186. Япония наших дней (справочное издание). Под ред. А. И. Се-паторова. М., 1983.

187. Barland D. The public self and private self in Japan and the United States.– International encounters with Japan. Tokyo, 1976.

188. Ben-Dasan. The Japanese and the Jews. N. Y., 1963.

189. Benedict R. Patterns of Culture. N. Y., 1934.

190. Benedict R. The Chrysantemum and the Sword. Boston, 1947.

191. Bielby, Peter. Japanese Manufacturing – There is no Magic. «Management Review and Digest», January, 1983.

192. Buddhism in the Life and Thought of Japan. L., 1937.

193. Bun Nakajima. Japanese Etiquette. Tokyo, 1963.

194. Вunсе W. K. Religions in Japan. Tokyo, 1960.

195. Вush L. Japanalia. Tokyo, 1960.

196. Condon J., Кaritа Кеisuke. In Search of what's Japanese about Japan. Tokyo, 1974.

197. Curriculum Development in Secondary Education. Hirosima, 1969.

198. Dale C. Woman Talk to Woman: No Formula for Happy Divorce.– «The Japan Times», 8. IV. 1978.

199. Dewеу J. Democracy and Education. N. Y., 1916.

200. Dickerman, Allen. Training Japanese Managers. N. Y., 1974.

201. Divine Wind. Annapolis, 1958.

202. Dоre R. City Life in Japan. L., 1958.

203. Education in Japan. 1975, № 16.

204. Education in Japan. Development of Educational Thoughts. Vol. I. Hirosima, 1966

205. Erskine W. H. Japanese Customs. Tokyo, 1975.

208. FeiblemanJ. Understanding Oriental Philosophy. N. Y., 1976.

207. Funakoshi Gichin. Karate – dojo. My Way of Life. Tokyo, 1978.

208. Fukutake T. Japanese Rural Society. Tokyo, 1976.

209. G1uсk J. Zen Combat. N. Y., 1976.

210. Guillain R. Japan: troisieme grand. P., 1969.

211. Gu1liсk S. East and West. N. Y., 1961.

212. Halloran R. Japan. Images and Realities. Tokyo, 1970.