Текст книги "Вечеря Господня"

Автор книги: Вильгельмус Бракел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 8 страниц)

Возражение 1: Мелхиседек был прообразом Христа и он принес жертву в виде хлеба и вина. Мы читаем об этом: "И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино: Он был священник Бога Всевышнего" (Быт. 14:18).

Ответ:

1) Какие существуют доказательства того, что папистские священники являются настоящими священниками и что эти священники приносят в жертву Христа для прощения грехов? Кто сможет связать эти факты вместе? Это является истиной, что Мелхиседек был священником; и также является истиной, что Мелхиседек был прообразом Христа.

Что же следует из этого? Аргумент в пользу того, что он, таким образом, является примером для папистских священников, неубедителен. Паписты могут сказать: "Да, но он предложил хлеб и вино". Но что это доказывает? Следует ли из этого, что папистские священники также предлагают в жертву Богу хлеб и вино? Это было бы наиболее логическим выводом для всякого человека, который хотел бы сделать на основе этого свое заключение. Однако, паписты отрицают, что они предлагают Богу хлеб и вино; они утверждают, что они приносят в жертву Самого Христа. Следовательно, этот их довод является логически не последовательным и недействительным.

2) Мелхиседек, царь Салимский, действительно был священником, и он дал хлеб и вино Аврааму и его людям для подкрепления их сил; однако, он не приносил хлеб и вино в жертву Богу подобным образом, как приносят Богу другие жертвы. Он также не был прообразом Христа в том, что касается его предложения Аврааму хлеба и вина.

Апостол, объясняя значение Мелхиседека, как прообраза Христа, и Христа, как осуществление этого прообраза (см. Евр. 7:17), не делает никакого упоминания о том, что Мелхиседек предложил Аврааму хлеб и вино, но он устанавливает связь между ними в отношении других вопросов. Таким образом, Мелхиседек не приносил хлеб и вино, как священник, в качестве жертвы.

Возражение 2: Пасха – это прообраз Христа, Который, по этой причине и назван Пасхой (см. 1 Кор. 5:7). Пасха была жертвой и, таким образом, Христос, Который является нашей Пасхой, должен быть принесен в жертву.

Ответ:

1) В пасхальной жертве Сам Христос буквально не приносился в жертву, а, напротив, приносился в жертву пасхальный агнец, как прообраз Христа.

2) Из этого мы не можем заключить, что, так как Христос был олицетворяем жертвами Ветхого Завета, то Он, следовательно, должен также быть представлен в жертвах непосредственно Сам. Истина, однако, заключена в противоположном. Если Христос в Ветхом Завете был той личностью, прообразом Которой были ветхозаветние жертвы, то Он не может большее быть олицетворяем какими-то жертвами, так как все аналогии и прообразы закончились и исполнились на Нем.

3) Также нет никакой связи между Пасхальной жертвой и жертвой, приносимой во время мессы. Во время Пасхи имела место видимая жертва; в мессе приносится жертва невидимая. Во время Пасхи Сам Христос не был приносим в жертву, в то время как это принимается за истину во время мессы. Во время Пасхи ни одна кость жертвы не должна была быть сокрушена, в то время как во время мессы облатка преломляется. Эти акты (то есть Пасха и месса) слишком отчетливо различаются друг от друга, так что невозможно, чтобы кто-то смог провести параллель между ними.

Возражение 3: Существует много пророчеств, которые говорят, что все еще будут иметь место священники, жертвенники и жертвы в Новом Завете. Вот некоторые из них:

"...и Египтяне в тот день познают Господа, и принесут жертвы и дары..." (Ис. 19:21);

"Из них так же буду брать в священники и левиты, говорит Господь" (Ис. 66:21);

"...на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву..." (Мал. 1:11).

Ответ:

1) Обычно Слово Божье выражает духовную религию Нового Завета посредством терминологии, имеющей отношение к религии Ветхого Завета. Вместо того, чтобы цитировать множество библейских текстов, давайте рассмотрим следующие:

"... предоставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим. 12:1);

"Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа" (Евр. 10:19).

Верующие, по этой причине, названы храмом Бога живого (см. 1 Кор. 3:16), царственным священством, чтобы приносить духовные жертвы (см. 1 Петр. 2:5). Об этом также неоднократно повторяется и в Книге Откровении.

2) Процитированные нами тексты Священного Писания непосредственно сами указывают на то, что в Писании нет ничего в поддержку учения о жертве во время мессы. Но эти тексты говорят о духовном служении в Новом Завете, поскольку они говорят относительно жертвы, левитского служения и восхваления Бога – в духовном смысле этих слов.

Возражение 4: Христос сказал: "Сие творите в мое воспоминание" (Пуки 22:19). Этими словами Христос определил, чтобы апостолы были священниками, и повелел им приносить Его тело в жертву, как это сделал и Он Сам.

Ответ:

1) В Писании нет подобных ссылок относительно священников, жертв и принесения в жертву Его тела; а следовательно, как быстро появляется это возражение, так же быстро оно и опровергается.

2) На то время, когда совершалась Вечеря, Христос еще не принес Себя в жертву, и Он не повелевал апостолам, чтобы они так поступали.

3) Христос повелел, чтобы они ели и пили в Его воспоминание и чтобы они передали это священнодействие церкви, что и было причиной учреждения этого священного акта.

Возражение 5: Об Антиохийской церкви написано: "Когда они служили Господу" (Деян. 13:2). В греческом тексте сказано: (leitourgein), что означает: проводить мессу.

Ответ: Это слово означает "служить" в общем смысле этого слова; оно также используется для обозначения ангелов, как служебных духов (см. Евр. 1:14), и правителей, как слуг Божьих (см. Рим. 13:6). Оно также означает давать милостыню (см. 2 Кор. 9:12; Рим. 15:27). В этих текстах, как вы видите, нет никаких аргументов в пользу папистской тошнотворной мессы. [В голландском тексте сказано "de misselijke mis", то есть имеет место очевидная игра слов (прим. ред.)].

Таким образом, мы показали отвратительное идолопоклонство анти-христианства. Как правильно поступили наши предки, когда на призыв Господа они удалились от великой блудницы, то есть от великого Вавилона, и вышли из нее, так чтобы им не только не быть участниками в ее грехах, но и не испытать ни одного из грозящих ей бедствий! Они, таким образом, позволили ей сделаться "жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице" (Откр. 18:2-4)!

Глава 12. Условия, которые сопутствуют совершению Вечери Господней

Рассмотрев природу священнодействия Вечери Господней, нам остается рассмотреть некоторые условия, которые сопутствуют ее практическому совершению, а именно: кому, в каком месте, каким образом и в какое время она должна совершаться.

1) Вечеря Господня не должна совершаться для умерших, поскольку они уже достигли места своего назначения, где они пребудут навсегда. Если они находятся на небесах, то они обладают всем в изобилии, и, таким образом, символы им не нужны. Если они находятся в аду, они уже не имеют никаких обетовании, и, таким образом, им также не нужны никакие символы. Чистилище – это всего лишь небылица, придуманная папистами для выкачки денег. Жертва во время мессы для пользы умерших приносит им столько же подкрепления, сколько страданий они будут испытывать в чистилище.

2) Вечеря Господня не должна совершаться для умирающих или для тех, кто находится в смертной агонии, поскольку они уже не способны своей верой соединиться посредством символов с их сущностью и с их применением к себе, как священной печати. Иллюзия того, что они посредством причастия примут Христа в себя, и что они, таким образом, будут умирать в Нем и с Ним, и, следовательно, наверняка обретут спасение, является столь же истинной, как и басня о существовании чистилища.

3) Вечеря Господня не должна также совершаться для детей, так как они еще не способны исследовать себя и не способны проявлять свою веру посредством этого священного акта.

4) Вечеря Господня не может совершаться для тех, кто не принял крещения, потому что никто не может вкушать ее, если он прежде этого не родился свыше.

Также никто не может принимать участия в трапезе вместе с церковью, если он впервые пришел в церковь, не является членом этой церкви и не принес торжественного обещания, чтобы быть им.

5) Вечеря Господня не должна также совершаться для тех, кто не осведомлен в истинном учении, то есть для неверующих и для тех, которые находятся вне церкви, то есть для тех, которые или никогда не принадлежали к церкви, или же были от нее отлучены. Так должно быть до тех пор, пока они находятся в этом состоянии, потому что они не являются участниками ни обетовании, ни Христа, ни общения святых.

Напротив, Вечеря Господня должна совершаться для истинных верующих. Только истинные верующие имеют свое право на обетования, на Христа, и на общение святых, и, таким образом, они также имеют право на принятие священных символов Нового Завета.

Церковь, однако, не может судить относительно внутреннего состояния человека; знание истинности обновления того или другого человека – не фундамент, на основании которого Церковь допускает людей к святому столу, но она допускает всех тех, кто сделал осознанное исповедание истинного учения согласно Евангелию и кто проводит свою жизнь в гармонии со своим исповеданием.

Место, где должно совершаться это священнодействие, не относится к его сущности, и, следовательно, особого значения не имеет. Не имеет особого значения также и то, является ли это место общественным зданием, называемым "церковью", или же это место – частный дом, гора, долина, или пещера. Каждому христианину необходимо приспособить себя к условиям служения своей церкви; то есть, находится ли она в состоянии свободы или же подвергается преследованиям.

Вечеря Господня должна, однако, совершаться во время собрания церковной общины, независимо от того, большая ли она или малая. Вопрос принесения Вечери Господней для больных членов церкви зачастую граничит с суеверием. Секретное проведение Вечери Господней лишь с несколькими членами общины где-то в потаенном доме есть ничто иное, как раскол церкви.

Жесты или внешние приемы при проведении этого священного акта должны наиболее близко напоминать самую первую Вечеря Господню, проведенную Самим Христом, также как они должны напоминать и проведение Вечери Господней апостолами и апостольскими церквями в соответствии с тем порядком, как это записано в Священном Писании. Тогда Вечеря Господня проводилась таким образом, что все присутствующие находились за столом.

Так как Вечеря – это, по сути, есть прием пищи, то, следовательно, всему этому акту должны быть присущи манеры, которые имеют место во время как обыкновенных, так и особых приемов пищи. Подходить друг за другом к тому месту, которое называют алтарем, там принимать хлеб из рук священника, который снова и снова берет его с алтаря и дает его участвующему в Вечере, который, в свою очередь, принимает хлеб, стоя на коленях, и который позволяет класть его в свои уста, является суеверием и дает очередной повод для суеверия.

Проводить это священнодействие, когда человек стоит или просто проходит мимо стола, также не является назидательным. С первым проведением Святого Причастия это также не полностью согласуется.

С первой Вечерей согласуется такой порядок, когда участвующие сидят вокруг стола – то есть, когда служитель дает хлеб и чашу каждому участнику по очереди, или когда служитель преломляет хлеб и куски хлеба кладет на блюдо, которое он передает участвующим; впоследствии таким же образом он передает участвующим также и чашу, которая должна передаваться из рук в руки.

Как время, так и частоту совершения Святого Причастия нельзя просто назначить, так как это неуместно и не имеет какого-то особого значения и не касается сущности этого акта. Наиболее желательно, чтобы это происходило в День Воскресный, когда вся церковь собирается вместе, а также в такое время, когда должен иметь место обычный прием пищи, так чтобы в результате физического желания насытиться всякий участвующий был бы более готов к принятию этой духовной пищи, которая отображается в символической форме посредством хлеба и вина.

Христос установил ее вечером, так как Он не мог установить ее раньше, потому что Пасху ветхозаветную необходимо было вкушать вечером. Он также не мог установить ее в более поздний момент, так как затем во время той же самой ночи начались Его страдания.

Мы, таким образом, рассмотрели это священнодействие относительно его природы и сопутствующих условий его проведения. Порядок совершения этого священного акта будет рассматриваться нами в следующей главе. [Речь идет о 41-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан", которая включена в данную книгу в виде ее 2-й части (прим. ред.)].

ЧАСТЬ II. ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ, СОСТОЯЩИЙ ИЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ, СОВЕРШЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

Вступление

Все, что является величайшим благом для детей Божьих, подвергается неистовым нападкам со стороны лукавого и его воинства. Вечеря Господня не является исключением. Огромное облако бесчисленных ересей поднялось из бездны ада для того, что бы затуманить истинную сущность этого священнодействия – облако, которое мы разгоняли в предыдущей главе посредством света истины. [Речь идет о 40-й главе из книги В. Бракела "Разумное служение христиан", которая включена в данную книгу в виде ее 1-й части (прим. ред.).]

Когда лукавый уже не может более затуманивать истину, тогда он всеми силами старается или воспрепятствовать ее практическому осуществлению, или же извратить истинный характер этого осуществления.

Он это делает путем внедрения в церковь всяких негодных людей, которых он приводит к святому столу, зная, что это может серьезно воспрепятствовать получению остальными верующими Божьего благословения (см. Иер. 5:25-26).

Он также делает это посредством яростных нападок на верующих во время их приготовления к участию в Вечере, и это является причиной того, что верующие могут впадать в грех и, как следствие этого – впадать в неверие.

Лукавый также делает это посредством того, что отвлекает верующих от приготовления к Вечере, так что они забывают о том, чтобы проводить это время надлежащим образом и быть занятыми тем, к чему это время их обязывает.

Поэтому каждый верующий должен особенным образом быть на страже в течение этого периода времени и он также должен всеми силами стремиться к тому, чтобы использовать Святое Причастие себе во благо. Для достижения этой цели жизненно необходимо, чтобы в нашей жизни имели место следующие составляющие этого священного акта: основательное приготовление к Вечере Господней, торжественное совершение Вечери и размышления о Вечере.

Глава 1. Приготовление к Вечере Господней

Необходимость приготовления

Крайне важно, чтобы всякий, желающий принять участие в Вечере Господней, мог надлежащим образом приготовить себя к такому участию. Это нужно делать по следующим причинам.

Во-первых, верующие все еще имеют внутри себя ветхую природу Адама, также как и склонность к тому, чтобы сообразоваться с окружающим их миром. Их слишком часто снова притягивает к земле, подобно гире в часах, и поэтому они находят сами себя непригодными, когда нужно удовлетворять потребности своей новой природы.

По этой причине, и особенно в таких случаях, когда нужно совершать Святое Причастие, верующие нуждаются в том, чтобы поощрять, ободрять и духовно пробуждать себя для того, чтобы исполнять свои духовные обязанности и делать это духовным образом.

Во-вторых, каждый верующий будет тщательно исследован на брачном пире относительно того, одет ли он в брачные одежды. Это означает, явился ли он туда с надлежащим состоянием своего сердца. Мы читаем об этом: "Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: Друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде?" (Матф. 22:11-12).

Следовательно, нам необходимо одеть брачные одежды до наступления этого брака для того, чтобы оказаться там желанным гостем.

В-третъих, участие в Вечере Господней, помимо всего остального, является обязанностью, необычной по своей природе. Каждый человек приходит к Богу необычным образом, то есть приходит исключительно личным, индивидуальным путем. Каждый подходит к столу, как участник Завета, в присутствии других участников Завета; каждый находится за Господним столом в свете Его благоволения и участвует в принятии символов и знаков распятого тела и пролитой крови Господа Иисуса.

И поскольку воля Господня заключается в том, чтобы Он святился в тех, кто приходит к Нему, нам необходимо рассмотреть следующий библейский текст: "С чем предстать мне перед Господом, преклониться перед Богом Небесным?" (Мих. 6:6). Следовательно, каждому из нас необходимо готовить себя необычным способом для исполнения этой необычной обязанности.

В-четвертых, это также является Божьим повелением, чтобы всякий, кто приближается к Богу таким необычайным образом, мог надлежащим образом приготовлять себя для достижения этой цели. Когда Господь собирался сойти к Своему народу на горе Синай, Он повелел Моисею, говоря: "Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню" (Исх. 19:10-11).

Когда Израиль собирался пересечь реку Иордан по суше посредством божественного чуда, им было дано повеление: "Освятитесъ (к утру); ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса" (И. Нав. 3:5). Когда Моисей приблизился к горящему кусту -символу необычного присутствия Бога – он услышал голос: "Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:5).

Когда Самуил пригласил Иессея и старейшин города к жертвеннику, он сказал: "Освятитесъ и идите со мною к жертвоприношению" (1 Цар. 16:5). Всякий раз, когда священники Ветхого Завета приближались к жертвеннику, они сначала были должны совершать омовение себя.

Следовательно, мы также, когда собираемся приблизиться к святому столу, должны сначала приготовить себя.

В-пятых, обычно происходит так, что благословение к человеку приходит после того, как он должным образом приготовит себя к получению этого благословения. Я повторяю – обычно, ибо иногда случается, что богобоязненный человек, который до последнего момента пренебрегает надлежащей подготовкой себя и, в конечном счете, не может должным образом принимать участие в Святом Причастии, тем не менее, он может в короткое время так глубоко погрузиться в осознание своей мерзости, ничтожества и греховности, что он верою способен принимать Господа Иисуса.

Он может это делать с таким живым и ярким ощущением, осознавая ничем не ограниченную Божью благодать, и с такой искренностью он может подняться над своим греховным состоянием, что такой человек верою способен надлежащим образом принимать участие в Вечере, получая, при этом, так много духовного ободрения, что он в изумлении восклицает, подобно Агари: "Точно я видела здесь в след видящего меня" (Быт. 16:13).

Напротив, может также случаться и так, что верующий, который приложил много усилий и труда для подготовки – как во время самой подготовки, так и во время участия в Вечере – тем не менее, он остается в духовном мраке, он обеспокоен, и его вера слаба. И, даже, если он получил духовный свет во время подготовки, может случаться, что у стола с Трапезой Господней его настигает внезапный мрак и духовное оцепенение, так что тот, кто ощущал ободрение, когда подходил к столу, печально возвращается к своему месту.

Однако, даже если это и случается, подготовкой к Вечере нельзя пренебрегать, так как для христианина такая подготовка является его духовной обязанностью. Каждый христианин должен подходить к Вечере Божьим путем и Бог обычно дарит человеку благословение после его серьезной подготовки; и это будет то благословение, которое человек имел в виду, или же то, что на то время является наиболее благотворным для него.

Для такого человека Божьи обетования всегда выполняются, как и написано: "И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:13). Душа его тогда не будет обвинять себя в лености, но найдет мир в своих искренних устремлениях. Исходя из этого мы утверждаем, что каждый из вас может почувствовать необходимость духовной подготовки к Вечере Господней.

Однако, даже если мы можем чувствовать потребность в такой подготовке, мы, тем не менее, легко позволяем себе быть подверженными таким влияниям, которые препятствуют осуществлению подготовки и удерживают нас от нее.

1) Это может быть произойти из-за отсрочки исполнения принятого решения, когда человек говорит: "Да, я должен, я хочу, и я найду время на подготовку; однако, я сделаю это потом, в такое-то и такое время, когда такой-то вопрос выяснится и после того, когда я решу такую-то проблему. А пока я просто не готов."

Часто это слово "потом" не реализуется. Между тем, время, на которое мы рассчитывали, имеет способность быстро ускользать, прежде чем мы себя подготовим, и в таком состоянии трапеза Господня застигает нас врасплох. В таком состоянии человек находит себя не способным использовать остающееся время должным образом, и тогда состояние неготовности входит у него в привычку.

2) Диавол проявляет свою активность наиболее тонким способом, или предлагая нам так много разных занятий, что иногда нам кажется, что у нас вообще нет никакого времени для подготовки к Причастию; или же пробуждая наши похоти и толкая нас к тому, чтобы мы впали в грех, так чтобы нас, образно говоря, бросало из стороны в сторону, как мякину на ветру. Таким образом, он пытается пленить сердце человека, не давая ему никакого покоя, чтобы он мог трезво и спокойно формулировать свои мысли.

3) Иногда человек сталкивается с сомнением относительно того, должен ли он принимать участие в Святом Причастии. На пути его возникает то одно, то другое препятствие, которое вынуждает его сказать: "Я нахожусь в таком мраке, у меня так много неверия, я нахожусь в таком смущении. Наверное, было бы лучше, если ли бы я в этот раз не принимал участия в Вечере."

Когда, таким образом, как бы разрываясь надвое в вопросе, принимать или не принимать участия в Трапезе, – как будто бы участие в Вечере Господней является только нашим собственным решением – проходит отведенное для этого время, то желание человека к участию в Вечере ослабевает. Если, однако, человек принимает твердое решение: "Я должен идти и я пойду!" то, тем самым, у него будет больше мотивации для того, чтобы приступить к подготовке.

4) Теперь, начав подготовку к Вечере, человек обнаруживает, что этот труд является очень трудным по своей природе, и он чувствует себя полностью непригодным для того, чтобы осуществить эту тяжелую работу. И он говорит: "Это слишком трудно и невозможно для меня, чтобы употреблять такое усилие, чтобы заниматься таким строгим самоанализом, чтобы скорбеть о своих грехах, молиться и проливать слезы и соблюдать день поста."

Вследствие этого, он или воздерживается от выполнения этого труда, или же день ото дня откладывает его. Или же он с большими колебаниями начнет с того, что он и должен был с самого начала предпринять, поступая евангельским путем, а именно: спокойно ожидать действия Духа Святого и спокойно предоставить Ему возможность произвести в нем хотение и действие так, как Он этого желает. Это связано с тем, что только то истинно, что приходит не посредством приложения собственной силы и не посредством употребления собственных способностей; но что должно быть произведено только посредством Духа Святого.

5) Что касается самой подготовки к Трапезе, то может также произойти такое, что христианин чувствует себя менее готовым, чем он надеялся быть – да, он может находить себя менее духовным, более смущенным и пребывающим в еще большем мраке, чем он был до этого. Состояние ощущения жизни уступает место мертвенному состоянию духа, вера уступает состоянию неверия.

Это же касается и его пребывания в истине, также как и общего духовного состояния такого человека. Все это обескураживает его и делает его более склонным к тому, чтобы отказаться от этой работы.

Однако, христианин должен обратить свое внимание на это состояние, как на признак того, что Бог будет иметь с ним дело особым способом и что Он очень желает дать ему еще больше благодати. А посему не уходите от решения этой задачи, и не воздерживайтесь от ее выполнения. Наоборот, наберитесь мужества и ожидайте Господа, и Он укрепит ваше сердце.

Поскольку мы приступаем к рассмотрению подготовительной работы, нам необходимо научиться выполнять следующие три дела: 1) стимулирование собственного желания; 2) исследование самого себя; 3) духовное украшение себя.

Первый аспект приготовления: стимулирование желания

Во-первых, человек должен сначала употребить все свои усилия для того, чтобы вызвать у себя сильное желание находиться среди народа Божьего; явиться пред лице Господа со множеством тех людей, которые соблюдают этот праздник; увидеть достоинство в Его избранных; ликовать в радости Его народа и славить Бога вместе с Его наследием.

Как страстно этого желал Давид! Вот почему он говорил:

"Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его" (Пс. 26:4);

"Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!" (Пс. 41:2).

Как печален был Давид, когда он был лишен этого! И он говорил тогда:

"Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: "где Бог твой?" (Пс. 41:4);

"Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских!" (Пс. 119:5).

Как он возрадовался, когда ему была дана возможность быть среди народа Божьего в храме! И он сказал тогда: "Возрадовался я, когда сказали мне: "Пойдем в Дом Господень. Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим" (Пс. 121:1-2).

По этой причине пусть и ваши желания будут также таким же образом стимулированы. Разрешите мне пробудить это желание внутри Вас и духовно расшевелить Вас.

Место проведения Вечери Господней в тот момент, когда она осуществляется, является ничем иным, как небесными вратами – поэтому каждый может вместе с патриархом Иаковом сказать об этом месте: "Истинно Господь присутствует на месте сем ... как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Быт. 28:16-17).

В таком месте небеса сами открываются и это место заливают лучи божественной славы и милости, заполняя его присутствием Самого Бога. Отец приходит к Своему народу со Своим благоволением и открывает Себя Своим возлюбленным очень близким и сокровенным образом, обращаясь к ним со словами: Ammi, ruhamah!, то есть: "Мой народ -ты являешься объектом Моей милости! Я возлюбил тебя вечной любовью, и поэтому Я привлек тебя к Себе сердечностью Моей любви. Я пришел сюда, чтобы встретиться с тобою, чтобы ты узнал и ощутил Мое восхищение и мою любовь".

Господь Иисус, их Жених, приходит к ним со Своею любовью, чтобы иметь эту Вечерю с ними, и помогает им наслаждаться ею вместе с Ним. Он смотрит на них с любовью и восхищением, по мере того как они окружают Его. Именно здесь, во время Вечери, Святой Дух проявляет Свою особую активность, наполняя душу светом, благодатью и утешением.

Там присутствует множество ангелов, которые восторгаются благодатным приходом Бога к Своему народу. Они наблюдают за поведением каждого участника Вечери и тщательно, насколько это вообще возможно, исследуют духовные движения каждого из них. В процессе совершения Вечери они наблюдают и видят: вот там находится человек, который падает духом в своих устремлениях; присутствует и тот, который преисполнен любовью; есть и тот, кто теряет сознание из-за отсутствия Иисуса; там есть и душа, которая склонилась на колени от печали.

Здесь есть и тот, в чьих глазах вы заметите испуг и беспокойство, потому что сердце этого человека угнетено и подавлено так, что до неба не доходит ни один вздох его души; вот там видны тихие слезы, медленно катящиеся по щекам, потому что Утешитель, который должен успокоить эту душу, пока так еще далеко от нее.

Вот там – кто-то сильный в вере, и он твердо стоит на истине и обетованиях Божьих, как будто он стоит на скале. Здесь есть и тот, кто с трудом следует за Господом; и имеется тот, кто опирается на Своего Возлюбленного; имеется и обремененный грехом человек, который с этим тяжелым бременем приходит к Иисусу для освобождения. Вот подходит во всей своей простоте младенец в благодати; сюда же подходят и те, которые получают реки благодати и утешения, так что они наполнены ими и переполнены.

Все эти желания, стремления, воздыхания, весь этот плач и все это движение любви направлены к Иисусу и заканчивается в Боге. Б Святом Причастии все, что воспринимается и переживается душой, сходится к одному центру.

Все это наблюдают ангелы, испытывая радость и восхищение, и они прославляют Бога за Его милость и доброту, явленную сынам человеческим.

Здесь – Дом Божий, где на короткое время собираются вместе друзья по духу для того, чтобы наслаждаться совместным общением в присутствии своего небесного Отца и Иисуса – их возлюбленного Жениха.

Чье сердце после созерцания этих проявлений не испытает побуждения, чтобы и ему идти туда и быть частью этого собрания, чтобы также и ему вместе с ними испытывать наслаждение в Господе? Даже равнодушная душа скажет, "Я также желаю идти туда, может быть и я там получу благословение".

Во-вторых, Вечерю Господню, образно говоря, можно представить как собрание людей, которых Бог вводит во внутренние чертоги (см. П. Песн. 1:3) и во дворец царя (см. Пс. 14:16), где взору благочестивых людей открываются многие чудеса, которых ни глаз не видел, ни ухо не слышало и которые никогда не приходили на сердце человеку, но которые Бог приготовил для всех тех, кто любит Его.

О, какое великолепие там Господь показывает им и какую сладость там Он дает возможность им испытывать! Там Он дает Своим детям глубокое проникновение в бесконечное прекрасное наслаждение вечного избрания. Он познал и возлюбил их от вечности и определил их быть получателями спасения, которое превосходит всякое их разумение.

Там, в Святой Трапезе, Он открывает перед ними Завет искупления, Завет Мира между Иеговой и Человеком, имя Которого есть Отрасль, вместе со всеми условиями и обетованиями этого Завета. Там Он открывает им истину о добровольном предании Сыном Самого Себя на смерть, чтобы стать Поручителем для избранных, а также открывает и способ, посредством которого этот Завет сделался основанием их уверенности и спасения.