Текст книги "Вечеря Господня"

Автор книги: Вильгельмус Бракел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 8 страниц)

Вильгельмус а Бракел

Вечеря Господня

Главы 40-я и 41-я из книги В. Бракела «Разумное служение христиан»

Оглавление

От издательства

ЧАСТЬ I. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Вступление Глава 1. Библейские названия Вечери Господней Глава 2. Вечеря Господня установлена Господом Иисусом Христом Глава 3. Видимые знаки или символы Вечери Господней Глава 4. Сущность Вечери Господней Глава 5. Гармония между символом и его сущностью Глава 6. Цель установления Вечери Господней Глава 7. Вечеря Господня и месса папистов (католиков) Глава 8. Заблуждение, вытекающее из учения о пресуществлении Глава 9. Заблуждение учения о сосуществовании Глава 10. Поклонение облатке – отвратительная ересь Глава 11. Папистская месса не является жертвой Христа Глава 12. Условия, которые сопутствуют совершению Вечери Господней

ЧАСТЬ II. ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ, СОСТОЯЩИЙ ИЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ, СОВЕРШЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

Вступление Глава 1. Приготовление к Вечере Господней Глава 2. Торжественное совершение Вечери Господней Глава 3. Размышления после участия в Вечере Господней

От издательства

Русскоязычному читателю предлагается впервые переведенная на русский язык книга "Вечеря Господня", принадлежащая перу выдающегося голландского богослова и христианского пастора Вильгельмуса а Бракела (1635-1711), имя которого, к сожалению, не известно широкому кругу русскоязычных читателей.

Однако предлагаемая книга является только небольшой частью капитального произведения В.Бракела "Разумное служение христиан", а именно его 40-й и 41-й главами. Этот фундаментальный труд по справедливости относят к религиозной классике периода Второй Реформации в Голландии.

Название предлагаемой книги само по себе говорит о том, что в ней рассматриваются доктринальные истины евангельского учения, то есть его основы. Нет необходимости убеждать читателя в том, что знание основ христианской веры очень важно для того, чтобы служение христианина удовлетворяло требованиям евангельской разумности, о чем апостол Павел писал верующим Рима: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римл. 2:1).

В данной книге очень аргументированно и подробно изложено евангельское учение о Вечере Господней и о порядке ее совершения. Автор книги убедительно показывает полную несостоятельность учений о пресуществлении и сосуществовании, присущих католическому и лютеранскому богословиям соответственно, так как они, по сути своей, ведут к самому отвратительному идолопоклонству.

Мы верим, что издание этой книги послужит большим благословением для всех ее читателей, и молимся о том, чтобы каждый христианин на самом деле мог разумно служить Господу, представив, как написано, свое тело в живую, святую, благоугодную жертву Богу.

Следует, однако, иметь в виду, что не все утверждения автора, с точки зрения русскоязычного читателя, являются бесспорными, и их следует понимать в соответствии с ситуацией в голландской Реформированной Церкви того времени. Тем не менее, книга В.Бракела заслуживает самого серьезного внимания. Вы найдете в ней духовное утешение, она поможет вам выбрать правильное направление в вашей духовной жизни и ежедневном хождении перед Богом.

Да благословит Господь этот труд для Его славы!

Братство Независимых Церквей и Миссий Евангельских Христиан-Баптистов Украины 2001 г.

ЧАСТЬ I. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Вступление

В физическом мире человек сперва рождается, затем он постоянно нуждается в пище для того, чтобы физически расти и укрепляться. Это справедливо и в мире духовном: человек сначала рождается свыше, затем он постоянно нуждается в духовном питании. Слово Божие является таким средством питания для того, чтобы духовно расти, и для того, чтобы духовно укрепляться.

Б дополнение к Своему Слову Господь также дал нам священные символы и священные акты. Первым таким священным актом является Крещение, которое как бы запечатлевает возрождение человека, омытие его грехов, соединение в одно тело со Христом и Его Церковью. Мы обсудили этот вопрос в предыдущей главе. [Речь идет о 39-й главе книги Вильгелъмуса Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.)].

Вторым священнодействием является Вечеря Господня, посредством которой духовная жизнь человека, обретенная им в результате возрождения, получает духовную пищу и укрепляется. Далее мы и перейдем к рассмотрению этого священнодействия.

Глава 1. Библейские названия Вечери Господней

Писание называет это священнодействие Вечерей Господней. Апостол Павел говорит: "...вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню." (1 Кор. 11:20). Эта трапеза названа вечерей, так как происходила в вечернее время. Пасхального агнца следовало закалывать между двумя вечерами во время сумерек, так что бы заклание стало последним этапом дня прошедшего и началом дня нового. Согласно еврейским исчислениям это время начиналось при захождении солнца.

К моменту, когда пасхальная пища была приготовлена и употреблена, наступал уже глубокий вечер. После вкушения Пасхи (что является священнодействием также и в Ветхом Завете) Господь Иисус учредил Вечерю Господню. Она не могла быть установлена ранее, так как Вечеря Господня заменила Пасху; следовательно, оба священнодействия, сходные по своей природе, не могли иметь место одновременно.

Кроме этого, Вечеря Господня не могла быть учреждена позже, потому что Господь Иисус Христос был схвачен в ту же ночь и предан смерти на следующий день. Таким образом, хронологические обстоятельства не имеют ничего общего с сутью этого священного акта.

Ранняя церковь часто совершала Вечерю Господню вечером, поскольку основное принятие пищи тогда происходило вечером (см. Матф. 25:12-13, и далее; Деян. 2:15; 1 Фес. 5:7.). Кроме этого, преследования вынуждали христиан собираться ночью. В это время они совершали agapai ("агапе" или "трапезы любви"), во время которых имело место совершение этого священнодействия (см. 1 Кор. 11). Количественный рост церкви и вкравшиеся впоследствии различные злоупотребления привели к тому, что эти трапезы любви были прекращены, осталось лишь использование священнодействия Вечери Господней.

Апостол Павел также называет это священнодействие трапезой Господней (см. 1 Кор. 10:21), имея в виду принятие пищи, приготовленной к употреблению во время Вечери. Совершение Вечери Господней названо также преломлением хлеба (см. Деян. 2:46), и чаша во время Вечери названа чашей благодарения (см. 1 Кор. 10:16).

Эти названия свидетельствуют о любви и тесном общении, имевшими место между верующими, а также со стороны верующих по отношению ко Христу; они, то есть любовь и общение, необходимы для поддержания духовной жизни христиан. Внутренняя общность души со Христом также выражена словом "вечеря" (см. Отар. 3:20; Лук. 14:24; Откр. 19:9).

Паписты, не удовлетворенные этим библейским обозначением Вечери Господней, используют небиблейское слово "месса" для своей небиблейской подделки. [Примечание: "Паписты" – речь идет о католиках (прим. ред.) Месса – римско-католическая обедня, главное богослужение католической церкви (прим. ред.).] Пусть они и дальше спорят между собой о происхождении слова "месса", мы же будем придерживаться только Священного Писания. В нашем рассмотрении этого священнодействия мы будем соблюдать такую же последовательность, которой мы придерживались и при рассмотрении предыдущего священнодействия. [То есть, крещения (прим. ред.)].

Глава 2. Вечеря Господня установлена Господом Иисусом Христом

Первый вопрос, который необходимо нам рассмотреть – кто же Автор этого священнодействия? Автором его является Господь Иисус Христос (смотрите историческое описание Вечери в Евангелиях от Матфея – 26-й главе, Марка – 14-й главе и Луки -22-й главе). Апостол Павел повторяет описание этого установления в 1 Кор. 11:23-27. Нам следует обратить внимание на действия Христа и на произнесенные Им слова в связи с совершением Им Вечери.

Четыре действия, которые совершил Христос (см. Матф. 26:26-27):

1) Он взял в руки хлеб и затем чашу;

2) Он благословил и воздал благодарение, поскольку всякая пища должна быть освящена молитвой (см. 1 Тим. 4:4-5). Так же как Христос благословил пищу, которую Он распределил среди людей (см. Матф. 14:19), Он также благословил и этот хлеб и это вино, и таким же образом Он поблагодарил Отца за эти дары, чтобы обеспечить эффективность действия этого установления на участников преломления в соответствии с целью его учреждения. При этом хлеб и вино были отделены для свя-

3) Он преломил хлеб, в то время как мы нарезаем наш хлеб; однако, во многих странах (что является непреложным в этих странах и по сей день) хлеб во время еды преломляется. Устанавливая это священнодействие, Господь именно таким образом взял хлеб и преломил его и дал по кусочку каждому ученику.

4) Он дал это Своим ученикам; но Он не положил его им в уста, а дал в руки, как это и было общепринято при употреблении обычной пищи.

Слова Христа носят как повелительный, так и описательный характер. Христос использовал три повелительных слова:

1) Пришлите (см. Матф. 26:26), что означает: протяните руку, возьмите своей рукой и помогите самому себе.

2) Ешьте (см. Матф. 26:26), что означает: Я даю это вам не для того, чтобы сохранить хлеб про запас или чтобы вы отказались от пищи потому, что вы уже пресытились Пасхальной пищей, но Я даю это вам для того, чтобы вы вкушали его в присутствии всей церкви.

3) Сие творите в мое воспоминание (1 Кор. 11:24), что означает: делайте это индивидуально; и поскольку Я уполномочил вас проповедовать и крестить, таким же образом Я обязываю вас совершать этот священный акт для Моей Церкви и повелеваю ей соблюдать это установление для того, чтобы Мои страдания и Моя смерть могли таким образом постоянно быть перед ее глазами, чтобы она помнила то, что Я совершил ради нее, и помнила Мою любовь к ней. Придерживайтесь именно этого установления.

Описательные слова (которые в то же время создают мотивацию соблюдения Господнего установления): "сие есть тело Мое" и "сия чаша есть новый завет в Моей крови" (1 Кор. 11:24-25). Другими словами, Христос говорит: это символ и отображение Моего страдания и Моей смерти, и печать того, что Мое тело было ломимо за вас, а Моя кровь была пролита за вас для прощения ваших грехов.

Слова "сие есть тело Мое" не являются непосредственно сущностью самого установления; скорее, вся история его учреждения и составляет само установление. Эти слова также не оказывают освящающего воздействия, тем более они не превращают хлеб в тело Христа, что и будет темой нашего дальнейшего обсуждения.

Священнодействия становятся собственно священными актами посредством благодарения и благословения. Благодарение Богу выражается за то, что Бог искупил нас посредством страданий и смерти Христа. Благословение хлеба и вина осуществляется посредством молитвы – молитвы к Богу для запечатления этих знаков на сердцах верующих людей для их укрепления и ободрения.

Такая молитва благодарения и благословения осуществляется для освящения обычного хлеба и вина, чтобы они могли быть употреблены для святого использования, то есть чтобы они могли сделаться священными знаками и символами. Однако, Господне благословение прозвучало еще до того, как Христос сказал "сие есть тело Мое", ибо Христос произнес эти слова либо лишь после того, как Он взял хлеб, преломил его и дал ученикам; либо в тот момент, когда Он брал, преломлял и давал хлеб.

Кроме этого, эти слова не являются ни молитвой, ни благословением; они не являются повелением или предписанием, а носят повествовательный и описательный характер. Они повествуют нам о том, как верующие должны рассматривать хлеб и вино и каким должно быть их отношение к хлебу и вину как к символам и знакам Его страданий и смерти.

Сам евангельский текст также противоречит утверждениям папистов, так как слово "ибо" не найдено в оригинальном тексте; они просто прибавили его. Если это слово было произнесено Христом, то слова "сие есть тело Мое" дали бы повод ученикам брать и вкушать его так, будто хлеб уже стал телом Христа до произнесения этих слов.

Кроме этого, если бы слова "сие есть тело Мое" могли обеспечивать изменение сущности хлеба, их пришлось бы передавать так, как это сделал Христос, не добавляя при этом ни слова, а они добавили слово "ибо". Кроме этого, слова, которые относятся к чаше, переданы евангелистами по-разному. Матфей пишет: "ибо сие есть Кровь Моя"; Марк упускает слово "ибо"; а Лука говорит: "сия чаша есть Новый Завет в Моей крови." Таким образом, очевидно, что сила совершить изменение природы хлеба и вина не присуща этим словам. Действительно, никакие существенные изменения этой природы не имеют места при совершении Вечери Господней. В Библии вы не найдете ни одного слова о такого рода изменении.

Из этого установления также становится очевидным, как служители Слова должны совершать Вечерю Господню сегодня и как они должны освящать хлеб и вино. Вечеря не должна осуществятся путем бормотания чего-то под нос и с последующим произнесением слов "ибо сие есть тело Мое", сопровождающихся дуновением и шипением, напоминающим действия чародеев, у пророка Исайи написано в обличение: "... обратитесь к вызивателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям" (Ис. 8:19). Наверно, в этом паписты им подражают.

Освящение, то есть отделение вина и хлеба для священного употребления, происходит посредством благословения с просьбой о том, чтобы Бог, Который по милости Своей отдал Христа для принесения Им искупительной жертвы, также благословил и эти символы, чтобы они могли быть эффективными для запечатления и укрепления истинной веры. После этого служитель преломляет хлеб и раздает его участвующим в причастии, таким же образом он поступает и с чашей.

Глава 3. Видимые знаки или символы Вечери Господней

Второй вопрос, который нам необходимо рассмотреть в отношении Вечери, как священнодействия, – ее видимые знаки или символы. Нам следует обратить внимание на связанные с Вечерей знаки и действия. Эти знаки, то есть хлеб и вино, идентичны тому хлебу и вину, которые используются при употреблении пищи, то есть для питания и подкрепления нашего тела.

Нам следует избегать суеверий, которые касаются типа хлеба и вина. Хлеб и вино, которые использовал Христос, были доступны и находились в общем употреблении. Вероятно, в связи с Пасхой Христос использовал пресный хлеб; однако это связано исключительно с тем, что в дни Пасхи в Иерусалиме хлеб из дрожжевого теста не только был запрещен к употреблению, но попросту отсутствовал. Поэтому нет необходимости неукоснительно следовать этому примеру.

Это должен быть хлеб, который обычно употребляется в пищу и, таким образом, символизирует духовную пищу для души. Облатки, которые предлагают паписты и лютеране, содержат больше пены, нежели хлеба; они не пригодны для употребления в пищу и подкрепления человека. [Облатка – небольшая круглая лепешка в виде листка из пресного теста, употребляемая при причащении католиками и лютеранами (прим. ред.).] Этот момент противоречит смыслу учреждения Вечери Господней; у Христа не было никаких облаток, Он взял хлеб, преломил его и кусочки дал Своим ученикам. Никаких облаток Он никому не давал.

Мы не должны быть суеверными не только в отношении хлеба, но также и в отношении вина; то есть, не имеет значения, было ли вино использовано в чистом виде или оно было разбавлено водой. Б последнем виде вино обычно используют в теплых странах во избежание его перегрева. Однако оно должно быть плодом виноградной лозы (см. Матф. 26:29).

Также несущественно и то, из чего пьют вино – из чаши или стакана; то же касается способа его употребления. Хлеб и вино, как обыкновенные компоненты пищи, необходимо употреблять без предрассудков и суеверия.

Видимые действия, связанные с употреблением этих знаков при совершении Вечери Господней, выражают особую их важность, и, следовательно, они должны совершаться по примеру того, как сам Христос их установил. Христос преломил хлеб, символизируя преломление Своего тела, то есть символизируя Свою смерть. Апостол Павел передает Церкви порядок совершения преломления; он говорит об этом, как о "преломлении хлеба": "хлеб, который преломляем" (1 Кор. 10:16).

Апостольская церковь совершала это установление аналогичным образом, "преломляя по домам хлеб" (Деян. 2:46). Мы также читаем: " ... когда ученики собрались для преломления хлеба" (Деян. 20:7). Поэтому сегодня служитель также должен преломлять хлеб и давать его причащающимся. Паписты и лютеране делают это абсолютно по-другому, давая облатку каждому, но не преломляя ее.

О разливании вина в Слове Божьем отсутствует какое-либо указание. Во время приема пищи это обычно делается теми, кто подает пищу на стол; поэтому во многих местах вино разливается дьяконами во время Вечери Господней; однако вино должно подаваться причащающимся рукой служителя.

Вопрос: Необходимо ли подавать причащающимся чашу, как это происходит с хлебом?

Ответ: Паписты, руководствуясь своим слепым суеверием, боятся, что вино может пролиться из чаши, либо капли могут остаться на губах или на бороде, и, таким образом, могут быть потеряны капли крови Христовой. Таким образом, совершив церковный грабеж, они лишили простых людей возможности пить из чаши, которая до 1415 года предлагалась каждому причащающемуся вместе с хлебом.

Однако, в том же году Собор в Констанце на своем тринадцатом заседании принял решение запретить употребление вина из чаши для прихожан, при этом участники Собора осознавали и были убеждены в том, что их решение противоречит установлению Христа и лишает Церковь этого дара.

Они без колебаний открыто заявляют об этом, и мы в документах Собора читаем следующее: "Настоящий Собор объявляет, устанавливает и принимает решение сообщить, да будет это известно всем, что, хотя Христос и установил это достойное священнодействие, как Вечерю Господню, посредством использования символов хлеба и вина, однако да будет известно всем, что несмотря на это ..." Немного далее мы читаем: "несмотря на то, что первые церкви совершали это священнодействие, используя оба символа" и т.д. Вопреки этому, мы полагаем, что верующим обязательно необходимо давать и чашу, и хлеб.

Это следует прежде всего из учреждения Вечери Господней Христом, Который, согласно их собственному признанию, установил это посредством употребления и хлеба, и вина, которые Он раздал апостолам. Мы читаем: "Пейте из нее все" (Матф. 26:27); " ... и пили из нее все" (Марк. 14:23).

Косвенный довод: Христос дал чашу апостолам, а не всем следовавшим за Ним людям, поэтому из чаши должны пить священники, но не прихожане.

Ответ:

1) Следуя этому доводу, хлеб также не следует давать прихожанам. В таком случае они просто лишаются участия во всем этом священнодействии; оно сохраняется только для священников, поскольку Христос также дал хлеб всем апостолам, а не другим людям, которые за Ним следовали.

2) Однако, во-первых, апостолы присутствовали здесь не как апостолы, а просто, как причащающиеся.

Во-вторых, апостол Павел, следуя указанию Христа, установил Вечерю Господню среди Коринфян с использованием хлеба и вина и повелел им и пить, и есть. Мы читаем: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию ... посему, кто будет есть хлеб сей или питъ чашу Господню недостойно ...да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей." (1 Кор. 11:26-28). Здесь апостол обращался ко всей церкви в Коринфе, которая в основном состояла из простых прихожан; он повелел им также пить из чаши. Таким образом, простые прихожане пили из чаши вместе с епископами.

В-третьих, апостол Павел доказывает, что верующие во время совершения Вечери имеют общение со Христом и друг с другом, и повелевает совершать ее и разделять чашу и пить из нее. "Чаша благословения, которою благословляем, не есть ли приобщение к крови Христовой?" (1 Кор. 10:16); "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело ... и все напоены одним Духом." (1 Кор. 12:13). Поэтому все, имеющие общение со Христом, должны, таким образом, пить из одной чаши, так же как они едят один хлеб и крещены одним крещением.

Возражение 1: Церковь уполномочена издавать собственные постановления и вносить изменения по многим вопросам служения Богу. Она подобным образом заменила погружение в крещении окроплением, и, следовательно, церковь также уполномочена совершать Вечерю Господню, используя только хлеб.

Ответ:

1) Окропление при крещении основано на Слове Божьем. [Данные утверждения автора не вполне соответствуют евангельскому учению и практике первоапостольской церкви (прим. ред.)].

2) Священное Писание не содержит ограничений, касающихся погружения и окропления.

3) Погружение и окропление не относятся к сути крещения, а являются лишь внешними атрибутами.

4) Церковь не имеет никакого права прибавлять что-либо к Слову Божьему или убавлять от него. Если внешний аспект религии не предписан Священным Писанием – будь-то в отношении времени, места, или обстоятельств, – значит относительно этого аспекта в Слове Божьем нет никаких ограничений. Если же есть ограничение, повеление или запрет в отношении чего-либо, церковь не может вносить в них какие-либо изменения.

5) Предложение чаши всем причащающимся не зависит от обстоятельств, а является сущностью священнодействия, которое повелел совершать и установил сам Христос. На этом все споры заканчиваются, и если кто-нибудь уклоняется от этого, он выступает против слов Христа, который говорит: "Пейте из нее все" (Матф. 26:27); "... сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11:25).

Возражение 2: Вечеря Господня часто совершалась посредством только преломления хлеба; таким образом, нет необходимости давать чашу простым прихожанам. Мы читаем: "И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им." (Лук. 24:30); здесь чаша не подается. И еще: "... ядущий хлеб сей будет жить вовек: хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя..." (Иоан. 6:51).

В следующих отрывках Писания также говорится только о хлебе:

"И они постоянно пребывали ...в преломлении хлеба" (Деян. 2:42);

"... и каждый день ... преломляя ... хлеб ..." (Деян. 2:46);

" ... ученики собрались для преломления хлеба" (Деян. 20:7).

Ответ:

1) Эти тексты, толкование которых искажено папистами, являются упреком им самим, когда они не преломляют раздаваемую ими облатку.

2) В Евангелии от Луки (24:30) не говорится о Вечере Господней; эти ученики просто не узнали Иисуса, и они не приняли бы священнодействие Вечери из рук постороннего; таким образом, это была обыкновенная трапеза, на которую ученики пригласили неизвестного им гостя.

3) В 6-й главе Евангелия от Иоанна также не говорится о Вечере Господней, которая еще не была установлена. Кроме этого, в этой главе есть упоминание об употреблении как крови Христовой, так и Его плоти.

4) В книге Деяния Апостолов, главы 2-я и 20-я, мы обнаруживаем простую манеру повествования; о хлебе говорится как о раздаваемой пище, и вкушение хлеба с кем-либо просто означает принятие пищи с этим человеком, и этот процесс включает в себя как еду, так и питье. Так, например, мы читаем: " ...случилось Ему ...прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба" (Лук. 14:1); "Хлеб насущный дай нам на сей день" (Матф. 6:11; см. также 2 Фес. 3:8,12; Быт. 43:25; и т.д.).

Возражение 3: В теле Христа есть и кровь; всякий, кто ест хлеб, то есть тело Христа, принимает участие и в крови Христа.

Ответ:

1) Хлеб не является телом Христа, он является и остается хлебом.

2) Не нужно считать себя выше Господа Иисуса, Который установил и повелел нам принимать также и чашу.

3) Хотя в теле есть кровь, ее таким образом не пьют, – а здесь повелевается пить.

4) Хлеб символизирует не кровь Христа, а Его тело; вино символизирует не Его плоть, а Его кровь. Хлеб и вино следует принимать, как самостоятельные компоненты.

5) Почему тогда священники не удовлетворены только принятием хлеба? Кто дал им привилегию пить из чашей, не предлагая ее всем причащающимся?

Глава 4. Сущность Вечери Господней

Третий вопрос, который нам следует рассмотреть – это сущность Вечери Господней.

Внешние символы Вечери не были установлены для того, чтобы верующие могли служить Богу посредством их принятия, потому что Бог есть Дух и Ему необходимо служить в духе. Эти внешние символы таят в себе духовные сущности. Христос определил хлеб как знак или символ Своего тела, а его преломление – как символ преломления Его тела, то есть символ Его страданий и смерти. Написано: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается" (Лук. 22:19); "сие есть Тело Мое за вас ломимое" (1 Кор. 11:24).

Вино является символом крови Христа, пролитой вследствие Его насильственной смерти. Мы читаем: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лук. 22:20).

Созерцая эти символы, причащающийся не должен заканчивать на них свои размышления; он должен перейти к отображаемой ими сути, то есть к размышлению о теле и крови Христа, – теле ломимому и крови пролитой для того, чтобы удовлетворить требованиям Божьей справедливости в отношении грехов верующего. Таким образом, он должен в своих размышлениях объединить символ священнодействия и его сущность.

Никто не должен совершать священнодействие Вечери Господней, руководствуясь своими собственными представлениями, потому что в таком случае человек своим физическим умом был бы способен воздвигнуть собственное понимание страданий и смерти Христа; напротив, каждый человек должен совершать это священнодействие, руководствуясь установлением Христа. Таким образом, нам не нужно объединение символа и сущности Вечери, установленное на основании человеческого воображения, а нужно объединение в истинном смысле этого слова.

Однако, это не должно быть ограниченным объединением, то есть объединением только в физическом смысле; но оно должно быть объединением духовным, которое основано на установлении Христа и достоверность которого определяется этим установлением. Это объединение, следовательно, не связано с сущностью хлеба и вина в том виде, в котором они в данный момент находятся в блюде и в чаше; то есть, вне использования их в священнодействии. Наоборот, это объединение происходит только тогда, когда причащающийся во время совершения установления Христова проявляет свою веру, обращая внимание на соотношение между символом и его сущностью. Это подобно камню, взятому из груды камней и установленному в качестве пограничного столба: природа камня от этого не изменилась, он лишь рассматривается теперь по-другому.

Глава 5. Гармония между символом и его сущностью

Четвертый вопрос, который нам необходимо рассмотреть – это гармония между символом Вечери Господней и отображаемой им сущностью; то есть гармония, существующая между духовной пищей и духовным подкреплением. Бог даровал верующим двоякую жизнь: с одной стороны – физическую жизнь, которую они имеют, как и все прочие люди; с другой стороны – духовную жизнь, которая заключается в соединении души человека с Богом.

Бог также дает Своему народу двоякую пищу для поддержания такой двоякой жизни. С одной стороны, Он дает им пищу и питье для поддержания их физической жизни, и в этой пище хлеб и вино являлись, в определенном смысле, наиболее важными компонентами. С другой стороны, Бог также дает пищу и питье для поддержания духовной жизни человека. Такой пищей и питьем является Христос.

Используя физическую пищу и питье, то есть используя хлеб и вино, Господь обозначает посредством их духовные понятия, а именно – тело и кровь Христа. Как хлеб и вино имеют в себе питательную и подкрепляющую силу, когда человек принимает их, так и принимаемые верою тело и кровь Христа, то есть Его страдания и смерть, подкрепляют и питают духовную жизнь христианина, как прообразно об этом написано: "Ешьте, друзья; пейте и насыщайтесь, возлюбленные" (П. Песн. 5:1).

Поскольку эти священные знаки имеют не только символическое значение, но также означают и действие запечатления, поэтому верующий принимает их как священные знаки и, на основании обетования, данного нам Христом, запечатлевает эти знаки в своем сердце, веруя при этом, что тело Христово был ломимо и Его кровь была пролита за него. Он верит, что таким образом он имеет прощение своих грехов и является сопричастником Христа и всех привилегий завета, подтвержденного смертью Христа.

Таким образом, принимая участие в священных символах и соединяя мысленно символ и передаваемую символом сущность, верующий принимает самого Христа. Он рассматривает эти символы, как знаки любви Христа к нему; как символ Его подвига, совершенного ради него; как знак Его неизменности в том, чтобы сделать верующего вечным соучастником этих привилегий. Таким образом, эта духовная пища и питье питают и подкрепляют верующего в его духовной жизни.

Глава 6. Цель установления Вечери Господней

Пятый вопрос, который нам следует рассмотреть – это цель установления Христом Вечери Господней. Она имеет следующие три аспекта:

Во-первых, Вечеря Господня есть воспоминание, то есть провозглашение и исповедание Христа, Его страданий и смерти и тех благословений, которые Он приобрел посредством этих страданий и смерти. Писание говорит: "Сие творите в мое воспоминание" (Лук. 22:19); "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26).

Это было истинно не только для раннего периода апостольской церкви, как будто – как утверждают некоторые духи заблуждения и как было показано в предыдущей главе – целью Вечери Господней было только напомнить, что во Христе все верующие обрели полноту, а также провести грань различия между христианами и язычниками и их жертвами, которые они приносят идолам. ["Предыдущей главе" – речь идет о 39-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]

Вечеря Господня, напротив, есть священнодействие, заповеданное Христом Своей церкви и переданное нам через апостолов без какого-либо ограничения во времени. Следовательно, оно должно совершаться в течение всего времени, пока будет существовать церковь на земле, то есть будет совершаться до конца мира (что также было показано ранее).

Во-вторых, в Вечере Господней имеет место действие запечатления. Ранее нами уже было показано, что священные акты по своей природе означают действие запечатления. Таким образом, хлеб и вино запечатлевают верующего, как сопричастника Христа и всего, что Он приобрел посредством Своих страданий и смерти; это не просто символы взаимного общения верующих, как об этом говорят анабаптисты и социниане. [Социнианство – это учение, восходящее к Лелио Социну (1525-1562) и его племяннику Фаусту Социну (1539-1604). Социниане – унитаристы. Они отрицают Троицу, не признают божественности Христа, полностью отвергают понятие первородного греха, в том числе отвергают полную испорченность природного человека, а также необходимость спасительной жертвы Христа для спасения грешников (прим. ред.).]