Текст книги "Испанская инквизиция"

Автор книги: Виктория Холт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 28 страниц)

Вскоре после этого французский король сообщил папе о последнем условии – о необходимости упразднить орден тамплиеров (рыцарей храма). Новый папа был поражен: он не понимал, чем тамплиеры не угодили королю Франции. Правда, они не поддержали его против Бонифация, но едва ли это было достаточным основанием для таких суровых мер. Между тем Филиппу были очень нужны деньги. Он знал, что этот орден располагает сокровищами огромной ценности, тем более что сам пользовался убежищем в замке тамплиеров во время беспорядков в Париже в 1206 г. Войны, которые он вел, истощили казну, а богатства тамплиеров могли бы поправить дело.

Орден рыцарей храма сильно изменился со времени своего основания на Святой земле в Иерусалимском королевстве времен первых крестовых походов, около 1119 г. Уже к концу XII века он располагал огромными богатствами во всех христианских странах, а через сто лет его мощь и богатства еще возросли. Король Филипп был намерен завладеть всем этим достоянием, а папе Клименту пришлось теперь выполнять волю того, кому он был обязан избранием. Папа и король вызвали в Париж великого магистра ордена Жака де Моле, будто бы для того, чтобы обсудить планы нового крестового похода. Тогда же Филипп распространил слухи о преступных пороках, которым будто бы предались тамплиеры. Сам же король делал вид, что даже не слышал ничего об этом, и де Моле был уверен, что пользуется благосклонностью короля, тем более что был крестным отцом одного из королевских детей. Хитрый Филипп подождал еще какое-то время, а затем снова встретился с папой, и они обсудили тревожные слухи о тамплиерах, после чего король заявил, что это надо расследовать. Не трудно было получить доказательства их вины, и в результате великий магистр был арестован, как и ведущие тамплиеры по всей Франции. Начались пытки и казни. Клименту должно было быть стыдно за такое обращение с людьми, которые любили богатство и роскошь, но никогда не были врагами Рима и не были виновны в тех нелепостях, которые ставились им в вину.

Де Моле и два других руководителя ордена были сожжены 11 марта 1314 г. Под пытками они сделали нужные признания, но, когда их повели на казнь, отказались от признаний и де Моле, говорят, заявил: «Бог отомстит за нашу гибель». Так как папа скончался уже в апреле, а король Филипп – через восемь месяцев после казни великого магистра, появились слухи, что их смерть связана с его проклятием.

Добиваясь богатств тамплиеров, король Филипп одновременно установил власть французских королей над папами.

В 1334 г. Филипп VI подтвердил привилегии инквизиции, при условии, что она будет выполнять волю французской короны. Жестокие преследования еретиков и заподозренных в ереси продолжались. При Франциске I произошла кровавая расправа с вальденсами, но и прежде были казни еретиков. В 1534–1535 гг. в Париже были сожжены 24 человека, а многих других ожидала не лучшая участь. Сам Франциск при всем том не был моралистом. Его жестокости диктовались политическими соображениями, в остальных случаях преследования инакомыслящих были не столь частыми. Его гонения на вальденсов получили особенно неприятную известность. Вальденсы жили в приальпийских долинах, а также в Дофине, в Провансе. Это были мирные земледельцы и скотоводы, которые хотели только следовать собственным верованиям. Распространение лютеранства в соседних регионах дало им надежду на то, что их желания осуществимы.

Они отрицали учение о Христе, культ святых, иконопочитание. Они отвергали всякую собственность, в том числе церковную и государственную, а также, подобно катарам, брак и деторождение. Но движение это не было однородным. Умеренная часть вальденсов еще в XIII в. пошла на компромисс с католической церковью, признавшей часть их обрядов и право на «проповедь бедности». Крайние вальденсы слились с радикальной антисоциальной сектой катаров. Небольшая часть вальденсов были просто патриархальными альпийскими горцами, не желавшими ничьего вмешательства в их жизнь.

Папа Павел III обратил внимание Франциска на этих людей, представлявших опасность для католической церкви. В результате многие из них были арестованы и 13 марта 1536 г. сожжены. Франциск послал Гильома дю Белле изучить, что представляют собой вальденсы, которых папа жаждет УНИЧТОЖИТЬ. Тот сообщил, что эти люди живут не по законам, принятым католической церковью.

Франциск дал вальденсам трехмесячный срок для отказа от своей веры и перехода в католицизм, после чего им будут прощены прежние грехи.

В ответ на этот приказ вальденсы выпустили манифест с изложением своего кредо и отправили его королю, двум епископам и кардиналу Садоле. Один из епископов разъяснил вальденсам, что им следует принять католичество. Но те заявили, что не могут принять то, во что не верят. За этим последовал период мира, так как Франциск был заинтересован в хороших отношениях с немецкими лютеранами. Однако когда нужда в этом отпала, против вальденсов были выдвинуты неким бароном д'Оппе обвинения не только религиозного, но и политического характера. Он заявил, что они составили заговор с целью провозглашения независимости Прованса с помощью иностранных протестантов. В это время, в 1545 г., Франциск уже был ослаблен тяжелой болезнью (он скончался через два года, и, говорят, подписал предложенный ему указ против вальденсов, не читая его). Результатом этого стала резня вальденсов. Войско под командованием д'Оппе, выступившее против них, отличалось особой жестокостью. За войском шла толпа грабителей, жаждавших добычи. Пришельцы не щадили ни женщин, которых насиловали и убивали, ни детей. Всего было убито около трех тысяч человек, еще двести с лишним предстали перед «судом» захватчиков и были казнены, человек семьсот отправлено на каторгу и еще столько же детей продано в рабство. Через два года, на смертном одре, Франциск раскаялся в этом преступлении и уговорил сына, Генриха II, провести расследование по этому делу. В 1550 г. мадам де Сенталь, владевшая землями в Провансе, подала жалобу на злоупотребления, совершенные против ее подданных во время гонений на вальденсов. Обвинения были предъявлены барону д'Оппе и Герену, который во время этих событий был генеральным прокурором. Барон заявил, что он выполнял королевский приказ, и если уж судить его, то надо осудить и Саула (библейский основатель Израильско-Иудейского царства. – Пер.),который по Божьему велению истреблял амалекитян. Барон был другом могущественного герцога Гиза и добился оправдания. Герен же стал козлом отпущения: его приговорили к смертной казни. Но и то, что было совершено в отношении вальденсов, бледнеет перед Варфоломеевской ночью в августе 1572 г. – резней гугенотов, устроенной католиками. Это преступление никогда не забудется. Все эти гонения и убийства во Франции отвратительны и преступны, но совершены они были не инквизицией. «Огненная палата» (особый суд при Генрихе II. – Пер.)была учреждена государством. Со времен борьбы Филиппа Красивого с папством Священная палата инквизиции уже не имела прочных позиций во Франции.

В Италии инквизиция первоначально обрела большую силу. Ее оплотами стали Рим, а также Флоренция. Было и там немало ревностных преследователей еретиков, в том числе Петр Мученик и Райнерио Саккони.

Но в Италии суть конфликта не сводилось к борьбе за твердость католической веры, так как он там осложнялся политическим противоборством между двумя партиями – гибеллинами и гвельфами. Гибеллины стояли за господство в Италии германских императоров, а гвельфы желали независимости Италии и верховенства в ней папского престола.

Петр Мученик способствовал воцарению гвельфов во Флоренции, а значит, инквизиция могла действовать там свободно. Но он так фанатично делал свое дело, что был убит разъяренной толпой, по одним сведениям в Милане, по другим – в Комо. Впоследствии его провозгласили святым патроном инквизиции.

Райнерио Саккони в юности принадлежал к катарам и даже стал одним из их пресвитеров. Но, говорят, познакомившись с проповедями Петра Мученика, этот человек оставил свою секту и стал доминиканцем. Пойдя по стопам Петра, он стал инквизитором в Ломбардии и также навлек на себя ненависть местных жителей. Убить его не удалось, но Райнерио был настолько непопулярен, что сочли за благо удалить его в изгнание. Перед этим папа Александр IV послал войска против двух гибеллинских государей, Уберто да Палавичино и Эччелина да Романс, и последние потерпели поражение, а в их владениях ввели инквизицию.

Венеция отказалась учредить у себя инквизицию, и туда стали стекаться беглецы из других государств. Вскоре папа потребовал покончить с этим, и власти Венеции сочли за благо не идти на конфликт. Правда, там инквизиция подчинялась городским законам, и имущество, конфискованное у еретиков, поступало в городскую казну, а это ослабляло рвение инквизиторов.

Карл Анжуйский, захватив Неаполь, создал там инквизицию, но дал понять, что там она будет под контролем государства, что также ограничило влияние папства.

Однако в Италии инквизиция имела более прочные корни и действовала более продолжительный срок, чем во Франции. Даже в 1448 г. был организован крестовый поход против еретиков. Но он не имел успеха, и вальденсы продолжали процветать в горных районах. Инквизиция в Италии была все же ослаблена из-за противодействия населения, из-за побегов из районов, ею контролируемых, а также из-за позиции светских правителей, как, например, в Неаполе или Венеции.

Чем дальше от Рима, тем труднее было устанавливать власть инквизиции, особенно в странах к востоку от Италии. Еще в 1298 г. Бонифаций VIII безуспешно пытался ввести в этих регионах инквизицию. В 30-х гг. XIV в. доминиканцы повторили попытку, но она также не увенчалась особым успехом.

В 1432 г. Евгений IV отправил в Славонию своего эмиссара делла Марка, ревностного преследователя еретиков в Италии. Тот добился некоторых успехов, но был отозван в связи с тем, что его помощь срочно потребовалась в самой Италии. Дальнейших попыток учредить инквизицию в Славонии больше не предпринималось.

В Чехии первые инквизиторы появились в 1318 г., но после трагедии с Яном Гусом на инквизицию там смотрели очень подозрительно, а отдаленность от Рима заметно снижала эффективность ее деятельности.

Ян Гус, родившийся в 1371 г., окончил Пражский университет и был его ректором. Он находился под влиянием идей англичанина Джона Виклифа, преподававшего в Оксфорде, который отрицал ряд католических обрядов и был очень популярен благодаря своим смелым идеям. Ян Гус перевел работы Виклифа и стал их распространять. Папа Иннокентий VII велел архиепископу Сбинко принять меры против Гуса. Тот предупредил ученого. Но популярность Гуса была велика, а Прага далека от Рима, так что Ян Гус продолжал проповедовать свои взгляды. В 1408 г. новый папа, Григорий XII, потребовал от чешского короля принять меры против ереси. Король заявил, что Пражский университет должен очистить себя от подозрений в ереси. I ус и после этого продолжал свою деятельность, и новый папа, Александр V (Григорий правил всего три года), приказал архиепископу запретить проповедование вне церковных стен. Однако число последователей Яна I уса все росло. Они даже решились направить папе римскому протест. Александр правил всего год, а новый хозяин Ватикана папа Иоанн ответил на это отлучением от церкви Гуса и его последователей, которых, впрочем, это не остановило. Между тем папа, нуждавшийся в средствах для нового крестового похода, организовал продажу индульгенций, что решительно осудили в своих речах Гус и его единомышленник Иероним Пражский. Папа велел арестовать Яна Гуса, но не мог провести свое указание в жизнь из-за популярности последнего в Праге, где папство не имело сильного влияния. Тогда Ян Гус был приглашен на Констанцский собор, чтобы изложить перед собором свое учение. Привычно чувствуя себя в Праге в безопасности, 1 ус так и сделал, не заподозрив ловушки. На самом деле его вызвали не для того, чтобы выслушать, а для того, чтобы осудить. Он был сожжен на костре 6 июля 1415 г. Через год та же участь постигла Иеронима.

Эти казни навели ужас на чехов, и другие гуситы, также приглашенные на собор, отказались покинуть Прагу.

Инквизиция имела мало шансов на успех в стране этих вольнолюбивых людей. Народ Чехии не принял инквизиции.

Известен лишь один пример деятельности инквизиции в Англии, Когда Климент V, руководствуясь указаниями своего хозяина короля Филиппа Красивого, начал преследование тамплиеров, он хотел распространить его на все европейские страны. В 1309 г. в Лондоне была оглашена папская булла, в которой он сообщал епископу Лондонскому, что все рыцари храма, находящиеся в Англии, должны быть задержаны и подвергнуты дознанию.

Король Англии Эдуард II, будучи зятем Филиппа Красивого, решил исполнить требование тестя.

Тамплиеры были арестованы, и в Англию прибыла папская комиссия для следствия. Но тамплиеры твердо стояли на своей невиновности. Пытки при таких обстоятельствах в Англии не применялись, и инквизиция мало чего добилась. Папа и король Франции потребовали от Эдуарда посодействовать инквизиции, и слабый король разрешил инквизиторам поступать с арестованными по церковным правилам. Это принесло свои результаты, против тамплиеров были найдены улики, и их осудили, но вовсе без жестокости, характерной для их процесса во Франции. Их приговорили к пожизненному заточению в монастыри, а имущество было конфисковано. Король, однако, милостиво выделил небольшие суммы на содержание осужденных в заточении. Их имущество он распределил между фаворитами. Инквизиторы в Англии постоянно чувствовали враждебность населения.

Этот процесс рыцарей храма является единственным примером деятельности инквизиции в Англии. Это не значит, что в Британии не было религиозных гонений, но они не отличались таким фанатизмом, как на континенте.

Один из ранних примеров религиозных гонений в Англии относится к, 1159 г., ко времени Генриха II.

Тогда в Британии появилась небольшая религиозная община, о которой мало что известно. Члены ее говорили по-немецки, так что, возможно, были беженцами с континента от религиозных преследований. Представителей общины вызвали в Оксфорд, чтобы они рассказали о своей вере английскому духовенству. Их предводитель Джерард сообщил, что они – христиане, но не признают некоторых церковных доктрин, например, не верят в чистилище и в молитву святым за усопших. Этого оказалось достаточно, чтобы признать их еретиками, заслуживающими наказания. После этого король был обязан, в знак послушания церкви, вынести приговор этим людям. Их надлежало заклеймить железом, после чего раздеть до пояса, прогнать плетьми по улицам Оксфорда, а затем в таком виде выгнать из города в чистое поле. Всякий, кто проявил милосердие к этим людям, сам должен был понести подобное наказание. Этих бедняг в зимнее время, полуобнаженных, без запасов пищи, действительно отправили на верную гибель.

Это был первый, но, к сожалению, не последний пример религиозных гонений в Англии. Еще один пример в таком роде связан с преследованием иудеев.

Нетерпимость к иудеям особенно проявилась при Генрихе III, и они продолжали жить на этой земле в условиях преследований до правления Эдуарда I.

Иудеи подвергались гонениям прежде всего из-за своего богатства и для опознания должны были носить на одежде кусочки белой ткани. Этого показалось недостаточно, и архиепископ Кентерберийский запретил всем что-либо покупать у евреев и что-нибудь продавать. Иудеи, ло словам церковников, подлежали осуждению и потому, что занимались ростовщичеством, и потому, что не были христианами.

Генрих III был меньшим ревнителем религиозных гонений, чем духовенство, и, когда иудеи обратились к нему с жалобой, издал указ, по которому люди; отказывающиеся торговать с иудеями, подлежали заточению.

Лет семь иудеи жили в Англии без хлопот. Но за это время они разбогатели, и король решил воспользоваться частью их состояния. Он издал закон, согласно которому треть доходов каждого иудея должна поступать в казну. Кроме того, Генрих разрешил иудеям построить прекрасную синагогу, а когда это было сделано, заявил, что она должна быть превращена в христианскую церковь. Иудеи пытались жаловаться на эти несправедливости, но это привело лишь к увеличению налогов. Когда же они, сочтя такую жизнь невыносимой, стали эмигрировать, им, ввиду поступающих от них в казну доходов, запрещено было покидать страну. Люди, видя, как король пополняет казну, очевидно, также решили обогатиться за счет иудеев. Появились страшные слухи о том, что иудеи похищают и обрезают детей христиан и даже распинают, в насмешку над христианством. Иудеи жили в постоянном страхе как перед властями, так и перед населением, относившимся к ним с ненавистью.

Когда сильный Эдуард сменил слабого Генриха, иудеи стали надеяться на перемены к лучшему, но этого не произошло. В его правление иудеям полагалось жить в определенных районах, а особым чиновникам вменялось в обязанность оценивать их состояние и взимать прогрессивные налоги. К тому же король издал указ о смертной казни для всякого иудея, который публично усомнится в божественности Христа. Потом появился новый закон, предписывавший иудеям, принимавшим христианство, отдавать все свое имущество королю. Это привело к тому, что случаи обращения их в христианство были очень редки. Король надеялся все же на получение доходов, и ему пришлось изменить закон, так что иудеи, обращенные в христианство, обязаны были отдавать уже не все свои богатства в казну. Кроме того, иудеев постоянно обвиняли в преступлениях, за которые полагалась смертная казнь (например, изготовление фальшивых денег). Известен случай, когда много иудеев было арестовано одновременно и освобождены они были лишь после выплаты большого выкупа. Очевидно, в результате всего этого иудеи разорились и не могли больше давать доходов казне. С 1290 г. в Англии стали раздаваться требования об их изгнании.

Эдуард на это согласился, и даже разрешил иудеям взять с собой часть своего имущества, хотя их недвижимость переходила к казне. Король также обеспечил им защиту от произвола толпы. Историк Холигшед рассказывает об одном случае, свидетельствующем об отношении людей к иудеям. Группа очень богатых иудеев села на корабль, следовавший вниз по Темзе, взяв с собой все, что они смогли унести. Капитан, однако, остановил судно под предлогом ожидания попутного ветра, и во время отлива оно оказалось на мели. Капитан уговорил иудеев сойти с корабля и повел с ними якобы дружескую беседу, следя при этом за движением воды. Когда же корабль снова готов был продолжить путь, он сумел вернуться на корабль, оставив пассажиров на земле. Они боялись вернуться на берег, где их ожидала встреча с враждебными людьми, и попытались достичь корабля вплавь, но никто из них не спасся. Историк рассказывает, будто капитан представил сокровища иудеев королю и был вознагражден. Впрочем, этот же историк сообщает и о других случаях, когда за подобное поведение следовало не вознаграждение, а казнь.

Таким образом, иудеи были изгнаны из Англии, и им не было разрешено возвращаться до времен Оливера Кромвеля.

К нашему стыду, в Англии было немало случаев религиозных гонений, но в последующее время не произошло ничего ужасного, кроме периода правления Кровавой Мери (Мария I Тюдор, правила в XVI в., восстановила католичество. – Пер.).

То были времена насилия над личностью, но мы все же можем гордиться, что благодаря общественному мнению инквизиция не вторглась в нашу страну, если не считать случая с тамплиерами.

В Норвегии и Швеции, к счастью, инквизиции никогда не было. Но Испания явилась той страной, где инквизиция получила особое развитие и приобрела всемирную известность.

3. Испания. Ретроспективная история

Почему же Испания оказалась той страной, где инквизиция прижилась лучше всего? Может быть, ответ удастся найти в ее предшествующей истории?

Испания с древних времен много раз становилась жертвой разного рода захватчиков. Возможно, Фердинанд и Изабелла всегда помнили об этом и, создавая инквизицию, именно поэтому хотели поддержать не только единую католическую веру, но и единое государство.

В древнее время Испания была населена иберами и родственными им племенами. Затем эту землю стали заселять кельты, пришельцы из Франции и Британии. Ко времени первых завоеваний восток страны, очевидно, населяли иберы, а север и запад – кельты. Географическое положение Испании делало ее уязвимой: было нетрудно проникнуть туда с востока, а также с юга, из Африки. Это обстоятельство открывало завоевателям пути для вторжения.

Финикийцы всегда были хорошими мореплавателями и смелыми искателями приключений, предпринимателями и миролюбивыми торговцами. Страна их, богатая природными ресурсами, была, однако, невелика, и это вынуждало их предпринимать колонизацию.

Семиты по происхождению, финикийцы были торговцами, а не бойцами. Они производили стекло, металлоизделия, краски и другие товары, вызывавшие удивление окружавших их нецивилизованных народов, с которыми они торговали.

Цивилизация финикийцев была передовой для своего времени. Кроме всего прочего, они создали алфавит, правда, говорят, не оригинальный, на основе египетского. И все же этот народ бесспорно оказал большое влияние на мировую историю.

Такому предприимчивому народу было тесно в маленькой стране, и колонизация стала неизбежной. Она носила мирный характер, так как народы, на чьи земли проникали финикийцы, не могли не понять, что бояться пришельцев нечего, зато у них можно кое-чему поучиться.

Финикийцы селились по всему Средиземноморскому побережью, распространяя производство стекла и знаменитой тирской пурпурной краски (по имени торгового города Тира). В 850 г. до н. э. они основали Карфаген, свою самую знаменитую колонию, которая впоследствии стала такой могущественной, что превзошла свою бывшую метрополию. Карфаген, находившийся в Северной Африке, превратился в ведущую морскую державу Средиземноморья. Он стал столь могущественным, что угрожал Риму во время Пунических войн, пока не был разрушен Сципионом в 146 г. до н. э.

В Испании финикийцы селились в Малаге, Кадисе и других городах на юге. Вслед за ними участниками мирной колонизации стали греки.

Но мир не был продолжительным. Жители Тартесса на юге Испании стремились вытеснить финикийских колонистов из Кадиса. Те обратились за помощью к карфагенянам и общими усилиями отстояли свои позиции. Но карфагеняне, понесшие тяжелые потери в 1-й Пунической войне, решили компенсировать это завоеванием Испании. Конечно, это вызвало противодействие местных жителей. Началась война.

Выдающийся карфагенский полководец Гамилькар Барка нанес поражения войскам кельтов и кельто-иберов. Он уже планировал вторжение в Италию через Альпы, но один из иберских вождей снова собрал войско и разгромил Гамилькара, который и сам был убит в бою. В Испании оставались его сын, знаменитый Ганнибал, второй сын Газдрубал и зять, также Газдрубал. Газдрубал, сын полководца, одержал большие победы в Испании, потом командовал карфагенскими войсками в Италии и погиб в битве при Метавре. Зять Гамилькара после его гибели стал правителем юга Испании и был убит одним из своих рабов в 221 г. до н. э.

Ганнибал решил подчинить себе всю Испанию и осадил Сагунт, жители которого предпочли разрушение города сдаче врагу. Война в Испании повлекла за собой 2-ю Пуническую войну – знаменитый поход карфагенян через Альпы и вторжение в Италию. Полная превратностей жизнь Ганнибала закончилась в 183 г. до н. э., когда он предпочел умереть, но не попасть в руки врагов. Следствием его поражения во 2-й Пунической войне явилось вторжение римлян в Испанию и новое завоевание этой страны.

Римляне были не более желательны для жителей Испании, чем карфагеняне, а потому встретили там серьезное сопротивление. Но цивилизованные римляне не были заинтересованы в разрушении и опустошении покоренной страны, и потому удалось достигнуть компромисса. Жители Испании постепенно стали воспринимать культуру завоевателей.

Находясь под римским господством, испанцы вместе с римской культурой восприняли и христианство. Со временем у них появились поэты, философы и государственные Деятели, сравнимые с римскими.

Можно привести в пример поэта Марциала, который, попав в Рим, стал любимцем императоров Нерона и Домициана. Можно вспомнить также Лукана из Кордовы, который был таким хорошим поэтом, что Нерон, завидовавший ему, добился его изгнания, а затем Лукан был обвинен как участник заговора. Еще одним примером может служить сам знаменитый Сенека, дядя Лукана, также уроженец Кордовы. Этот известный философ занял опасную должность наставника Нерона, а впоследствии, как и его племянник, был обвинен в заговоре против Нерона и принужден к самоубийству. Отец же философа был учителем риторики в Риме.

Даже один из римских императоров, Марк Ульпий Траян, был человеком испанского происхождения. Траян преследовал христиан, но делал это без фанатизма доминиканцев. Он преследовал их только потому, что считал политически опасными.

Очевидно, испанцы признавали, что римские завоевания принесли им много преимуществ и что в Риме не было дискриминации против жителей Испании.

В IV–V вв. н. э. в Европу вторгся, во главе с вождем Аттилой, монголоидный союз племен гуннов, получивших известность из-за своей жестокости. Германцы бежали от них и вторглись в Италию и Испанию.

Некогда могущественная Римская империя стала терпеть поражения.

В Испанию сначала вторглись вандалы, разрушая все города на своем пути. Затем они покинули Испанию, чтобы совершить вторжение в Африку. Их сменили вестготы (визиготы), которые, под предводительством Алариха, триумфальным маршем прошли через Рим. Вестготы обосновались на северо-востоке Испании, на территории современной Каталонии.

Аттила же, прозванный Бичом Божьим, так как он наводил ужас на окружающие народы, в конце концов потерпел поражение в битве, в которой готы были союзниками римлян. Аттила умер в 453 г. После его смерти король вестготов основал свое государство в Испании.

Внутри королевства вестготов существовали различные верования, тогда как романизированное местное население придерживалось католицизма.

Между тем у франков, союза германских племен, населявших в то время Галлию, выдвинулся влиятельный вождь Меровей – дед Хлодвига I, впоследствии ставшего основателем франкского королевства. Хлодвиг был могучим воином, который внушал своим последователям страх и уважение. Он решил жениться на Клотильде, племяннице короля Бургундского. По одной версии, король согласился на этот брак, но потом передумал и пытался будто бы вернуть племянницу с дороги, опасаясь, что она отомстит за то, что он убил всех ее родных. По другой же версии, которую серьезные историки считают более заслуживающей доверия, король Бургундский просто согласился отдать племянницу в жены Хлодвигу, боясь обидеть отказом могущественного короля франков.

Брак этот имел важные исторические последствия, поскольку франки тогда были язычниками, Клотильда же – христианкой.

Когда у Хлодвига и Клотильды родился первенец, последняя пожелала его крестить. Ей удалось уговорить мужа крестить ребенка. К несчастью, мальчик вскоре скончался. Хлодвиг стал упрекать жену, утверждая, что мальчик выжил бы, если бы был посвящен франкским богам.

Вскоре у них снова родился мальчик, и вновь Клотильда настояла на крещении. Почти сразу после этого ребенок тяжело заболел. Хлодвиг был в гневе. Клотильда, однако, ревностно молилась ивыхаживала ребенка, и он выжил. На Хлодвига это произвело большое впечатление, но сам он, несмотря на уговоры жены, воздерживался от принятия христианства.

Тем временем на франкскую землю в конце V в. вторглось другое германское племя – алеманны. Они были известны мощью и яростью, и, как сообщают авторы хроник, Хлодвиг чувствовал беспокойство, отправляясь на битву, и сказал жене, что примет ее религию, если победит алеманнов.

Его советник Аврелий, римлянин по происхождению и христианин, увидев, что положение на поле боя складывается не в пользу франков, уговорил Хлодвига, пока не поздно, принять христианство. Говорят, Хлодвиг воскликнул: «О Иисус Христос, Бог, которому молится моя жена! Я молился своим богам, и они отвернулись от меня. Если Ты даруешь мне победу, то я уверую в Твое могущество и окрещусь во имя Твое».

Хлодвиг одержал решающую победу в битве и сдержал свое обещание. Он принял крещение от епископа Реймсского, к великой радости всех католиков.

После крещения Хлодвиг не оставил прежних амбиций. Вскоре он установил свое господство в Бургундии, победив тестя, а потом решил вторгнуться в королевство вестготов, чьи владения помимо испанских земель включали и Аквитанию. Во время войны с вестготами Хлодвиг, однако, не забыл о новой религии и запретил своим воинам грабить эту страну. В битве при Пуатье франки одержали решающую победу над вестготами, а сам Хлодвиг во время этого боя убил их короля Алариха II. Хлодвиг вполне мог бы вторгнуться и в Испанию, но король остготов Теодорих послал войска в помощь вестготам (он был тестем Алариха). Хлодвиг же был достаточно умен, чтобы не продолжать завоевательных действий в невыгодной для него ситуации.

В качестве короля франков Хлодвиг ввел христианство в своем королевстве. После своей кончины в 511 г. он был похоронен в церкви Петра и Павла, позднее известной как церковь Сен Женевьев.

Появление могущественного христианского соседа значительно усилило позиции христианства в Испании, и в последующий беспокойный период короли франков выступали как союзники испанских христиан. Этот союз, возможно, способствовал сохранению ортодоксального христианства, несмотря на влияние массы вестготов с их арианством. Так создавались те источники, из которых десять веков спустя возникла инквизиция с ее нетерпимостью и фанатизмом.

В вестготском королевстве принятие христианства правящей верхушкой вызвало гражданскую войну. Король Леовигильд объединил страну. Сын же его Герменегильд, приняв христианство, во время конфликта между христианами и арианами возглавил христианское войско и потерпел поражение. Он принял мученическую смерть, но не перешел в арианство. Его брат Рекаред, став королем, также принял христианство в 589 г. Он был сильным правителем, и его обращение способствовало усилению католического духовенства. Король отличался образованностью, и в его правление возникли культурные центры в Толедо и Севилье. В начале VII в. епископ Севильский Исидор написал историю вестготского королевства.