Текст книги "Испанская инквизиция"

Автор книги: Виктория Холт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 28 страниц)

10. Колдовство и инквизиция

Мне часто приходилось слышать мнение, высказываемое католиками, о том, что инквизиция была необходима, поскольку по всей Европе распространялось колдовство, и Священная служба должна была положить этому предел.

Удивительно, что они приводили такой аргумент. Как раз в странах, где процветала инквизиция, было наибольшее количество судебных дел о колдовстве, несмотря на то, что преследование колдовства было одной из основных обязанностей инквизиции.

Широко распространено мнение, что колдовство является пережитком язычества. Это – не форма ереси, а религия, которая процветала до распространения христианства, и шабаши – сборища колдунов, собиравшихся семьями, – были обрядами плодородия.

Дикие танцы, исполняемые нагишом, должны были вызывать сексуальные желания, и это было вполне объяснимо, ибо человеческая жизнь стоила дешево и нужно было восполнять население. На таких церемониях присутствовал Рогатый Бог – обычно коза, которую принимали за Сатану. Это рогатое существо отбиралось из лучших самок. А самый инициативный член группы маскировался под козла. Все церемонии шабаша, казалось, были рассчитаны на то, чтобы воспевать сексуальные игры, о чем, например, свидетельствует природа танцев, вызывающие одежды и символ верности Рогатому Богу, которого целовали ниже хвоста.

Нелегко одной религии вытеснить другую. Казалось, что новая религия принята. Люди были окрещены, но они сами придерживались старых верований.

И после того как христианство было принято, люди продолжали поклоняться Солнцу и деревьям. Они верили в старые чары, помогавшие влюбленным, детям, приносившие удачу им и несчастье их врагам.

Согласно Беде Достопочтенному, король Редвальд, живший в VII столетии, держал в своем храме два алтаря. Один был для христианского Бога, другой – для языческого. Кловис, король франков, когда атаковал алеманнов в Толбиаке, думал о том, чтобы стать христианином, и был согласен на это в случае, если Бог его жены, христианки Клотильды, даст ему победу. Но в то же время он не забывал поклоняться старым божествам. Он считал, что очень опасно обижать какое-либо божество. Этот суеверный человек не мог вообразить Бога, который не обладал бы гордостью, не испытывал бы зависти и жажды мщения.

Колдовство зародилось в эпоху палеолита и сохранилось до настоящих времен. Всего десять лет назад женщина, жившая в Корнуолле, посетила моего знакомого доктора, и, когда были закрыты все двери и для ее успокоения были приняты меры предосторожности против колдовских сил, она сообщила ему, что ее сосед «сглазил ее ребенка» и что она опасается худшего.

Неудивительно, что в XIII в. такие суждения встречались в изобилии, а у некоторых слоев населения они сохранились вплоть до нашего времени.

Когда культ дьявола стал считаться колдовством, его отнесли к ереси, и инквизиция стремилась уничтожить это проявление ереси.

Те, кто подозревались в колдовстве, часто сами желали исповедаться и охотно рассказывали о своих прегрешениях: они свободно говорили о том, как праздновали шабаши и о половом распутстве. Видимо, они страдали истерией и действительно верили в истории, которые рассказывали. Многие обвиненные в колдовстве погибли страшной смертью. Тысячи людей сжигали заживо, многих пытали, разрывая тело докрасна раскаленными щипцами, или жарили на медленном огне. Во Франции был обычай хватать детей колдунов, раздевать их и стегать, ведя по городу, в то время как их родителей сжигали заживо. Один французский комментатор, который сам был судьей и был виновен в вынесении невинным детям бесчеловечных приговоров, сожалел о том, что с ними так поступали (не думая при этом о том, что они жили всю оставшуюся жизнь под подозрением).

Чтобы уничтожить колдовство, церковь и государство действовали вместе, и колдуны осуждались епископальным и светским судом. В 1437 г. Евгений IV разослал инквизиторов по всей Европе для розыска колдунов и предания их суду.

Ко времени появления труда Якоба Спренгера «Молот ведьм» (1489 г.) колдовство набрало большую силу. В книге исследуется, как народ втягивается в колдовство (И как духовенство наблюдает за колдунами, старается раскрыть причины его распространения.

Якоб Спренгер был фанатиком. Он был инквизитором в Германии, где, как объявил в своей булле 1484 г. папа Иннокентий VIII, колдуны процветали и пытались вовлечь добрых людей в свои злые козни.

Вот теория, которая в то время использовалась для борьбы с колдовством. Спренгер заявлял, что он вместе со своими коллегами во время охоты на колдунов часто сталкивался с дьяволами в обличье животных. Однако им никогда не причиняли вред, поскольку они служили на благо Господу.

С точки зрения Спренгера, не было эффективной возможности бороться с колдунами, поскольку они заколдовывали судей, когда те выносили им приговор. Например, во время сожжения колдуньи в Белом лесу, когда палач собирался поджечь хворост у ее ног, она дунула ему в лицо и сказала, что он получит возмездие за то, что сделал. Он тут же покрылся проказой и через несколько дней умер.

Такие истории распаляли воображение, и, так как суеверные легенды Спренгера принимались за правду, все были готовы поверить, что колдовство – это культ дьявола.

Но, спрашивали некоторые, если Бог всемогущ, как же он мог допустить, что последователи дьявола обладают такой силой? Было одно объяснение. Оно заключалось в том, что Бог иногда дает возможность Сатане убивать людей и животных, но Сатана может это делать в пределах, допускаемых Господом. То, что нечистые летают на метлах на свои шабаши, не более чем иллюзия, которую Бог позволяет создавать коварному Сатане.

Но считалось, что колдуны, исполняющие волю Сатаны, являются еретиками и подлежат смерти.

Инквизиторы с большим рвением стали искоренять колдовство.

Колдуны процветали в Германии, в Италии, и их было там очень много. А после XV в. их число стало угрожающе расти.

В XV в. было сожжено заживо сравнительно немного колдунов. Позже их сжигали сотнями. Известно, что в Равенсбурге в конце XV в. было сожжено за пять лет сорок восемь колдунов. В Женеве несколькими годами позже за три месяца было сожжено пятьсот. В Савойе было приговорено восемьсот человек.

Зима 1586 г. на берегах Рейна была очень холодной, и суровая погода стояла очень долго, что крайне неблагоприятно сказалось на урожае. Поскольку в то время многих подозревали в колдовстве, то считавшихся колдунами судили за то, что они якобы виновны в такой погоде. В результате сто восемнадцать человек были заключены в тюрьмы и подвергнуты омерзительным пыткам, после чего признали себя колдунами. Их сожгли заживо. Люди дошли до того, что верили в то, что колдуны ответственны за погоду.

Считалось, что за обладание колдовскими чарами нужно подвергать подозреваемых в колдовстве пыткам и смерти с изощренными мучениями.

Один сторонник инквизиции писал, что с начала XV в. и в течение последующих ста пятидесяти лет инквизиция сожгла тридцать тысяч колдунов и что люди должны быть за это благодарны Священной службе, поскольку, если бы эти колдуны остались жить, они бы разрушили мир. Интересно, что люди думали о всемогущем Боге, будто он позволяет действовать Сатане по необъяснимой причине.

Начиная с XV в. вплоть до XIX в. в Европе были вспышки колдовства. Считавшихся колдунами преследовали. Женщин подозревали больше, чем мужчин, поскольку они вводили сильный пол в искушение. Многие из них были старыми, некрасивыми и бедными. Когда их признавали колдуньями, в их скучной и монотонной жизни появлялись изменения, и они готовы были рисковать жизнью ради избавления от скуки.

В 1484 г. Иннокентий VIII издал буллу, в которой разделил колдунов на разные категории. Каликст III, Пий II, Александр VI, Юлий II, Лев X, Адриан VI и Климент VII выступали против культа Сатаны и считали долгом церкви искоренять колдунов.

Довольно странно, что в Испании было меньше колдунов, чем в других европейских странах. Это можно объяснить тем, что испанская инквизиция действовала против них, в Испании люди страшились попасть в руки этой секретной организации и даже самые одержимые колдовством опасались преследований.

Колдовство преобладало во Франции, в Испании оно было больше распространено в пограничных с Францией горных районах Пиренеев.

Одним из первых дел о колдовстве, которым занималась инквизиция, было дело Грасии де Балле, которая была сожжена заживо в Сарагосе в 1498 г.

Следующее дело было в 1499 г., когда была сожжена Мария Биеса.

Льоренте писал о том, что в районе Бискайи в 1507 г. было сожжено тридцать колдунов. В Каталонии в 1517 г. также сурово преследовались колдуны.

В 1522 г. был издан Эдикт милости в отношении колдунов в районах Хака и Рибагорса, согласно которому им давалось шесть месяцев на то, чтобы исповедаться в своих грехах. Странно, что испанская инквизиция проявила такую снисходительность, в то время как в Северной Италии, где было огромное количество колдунов, их сжигали тысячами.

Можно предположить, что это объяснялось имущественным положением подозревавшихся в колдовстве. Одним из побудительных мотивов, как в случае в архиепископом Каррансой, было стремление конфисковать богатство жертвы. Инквизиция ничего не могла взять у бедной старой женщины. Было ли у совета инквизиции основание быть столь снисходительным по отношению к ним? Видимо, человеческой природе свойственно проявлять меньший интерес к тому, что не преследуется, и поэтому инквизиция не привлекала внимания к колдунам.

Однако в 1528 г. Великий инквизитор Альфонсо Манрике отдал приказание одному из инквизиторов, Санчо де Каррансе де Миранде, провести тщательное расследование о распространении колдовства в Калахорре и наказать виновных с крайней суровостью, поскольку ему доложили, что урожай в том округе был очень низок.

Кроме того, инквизиторы заявили о том, что они будут проводить расследование перед тем, как производить аресты. В это трудно поверить. Как отличалось обращение с колдунами от обращения с марранами, морисками и лютеранами! Конечно, это объясняется отсутствием выгоды от преследования за колдовство.

Во время паники в Наварре в 1538 г. инквизитора Вальдеолитаса послали на расследование, но он не стал потакать истеричным требованиям населения и, перед тем как арестовать единственного человека, сделал разъяснения. Он «объяснил» народу, что низкие урожаи вызваны не колдовством, а являются результатом дьявольской силы, данной одной женщине Сатаной.

Примером отношения инквизиции к колдунам может послужить дело Анастасии Сориана, крестьянки, которой было двадцать восемь лет. Она предстала перед судом инквизиции в Мурсии и заявила, что состояла в плотской связи с дьяволом. Ей велели вернуться домой и сказали, что она заблуждается.

Где еще, как не в Испании, могло такое произойти в 1584 г.?

Но женщиной овладела эта навязчивая идея. Очевидно, она желала быть любовницей дьявола и снова предстала перед судом – на этот раз в Толедо – и рассказала ту же самую историю. Ей опять сказали, что она ошибается, и отправили домой.

В 1591 г. в Касаре были арестованы три женщины. Это были Каталина Матео, Хуана Искерда и Олалья Сабрина. Случилось так, что в их деревне умерло несколько детей. Этих женщин пытали, и под пыткой Каталина сделала признание.

Она сказала, что Олалья приходила к ней год назад и с восхищением говорила о половых сношениях с демонами. Каталину восхитила эта идея, и якобы однажды ночью третья женщина, Хуана Искерда, попросила Каталину посетить ее дом. Когда она пришла, Олалья была там, и вскоре появилось необыкновенное существо в виде козла. Они разделись и стали до безумия танцевать с козлом. Оргия продолжалась всю ночь, и Каталина пришла в восторг от контакта с демоном. Потом они отправились немного погулять, вышли из дома и полетели к другому дому, в котором находился новорожденный ребенок, удушили его и полетели обратно.

Однако Олалья ничего не сказала под пытками, и, когда ей рассказали о том, что сказала Каталина, она упорно это отрицала. Хуана тоже стойко терпела пытки, но не могла удержаться и не рассказать историю жене своего тюремщика. Она сказала, будто они устроили шабаш, исполнили дикие танцы и предавались оргии.

Когда женщины предстали перед судом, Каталина сказала, что все ранее рассказанное ею – неправда. Она объявила, что дала показания под пытками.

Эти женщины сравнительно легко отделались. Каталина, которая исповедалась (то, что она сделала признание под пыткой, не принималось во внимание), была приведена на аутодафе, на котором получила двести ударов плетью. Две другие женщины были приведены на аутодафе просто для того, чтобы исповедаться, и их не подвергли никаким наказаниям.

Нужно сказать, что только в одной Испании эти женщины могли так легко отделаться. Наверняка в другой стране они были бы повешены или сожжены заживо. После этого так легко закончившегося дела, имевшего место в 1591 г., в течение двадцати лет в стране не было дел о колдовстве.

Высший совет инквизиции даже защитил многих от подобных обвинений. Народ и светские суды хотели, чтобы было больше дел о колдовстве, и время от времени пытались устроить панику. Однако дела об оргиях и шабашах рассматривались крайне медленно.

Высший совет настаивал на том, чтобы проверять сведения об обвиняемых. В 1555 г., когда множество людей было арестовано по подозрению в колдовстве в Гипускоа, Высший совет сделал суду порицание и выразил опасение, что в дело впутали много невиновных. Был издан приказ о том, чтобы не проводить арестов без согласования с советом.

В этом повествовании о страданиях, которые инквизиция принесла Испании, интересно писать о ней хорошее, но следует разобраться в том, что побуждало ее так поступать. Отказываясь всерьез заниматься делами о колдунах, инквизиция не давала народу проявлять к ним жалость. Испания была сравнительно свободной от колдовства и от связанных с этим ужасов, преобладавших в Европе от XV в. до XIX в.

Даже в Британии – обычно более умеренной, чем другие европейские страны, – общее число казненных колдунов составляло около тридцати тысяч (в том числе четверть казней были приведены в исполнение в Шотландии).

Таким образом, издав Эдикт милости, испанская инквизиция принесла людям некоторое облегчение, благодаря чему многие старые женщины избежали пыток и ужасной смерти.

11. Мистика и инквизиция

Нет ничего удивительного в том, что испанская нация, произошедшая от иберов, картезианцев, финикийцев, римлян, вестготов, арабов и других народов, была склонна к мистицизму.

С установлением инквизиции и изгнанием мавров, а затем евреев в народе появилось религиозное рвение. Инквизиция внушала людям, что шпионить во благо церкви – их долг. Это было больше чем долг – было грехом не сообщать о врагах церкви.

Периодически эти люди видели зеленый крест, завернутый в черное, который несли участники торжественной процессии по городским улицам. Они слышали звон тюремных колоколов и видели узников тюрем, одетых в ужасные «санбенито», видели несчастных, подвергаемых зверским пыткам, видели горящие вязанки хвороста у ног еще живых людей.

Церемонии сожжения считались святым долгом и проводились по воскресеньям и святым праздникам.

Неудивительно, что в такой стране проявлялся интерес к занятиям мистикой.

Были те, кто утверждал, будто колдуны находятся в союзе с дьяволом, были и такие, кто объявлял себя единственными пророками, имеющими связь с Христом и Девой Марией. Самозванцы подвергались риску, но они завоевывали временную славу, выделяясь среди своих знакомых.

Поэтому по всей Испании появились «беаты». Их любило и уважало население, которое им верило. Даже человек такого ума, как кардинал Хименес, принимал некоторых «беат» за святых женщин. Возвращаясь из Гибралтара, он попросил совета одной из них, Беаты де Пиедрахиты. После кончины св. Терезы многие желали последовать ее примеру, но в жизни этой женщины была ситуация, когда она могла быть обвинена в самозванстве.

Народ верил в то, что нужно подвергать плоть лишениям, укрощать тело и укреплять дух. Следуя этому культу, люди лишали себя сна и даже сами себя бичевали, причиняя себе боль. Они носили грубые волосяные рубахи. Лишенные сна, полуголодные, эти люди впадали в истерики, становились жертвами обмана. Вполне возможно, что многие из них верили в фантастические истории о святых, которые им рассказывали.

Св. Тереза объясняла свой союз с Богом тем, что она могла пребывать в экстазе или в трансе, при котором душа якобы оставляла тело.

«Я не видела Бога глазами моей души, – писала она, – но я, несомненно, знала Его».

Она рассказывала, что когда была в монастыре Босых Кармелиток, то испытывала неуверенность и молилась о том, чтобы ее навели на истинный путь, и тут она увидела Христа, который дал ей то, в чем она нуждалась.

Когда Тереза скончалась, одна из ее последовательниц, Каталина де Хесус, объявила, что ей привиделась Тереза и одобрила ее взгляды.

Мистицизм был, конечно, опасным оружием в руках беспринципных или истеричных людей. Люди, изнуренные недоеданием и мучениями, вполне могли вообразить, что разговаривали с Христом и Девой Марий. И как просто было недобросовестным людям выдумывать фантастические истории и выдавать их за проявления Божьей воли.

Сапата писал о том, как легко было в то время надувать людей. Он привел историю о путешественниках, ездивших по стране и останавливавшихся в различных гостиницах во время своего путешествия.

Их было тринадцать человек – знаменательное число, – и они имели обыкновение поступать следующим образом. Когда странники приходили в гостиницу, один из них подходил к хозяину и говорил ему, что он удостоен высокой чести, поскольку к нему этой ночью пришли Иисус Христос и его двенадцать апостолов.

Хозяин гостиницы, человек суеверный, верящий в удивительные истории о «беатах» и святых, с доверчивостью относился к тому, что ему говорили.

Он созывал прислугу, которая готовила ужин, причем такой, какой никогда до того не подавала. Компания принимала знаки внимания и ужинала. Потом один из «апостолов» звал хозяина к столу и говорил, что Христос просит его исповедаться в своих грехах. Бедный хозяин падал на колени и рассказывал о всех совершенных им грехах (обычно это был обман постояльцев), думая всерьез, что сидящий за столом молчаливый человек, к которому компания проявляет почтение, и есть Христос, знающий даже о мелких его проступках.

После исповеди хозяину гостиницы говорили, чтобы он отдал все имеющиеся у него деньги и не вздумал хоть что-либо утаить, поскольку его может постигнуть Божья кара. Потом деньги делились. Хозяину давалась небольшая часть, которую он, согласно «апостолам», честно заработал. Какая-то часть отдавалась хозяину в счет платы за угощение. Деньги платились за угощение «апостолов», а за то, что давалась трапеза «Христу», снимались грехи. Остальное – самую большую долю – отдавали тому, кому и полагалось, – дьяволу.

Это надувательство было хорошо инсценировано. В нужный момент открывалась дверь, и появлялось существо с рогами и копытами.

«Возьми свое!» – кричали «апостолы», «Сатана» хватал деньги и исчезал с ними.

Очень интересным в этом представлении был хорошо продуманный ход, когда «Христос» и «апостолы» ничего с собой не брали. Выйдя из гостиницы, они догоняли «Сатану», и начиналась главная дележка.

Простые люди верили в эти представления. В конце концов один догадливый человек выразил свое недовольство и попросил арестовать компанию.

Так эти люди были арестованы и подвергнуты суду. Было доказано, что «Сатана», если снять его рога и копыта, – самый обыкновенный человек, и личности остальных тринадцати вскоре тоже были установлены.

В результате четырнадцать преступников были публично высечены и отправлены на галеры.

Но возможность такого обмана показывает, как доверчив был в то время испанский народ. Мистицизм не был причиной для сильных беспокойств до появления лютеранства. При расколе христианской церкви, когда другая церковь могла стать не Meriee сильной, чем католическая, серьезно настроенные католики встревожились. Они были настороже по отношению к тем, кто отклонялся от основной веры. Они стали обращать внимание на мистиков.

Перед инквизицией встала крайне сложная задача. Мистики утверждали, что они не совершали греха против церкви, что они жили праведной жизнью и хранят верность Отцу, Сыну, Святому Духу и Деве Марии.

Инквизиция понимала, что если станут преследовать мистиков и подвергать их суду, то выставят себя в смешном виде, поскольку в прошлом мистики были канонизированы.

Но многие мистики выходили за пределы католических догматов и в то время, когда наступила Реформация, стали очень опасными. Те, кто отклонялся от католической веры, были известны под именем алюмбрадос (испанский вариант итальянских иллюминатов), и в обязанности инквизиции входило их подавление, но делать это следовало с величайшей осторожностью. Помогал тот факт, что мистики были самозванцами. Таким образом, инквизиции приходилось выбирать между мистиками-католиками и алюмбрадос, грех которых заключался в том, что они придавали особое значение мысленным молитвам, не произнося устных. Они высказывались против брака. Им было свойственно впадать. в транс и объявлять, что на них снизошла благодать и они общаются со Святым Духом.

С точки зрения церкви люди, нарушавшие ее законы, были еретиками, и долгом инквизиции было искоренять ересь.

Одной из известнейших «беат», дело которой может послужить хорошим примером того, как работала инквизиция, была Франциска Эрнандес.

Франциска, конечно, была индивидуалисткой. Она желала почестей и славы святой женщины, но не хотела страдать, что, как правило, было необходимо для того, чтобы завоевать репутацию святой.

Иными словами, она хотела без особых усилий привлечь к себе внимание, и это ей удалось. Она не входила в монашеские ордена, не носила монашеских одежд, жила в удобном доме. Франциску посещали почитатели ее святости, и при этом у нее были поклонники. Она любила хорошо поесть.

Франциска была неграмотна, но утверждала, что может творить чудеса. Народ верил в то, что она может излечивать болезни.

Инквизиция стала проявлять к ней внимание, и ее взяли на допрос. Великий инквизитор – в то время это был Адриан Утрехтский (дело происходило в 1518 г.) – сам пришел на нее посмотреть. Приговор, вынесенный «беате», был очень мягким. Если бы ее приговорили к казни, ее почитатели пришли бы в ярость, ибо такие женщины всегда вдохновляют преданных сторонников.

С другой стороны, может оказаться, что ее признают правой. «Беат» и прочих «святых» раньше канонизировали. Адриан был честолюбив. Он не хотел приговаривать женщину, которая впоследствии стала бы святой.

Поэтому он действовал осторожно. Он решил, что Франциску не стоит наказывать. Однако он допускал, что впоследствии можно будет доказать, что она – самозванка. В этом случае он не хотел бы, чтобы говорили о том, что он признал ее невиновной.

Великий инквизитор оказался в очень сложном положении. Поэтому Адриан приказал, чтобы, несмотря на ее освобождение, инквизиция вела за ней слежку.

Должно быть, Франциска была очень умной женщиной, поскольку она произвела впечатление на Адриана. Избранный папой в 1522 г., Адриан VI вспомнил о Франциске и обратился к ней, чтобы она попросила у Бога и святых помощи ему и церкви.

Несколько лет после своей первой встречи с инквизицией Франциска жила в довольстве, в уютном доме, имела прислугу, и у нее было много поклонников.

Она, без сомнения, была очаровательной и очень красивой женщиной. Среди обожавших ее мужчин был некий Франциско Ортис.

Ортис принадлежал к францисканскому ордену. Он был молод, но уже зарекомендовал себя хорошим проповедником. Орден ждал от него великих дел, и к его карьере проявляли большой интерес.

Он слышал о Франциске и горел желанием с ней познакомиться. Ему было девятнадцать лет, когда он попытался с ней встретиться, но он смог это сделать лишь шестью годами позже, поскольку был монахом и не мог посещать женщину без разрешения высших чинов.

Эта встреча произошла в 1523 г., и с тех пор его репутация стала расти. Император Карл проявил к нему особый интерес, поскольку церкви были полны, когда он говорил. Конечно, были те, кто с подозрением слушал то, что говорил Ортис. Каждый, блестящий проповедник мог вызвать подозрение, а к нему стекались толпы народа. Тем более, что католическая церковь была насторожена, поскольку в Европе распространялась Реформация.

Однако на Карла способности молодого человека произвели такое впечатление, что тот предложил ему пост придворного священника. Франциско Ортис попросил у Франциски Эрнандес письменного совета по поводу своего назначения на столь видный пост.

Она предостерегла его от этого, и он отказался.

То, что Франциска могла оказывать такое влияние на такого видного священника, как Ортис, встревожило инквизицию, и настоятель францисканского монастыря, к которому принадлежал Ортис, умолял Великого инквизитора умерить активность этой женщины.

Когда Адриан Утрехтский был избран папой, вместо него на пост Великого инквизитора был назначен Альфонсо Манрике, кардинал и епископ Севильский. На Манрике Франциска не произвела такого впечатления, как на Адриана, и он придумал хорошую идею – поместить ее в монастырь.

Однако настоятельница этого монастыря тут же встревожилась, подумав о том, что эта женщина причинит здесь много беспокойств, и отказалась принять Франциску.

Между тем Франциска покинула Вальядолид, и тогда Ортис встретил ее в Кастильо-Техерьего.

То, что он ослушался приказа своего начальства, вызвало недовольство в монастыре, и ему было приказано больше никогда не иметь отношений с Франциской.

Ортис на это ответил, что Франциска – возлюбленная Бога и что важнее слушаться приказаний Бога, чем настоятеля этого монастыря.

Инквизиция обратила внимание на отношения Ортиса и Франциски, поскольку он был замечательным проповедником и церкви был нужен такой человек. Поэтому было снова решено арестовать Франциску, доказать, что она – самозванка, и сделать так, чтобы Ортис перестал ее преданно любить.

Франциска была арестована после Пасхи 1529 г. Ожидалось, что Ортис будет читать проповеди на протяжении Страстной недели, и, чтобы он не волновался в это время, решено было отложить арест. Новость о предстоящем аресте Франциски достигла ушей Ортиса, и он попросил оставить женщину в покое. Манрике твердо ответил, что Ортису самому нужно быть осторожным, поскольку связи с Франциской могут навлечь на него подозрения, и только потому он находится на свободе, что является популярным священником.

Франциска была арестована после Пасхи и взята под стражу, но была помещена не в тюрьму, а в частный дом, так как инквизиция была осторожна. Но когда Ортис, услышав об ее аресте, поспешил к ней, ее немедленно перевели в тайную тюрьму инквизиции.

После этого Ортис совершил глупость. Он был так влюблен во Франциску, что думал лишь о том, как немедленно освободить ее с помощью народного протеста.

6 апреля он был на проповеди во францисканской церкви и, как обычно в таких случаях, благословлял с кафедры. Церковь была переполнена. Конечно, он был очень смелым человеком, поскольку, вполне осознавая мощь инквизиции, заявил, что послушание Богу важнее послушания человеку. Он сказал, что не претендует на то, чтобы считаться пророком, но уверен, что Бог сурово накажет тех, кто совершил грех, арестовав возлюбленную Богом Франциску Эрнандес.

Это был прямой вызов и оскорбление, брошенные Великому инквизитору, и в сторону Ортиса тут же раздались протестующие выкрики. Он покинул кафедру и поспешил в ближайший дом. Там он провел несколько часов, потом его схватили и отвезли в тюрьму инквизиции.

Ортисом овладел дикий фанатизм. Он критиковал грозную инквизицию перед народом и не мог ожидать от нее пощады. Он заявлял, что его не интересует инквизиция, а интересует лишь Франциска. Он говорил, что создаст новое общество во славу Господа и правды и что необходимо действовать против официальной церкви. Он не собирался отрекаться от своей клятвы. Когда он услышал, что его обвиняют в преступной любви к Франциске, то объявил, что она, будучи невестой Христовой, сама подобна Богу и что он ее безумно любит. Он указал на то – это было очень опасно, – что со временем церковные доктрины меняются и то, что ранее казалось правильным, потом считается ошибочным.

Не осталось записей в суде над Франциской, хотя ее имя упоминается в связи с другими судами.

Известно, что ее легко было заставить давать показания против ее прежних друзей. Как обычно в таких случаях, в этом деле было много формальностей и существенных промедлений. В 1532 г. Франциска была пленницей инквизиции, хотя тогда она не находилась в тюрьме, а жила в частном доме, где у нее была служанка. Возможно, инквизиция неохотно наказывала тех, у кого была репутация святых. Может быть, такие люди могли давать свидетельства против многих. Во всяком случае, остается фактом, что инквизиция мягко обошлась с Франциской.

Если сравнить то, как обращались с Ортисом, с тем, как поступали с марранами, морисками и лютеранами, то может удивить лояльность по отношению к Ортису со стороны инквизиции. Не следует забывать, что Ортис отважился критиковать Великого инквизитора, что обычно каралось смертью. Однако Ортиса поместили в тюрьму и, пока он там находился, послали к нему Луиса Коронеля, секретаря Великого инквизитора, чтобы добиться у него отказа от последних заявлений.

Ортис отказался и, будучи уверенным в том, что он обладает славой Господней, стоически переносил заключение и терпел лишения, живя духовной жизнью. Он не ел мяса, спал на досках и постоянно носил власяницу.

Ортис был слишком известен, чтобы инквизиция могла с ним расправиться, как с другими еретиками. Даже принцесса Хуана просила о его освобождении. Это было, когда его брат доктор Педро Ортис был послан в Рим с королевскими поручениями, и Хуане показалось, что негоже брату человека, выполняющего такую миссию, пребывать в тюрьме.

Поездка доктора Педро Ортиса была очень важной, поскольку в то время Генрих VIII, влюбленный в Анну Болейн, пытался доказать, что его брак с Каталиной Арагонской больше, недействителен. Это событие вызвало оживленную реакцию в Англии, Испании и Риме.

Но Великий инквизитор не мог позволить наносить себе оскорбления, он отклонил просьбу принцессы Хуаны и не стал освобождать Ортиса.

В конечном счете через несколько лет тюремного заключения влияние Франциски Эрнандес на Ортиса стало ослабевать, и Ортис был готов признать свои ошибки.