Текст книги "Испанская инквизиция"

Автор книги: Виктория Холт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 28 страниц)

Теперь, когда в Испании появился новый король, который до этого жил среди фламандцев, в котором не было испанского духа, новообращенные христиане получили надежду. Было ясно, что новый король не проявлял к инквизиции такого расположения, как его дед. Поэтому они предложили Карлу, как и раньше Фердинанду, выплатить большую сумму денег, чтобы король ввел в инквизиции новые законы.

Новообращенные просили отменить секретность и дать им возможность видеть в лицо тех, кто давал против них показания, как это было в гражданских судах.

Карл был готов удовлетворить эту просьбу, но Хименес пришел в ярость и отменил решение Карла, как ранее решение Фердинанда.

Если обвиняемый будет знать своих обвинителей, спрашивал Хименес, то кто же захочет стать осведомителем?

Поэтому просьба не была удовлетворена. Хименес предвидел, что в этом случае будет затруднено преследование еретиков.

Хименес выждал день. Карл был готов принять рекомендацию советников. Ему было только шестнадцать лет, но он уже осознавал огромную ответственность, понимая, что он не знает страны, которой его позвали править.

Прескотт говорит, что Карл оказался способен, несмотря на влияние окружения в раннем возрасте, вознестись затем до вершин власти. Но о способностях Карла свидетельствовало уже то, что в шестнадцать лет он был настолько мудр, что мог осознавать свои слабые стороны.

Со смерти Фердинанда прошло двадцать месяцев. Здоровье Хименеса стало ослабевать. Папа Лев X, услышав о его состоянии, написал Хименесу, что в восемьдесят лет человек должен позаботиться о себе. Он писал, что Хименес не должен спать в грубой францисканской одежде на плохой кровати. Лев приказал ему передать другому свои служебные обязанности и жить на старости лет в комфорте.

Прочитав это письмо, Хименес пришел в негодование. Он кричал, что большую часть жизни носил францисканскую одежду и не собирается выполнять приказание.

Когда он узнал, что Карл приплыл в Испанию, его дух взыграл, и к нему словно вернулась энергия. Казалось, ему предстоит прожить еще много лет.

26 сентября он отправился в монастырь в Да Агильера неподалеку от Аранды и в начале октября отслужил мессу и отужинал с монахами. Карл не спешил встретиться с регентом, и до Хименеса дошло известие, что король намеревается посетить Арагон, прежде чем приехать в Кастилию. Фламандцы из окружения Карла, которые надеялись им управлять, были озабочены тем, чтобы он не встретился с Хименесом, поскольку были уверены в том, что сильная личность старого францисканца произведет мрачное впечатление на юного короля. И Карл, согласно некоторым хроникам, склонился к тому, чтобы написать Хименесу знаменитое письмо, удивительное по неблагодарности, которое, как говорили, разбило сердце Хименеса и ускорило его смерть.

Неизвестно точно, было ли написано это письмо, хотя есть упоминание об этом в современных источниках.

Считается, что Карл поблагодарил Хименеса за регентскую службу, за которую, как он надеется, Небо вознаградит Хименеса, и предложил ему уйти в отставку, но прежде Карл желал встретиться и выслушать от него полезные советы и пожелания.

Только это сказал новый король человеку, который преданно служил его дедушке и бабушке и которому страна была обязана тогдашним мирным положением. Трудно вообразить, что почувствовал Хименес, но должно быть, в нем закипел гнев, поскольку Карл ясно показал ему, что больше не нуждается в его услугах. Хименес умер в своем доме в Роа, куда уехал по приказанию нового короля. Он скончался всего через несколько дней после того, как получил письмо короля, – 8 ноября 1517 г. в возрасте восьмидесяти одного года.

Его последние слова были: «На тебя, Господи, уповаю».

Хименес любил суровость и жесткость, считая их основополагающими принципами работы инквизиции. Без своей набожности он не мог бы вызывать уважения; без своей жесткости он не мог бы реформировать жестокие законы инквизиции. Хименес думал о справедливости и стремился наказывать виновных инквизиторов и вместе с тем поддерживал жестокость в обращении с еретиками. Он был уверен, что действовал в благих целях, и ничего не желал лично для себя. Как государственный деятель он действовал в интересах государства, как церковный деятель – в интересах церкви.

Можно уважать Хименеса, учитывая время, в которое он жил, но невозможно испытывать к нему любви.

Конечно же он был выдающейся личностью, и нет сомнения, что его труд во славу страны дал замечательные результаты.

Он был намерен искоренить непотизм (что не удалось сделать не только в его время, но и в наше), при котором высокие должности давались людям не за то, что они были их достойны, а просто благодаря их личным связям. Но Хименес испытывал слабость к своим родственникам. Бернардин очень легко отделался после того, как пытался убить его. Хуана де Сиснерос, дочь его брата Хуана, была также предметом его любви и внимания. Хуана, будучи племянницей богатого и могущественного Хименеса, была хорошей партией, и многие кастильские дворяне стремились вступить с ней в брак. Гонсало Мендоса, племянник герцога Инфантадского, был одним из ее поклонников, и Хименесу стало смешно, когда он узнал, что герцог хотел устроить свадьбу с целью отобрать у Гонсало его поместья, мотивируя это тем, что муж племянницы богатого кардинала Хименеса и так обладает достаточным имуществом.

Хименес, перестав смеяться, выразил суровое отношение к этому браку. Он сказал о том, что Гонсало и его племянница еще слишком молоды для женитьбы, и это было правдой, поскольку жениху было тринадцать лет, а невесте – одиннадцать. Но их молодость стала препятствием к браку в глазах Хименеса только тогда, когда он узнал о намерении Инфантадо отнять у мальчика поместья.

Позже состоялся удовлетворивший Хименеса брак Хуаны с Алонсо, сыном графа де Коруньи. Хименес никогда не пытался скрывать свое незнатное происхождение, а напротив, часто говорил о нем, опровергая тем самым обвинения в гордости, которая часто бывает присуща людям, поднявшимся на высоту власти.

Таким образом, в Хименесе уживались противоположные качества, из-за которых даже его современникам было непросто понять его личность.

Рассказывали, что был случай, когда один проповедник стал бороться против священников, которые щеголяли нарядами. Хименес в то время носил горностаевую мантию и понимал, что эти проповеди были направлены и против него. При встрече с проповедником Хименес отвел его в сторону и показал под дорогой горностаевой мантией заплатанную и рваную францисканскую одежду.

Зачем Хименес показал этому человеку свою грубую одежду? Почему такой человек думал об этом? Хименес был очень горд, но он обуздывал себя смирением, и подчас трудно проследить, где начиналось одно и заканчивалось другое.

Рассказывали о том, что сам священник-ханжа носил под своей грубой монашеской одеждой тонкое льняное платье.

После смерти Хименеса среди его вещей была найдена коробочка с иголками и нитками, которыми он штопал свою одежду, но в этом трудно усмотреть большую добродетель. Такой человек принес бы больше пользы, помогая людям, чем занимаясь починкой одежды.

В 1516 г. Хименес, желая обратить в христианство земли за пределами Испании, назначил Хуана де Кеведо епископом Кубы и сделал его первым инквизитором на этой земле.

В последние месяцы жизни Хименеса велось дело Хуана де Коваррубиаса, которого уже не было в живых. Наказание заключалось в том, чтобы вырыть его кости, завернув их в «санбенито», и предать огню. Но у этого человека остался друг в лице папы Льва, который пытался защитить его имя от позора и спасти владения его семьи.

Хименес хотел наказать ересь, поскольку она доказана инквизиторами, и между ним и папой разгорелся конфликт, как вдруг он получил известное письмо от молодого Карла. Хименес скончался, и дело Хуана де Коваррубиаса прекратилось.

Многие восхваляли Хименеса и считали его святым. Чтобы поразмышлять над этим, можно привести количество его жертв: 3564 человека было сожжено у столба; от конфискации имущества и других наказаний пострадало 48 059 жертв; было также сожжено 1232 портретных изображения.

Эти цифры не могут быть абсолютно точными, но, вдумавшись в них, можно представить себе правду.

52 000 жертв – большое число. Видимо, в святости Хименеса, о которой говорят его обожатели, легко усомниться.

Что мы в действительности знаем об этом человеке? Ничего существенного. Мы можем быть твердо уверены в одном: основанная Торквемадой инквизиция начала свой уверенный рост и так прочно укоренилась на испанской земле при Хименесе, что смогла существовать в XVII, XVIII и даже XIX веках.

6. Марраны и Мориски

С 1507 г. инквизиция Кастилии и инквизиция Арагона стали существовать отдельно, и, когда Хименес был назначен Великим инквизитором Кастилии, Хуан Энгуэра стал Великим инквизитором Арагона. В 1513 г. Хуана Энгуэру сменил Луис Меркадер, епископ Тортосы, после смерти которого в 1516 г. его пост занял Фрей Хуан Педро де Паул, житель провинции Арагон. Фрей Хуан скончался в том же году, и его место занял Адриан Утрехтский, кардинал и епископ Тортосы.

После смерти Хименеса Великим инквизитором стал Адриан Утрехтский и пробыл на этом посту до 1522 г., когда его избрали папой.

До того времени наибольшее количество жертв было среди марранов и морисков, но за восемь дней до кончины Хименеса Мартин Лютер прикрепил свои тезисы к церковной двери в Виттенберге и, помимо иудеев и мавров, которые были окрещены и подозревались в возвращении к прежней вере, появились те, кто принял лютеранство.

Несмотря на великий исход иудеев в 1492 г., среди этого несчастного народа было множество жертв, подвергшихся аутодафе. Многие из них приехали в страну из Португалии, где они поселились в 1492 г. Однако когда Изабелла, дочь Изабеллы и Фердинанда, вышла замуж за Эмманюэля, короля Португалии, она заявила, что ноги ее не будет в Португалии до тех пор, пока Эмманюэль не последует примеру ее родителей и не изгонит тех евреев, которые не приняли христианство. Эмманюэль понимал, что нелепо придерживаться такой политики, но он сделал это, поскольку брак между королевскими фамилиями Испании и Португалии способствовал объединению полуострова под их короной, и эта корона должна была перейти наследникам его и Изабеллы.

Эмманюэль, не желая терять ценную часть своих владений, пытался обратить иудеев в христианство, используя подкуп и силу. Его духовник, Хорхе Вогадо, побуждал его к очень, суровым мерам, и Эмманюэль приказал, чтобы все евреи, отказавшиеся от крещения, оставили страну, за исключением детей до четырнадцати лет, которых забирали от родителей и насильно крестили. Эмманюэль надеялся, что многие родители, понимая, что они могут потерять своих детей, примут крещение как единственный выход и останутся в стране.

Из-за этого приказа еврейские семьи испытывали большие страдания, и некоторые даже убивали своих детей, лишь бы они не попали в руки христиан.

Когда те евреи, которые остались верны своей религии, готовились покинуть страну, Эмманюэль послал в их ряды проповедников, в последний раз желая обратить их в христианство, и, когда это не удалось, посадил их в тюрьму до времени отбытия. Затем он предложил им выбор – рабство или крещение. Их насильно приводили в церковь, и, если они отказывались от крещения, им угрожали пытками или в самом деле пытали.

Поэтому в Португалии жило много евреев, которые приняли христианство. Они имели португальские имена, но многие из них тайно носили свои старые еврейские имена и давали их своим детям.

В Португалии, как и в Испании, еврейские общества стали процветать в финансовом отношении, что вызывало зависть окружающих. Испытывавшие зависть протестовали против евреев и устраивали погромы.

Весомой причиной народного гнева в Португалии было то, что, заставив принять крещение оставшихся в Португалии евреев, король Эмманюэль сделал им некоторые уступки. В 1497 г. он обещал им иммунитет от инквизиции на двадцать лет. Он также обещал, что обвинения в иудаизме будут рассматриваться в течение двадцати дней и что суды станут действовать в соответствии с гражданскими законами. Это означало, что обвиняемые могли встретиться лицом к лицу со своими обвинителями, – этой уступки долго и тщетно добивались вновь окрещенные в Испании, даже предлагая за это большие суммы своим монархам. В Португалии у приговоренных имущество не конфисковывалось, как в Испании, а могло передаваться наследникам.

Обещание, что евреи не будут рассматриваться как отдельная раса в королевстве, данное в это же время, было нарушено через два года, когда был издан закон, запрещавший им покидать Португалию или продавать земли без разрешения.

В 1506 г. произошла ужасная резня в Лиссабоне. Поводом к ней послужил случай, который произошел с одним новообращенным евреем. Он вошел в доминиканскую церковь и, взглянув на распятие, которому приписывали магическую силу, имел неосторожность выразить сомнения по поводу его святости.

Толпа, всегда завидовавшая благополучию этой нации, излила на него злобу. Несчастного выволокли за волосы из церкви на улицу. В очень короткое время он был разорван на куски «христианской» толпой.

Однако и это не удовлетворило толпу. Люди выстроились в процессию, и доминиканцы (стремившиеся ввести инквизицию в Португалии) стали понуждать их к преследованию тех, кто принял крещение, поскольку они, по их мнению, наверняка тайно исповедовали иудаизм. Толпа не нуждалась в подстрекательстве. Разъяренные горожане заполнили улицу, врывались в дома новообращенных, грабя, убивая и совершая зверства. Резня продолжалась три дня и три ночи и не закончилась бы, если бы удалось найти других жертв. Эти тысячи людей были убиты из-за неосторожности одного человека. Но толпа была решительно настроена действовать, хотя в стране отсутствовала инквизиция.

После резни были отменены некоторые ограничения, и новым христианам было разрешено торговать и по желанию покидать страну.

В 1512 г. был издан закон об освобождении вновь окрещенных от преследований вплоть до 1534 г., при этом, хотя в 1515 г. Эмманюэль решил учредить инквизицию в Португалии, он не слишком серьезно занимался этой проблемой, и инквизиция не была введена.

Это было большой удачей для новообращенных, которые продолжали преуспевать и, как и в Испании, вступали в брак с дворянами и даже занимали церковные посты. Испанские евреи, желая спастись от жестокостей инквизиции, уезжали в Португалию.

Такое положение дел оставалось неизменным в течение всего правления Эмманюэля, но, когда сменивший его Жуан III вступил в 1525 г. в брак в Каталиной, сестрой Карла V, на 21-летнего короля стали оказывать давление, желая склонить его к введению инквизиции в Португалии. Папа Климент VII убедил короля отказаться от обещания не учреждать инквизицию до определенного срока и послал в Лиссабон Фрея Диего да Сильва в качестве инквизитора Лиссабона.

Прибытие Диего в Лиссабон вызвало протест у новых христиан, которые послали в Рим эмиссара – Дуарте да Пас, новообращенного, обладавшего большим богатством и могуществом. Тем временем Климент умер, и Павел III, сменивший его на посту, вначале колебался, а затем согласился ввести инквизицию в Португалии. Таким образом, она была учреждена в Португалии в 1536 г. Новые христиане смогли лишь несколько лет пользоваться своим богатством и возможностями.

Первое аутодафе в Лиссабоне состоялось 20 сентября 1540 г., за ним последовали другие. Поэтому многие португальские новообращенные стали думать о том, что им лучше скрыться за границу. Позднее португальские евреи, жившие в Испании, стали вызывать подозрение у властей, и после великого исхода многие марраны стали жертвами инквизиции.

Трудно было ожидать, чтобы мавры, которых заставили принять крещение, не подозревались в том, что они, как и евреи, следовали своей старой вере.

Усердным служителям инквизиции нужны были жертвы, и мориски представляли для этого более благодатный источник, чем марраны.

В 1526 г. потомки бывшего короля Гранады обратились к Карлу и попросили у него защиты от гранадских чиновников, которые угрожали им, что прямо противоречило условиям договора, действовавшего в Гранаде.

Этот шаг был очень неудачным для морисков, поскольку Карл создал комиссию по этому вопросу, которую возглавил епископ Кадисский, доложивший Карлу, что внимание инквизиции должно быть направлено на Гранаду.

Несмотря на прошлые обещания, в городе была учреждена инквизиция. Началась борьба с ересью.

Теперь людей побуждали шпионить друг за другом. И вовсе не обязательно было совершать действия, очевидно указывавшие на принадлежность к магометанству, такие, как празднование Рамадана, обрезание, обращение лицом на восток при молитве или любовь к омовениям. Для того чтобы быть обвиненным в исповедании ислама, достаточно было воздерживаться от употребления свинины и вина, или красить ногти хной, или исполнять мавританские песни и танцы, или отказываться есть мясо животных, умерших естественной смертью.

Эти обычаи были на примете у инквизиторов, и шпионы выслеживали, не следуют ли им крещеные мавры.

Для морисков были введены новые законы. Отмечая свадьбы или другие праздники, они должны были держать двери открытыми, чтобы к ним мог войти наблюдающий, который определил бы, следуют ли они мусульманским обрядам и надлежит ли им предстать перед инквизицией. Они не должны были надевать мавританское платье. Арабский язык не должен был преподаваться, и на нем нельзя было разговаривать, при каждых родах должна была присутствовать христианская акушерка.

Эти новые законы бросали в дрожь и сильно тревожили мавров – перед ними стоял пример евреев. Поэтому они решили дать Карлу 80 000 дукатов за то, чтобы он отозвал свой указ. Теперь не было ни Торквемады, ни Хименеса, которые могли бы выразить презрение королю, и Карл принял деньги, приостановив действие указа. Однако был введен налог под названием «фарда», который нужно было платить за ношение мавританской одежды и за употребление арабского языка. Это принесло в казну 20 000 дукатов.

Но в городе была введена инквизиция, и первое в городе аутодафе состоялось в мае 1529 г. По этому случаю было произнесено воззвание, в котором говорилось о том, что глава святой инквизиции решил совершить акт веры во славу Иисуса Христа и Святой католической церкви для возвышения святой католической веры и искоренения ереси. Свидетельства того времени, сделанные неким церковным служителем и описанные в литературе по истории инквизиции, рассказывают, что набожное население Гранады слушало эту речь с напряженным вниманием и почтением и приветствовало ее с пламенным фанатизмом, причем в глазах людей было выражение нежности.

В тот печально знаменитый день народ находился в состоянии возбуждения. В воззвании был приведен список жертв.

Это были: один еретик, лицемерный богохульник; один подделыватель паспортов; три двоеженца; три ведьмы; тридцать три еврея, которые были крещены, но изобличены в исповедании иудаизма; двадцать две еврейки, обвиняемые в тех же грехах; два магометанина; семь изображений сбежавших иудаистов-мужчин; десять изображений сбежавших иудаисток-женщин; один портрет так же поступившего магометанина.

Это были раскаявшиеся, от которых потребовали, чтобы они примирились с церковью и претерпели кару – достаточно суровую, но все же смягченную (!) по сравнению со смертью на колу.

Между тем первые шесть евреев были подвергнуты казни, и народ Гранады впервые почувствовал запах горелого человеческого тела.

Из шестерых приговоренных к сожжению евреев было трое мужчин и три женщины. Пятеро из них потеряли сознание при виде вязанок хвороста и пламени, касавшегося их тел. Но был человек, который продержался до конца и страдал от ужасных мучений.

Это был Рафаэль Гомес. Летописец писал об этом храбром человеке: «Так умер этот несчастный еврей и, превратившись в пепел, увековечил свое имя в ту жуткую безмолвную ночь».

Это первое аутодафе интересно тем, что на нем было казнено всего два мусульманина и сожжено всего одно изображение представителя этой веры. Возможно, это было оттого, что им предъявляли меньше обвинений в совершении преступлений.

Гранадские мориски, полные тревоги, указывали на этот факт властям инквизиции, заявив, что у инквизиции так мало улик против морисков, что ей следовало бы покинуть их кварталы, население которых состояло почти целиком из крещеных мавров.

Это было неудачное предложение, поскольку служители инквизиции не собирались отступать. Они усердно добивались того, чтобы ступить на гранадскую землю, и хотели на ней остаться. Им было вовсе не сложно выдвинуть обвинения против марранов – так почему же они не могли обвинить морисков?

Мориски решили, как и марраны, предложить королю денежную сумму в качестве взятки ради того, чтобы они могли спокойно жить.

В период правления Карла они могли предотвратить беду подкупом, и, только когда сын Карла Филипп II взошел на престол, они столкнулись с главой государства, не поддающимся подкупу и еще более фанатичным приверженцем инквизиции, чем его бабушка Изабелла.

После восшествия на престол Филиппа среди морисков было много жертв инквизиции.