Ранний буддизм: религия и философия

Текст добавлен: 5 октября 2016, 20:32

Текст книги "Ранний буддизм: религия и философия"

Автор книги: Виктория Лысенко

Жанр:

Философия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 23 страниц)

Назад к карточке книги

Миф о кали юге

Общее между тантризмом и нашей постмодернистской эпохой лучше всего объясняет индийском миф о кали-юге – «железном веке». Считается, что у человека кали-юги нет ни духовной непосредственности, ни связи с Истиной, которыми он был наделен в предшествующих циклах. В кали-югу уровень Дхармы (морального порядка) резко падает и постепенно нарастает хаос – все прежние иерархические уровни теряют свою значимость. Все перемешивается. Смешиваются и даже сливаются времена года (зимой может случиться гроза, летом падает снег), шудры становятся духовными учителями, а обычных развратников и болтунов почитают за святых. Низкое выступает в обличий высокого, тайные духовные учения становятся достоянием масс.

К этому можно добавить наблюдения над нашим временем. Стирание граней между элитарным и массовым (элитарное искусство тиражируется, приемы, открытые великими художниками кино и театра, используются в рекламных роликах и клипах), между художником, творцом и толпой – благодаря компьютеру возможности публичного творческого самовыражения появляются у всех. В наше «демократическое» время «элитарность» связана главным образом с кошельком, уровнем доходов («элитная мебель», «элитный отдых» и т.п.). Что же касается элитарности в искусстве, то тут – в каждой области искусства своя элита, причем есть элита официальная, а есть неофициальная, «параллельная». Никто не обижен, каждый при желании может найти свое место в какой-нибудь «элите». Аналогичная ситуация в духовной сфере: «элитарность», «эзотеризм» – это прежде всего форма самоутверждения и саморекламы.

Постмодернизм фактически совершает то, что проделывает любой тантрик по отношению к предшествующей традиции – смешивает в одном котле все, что до сих пор было разделено, расставлено по разным полочками. Введение в единое поле элементов разных культур, эпох, стилей, жанров, их смешение в форме игры – это «полистилистика». По определению постмодернистской поэтессы Нины Искренко: «Полистилистика – это когда одна часть платья из голландского полотна соединяется с двумя частями из пластилина, а остальные части вообще отсутствуют» («Гимн полистилистике»). Постмодернисты стремятся поместить знакомое и известное в экзотический контекст и тем самым отстранить, сделать менее знакомым, дать новую жизнь. Одним из действенных средств такой новой жизни старых жанров является перформанс – некое действие, позволяющее зрителю соучаствовать в творчестве художников и артистов. Перформанс – это и попытка по-новому проиграть произведение одного жанра с помощью другого жанра. Например, Дмитрий Пригов в дни пушкинского юбилея читал первую строфу Онегина в стиле разных религиозных песнопений – буддийских, мусульманских, православных. Постмодернизм постоянно обращается к архаике, к фольклору, к этническим традициям, к мистике и оккультизму. Общая необязательность и отвлеченность постмодернистских текстов, фильмов, образов парадоксальным образом сочетается со страстью к конкретике. Современные модные журналисты-режиссеры, особенно Леонид Парфенов, в своих документальных фильмах всегда показывают сюжеты с реального места событий, демонстрируют зрителю подлинные предметы, словом дают ему возможность увидеть все собственными глазами. Действие (особенно в форме перформанса) предпочтительнее теорий и метафизических спекуляций (не случайно философы-постмодернисты занимаются перфомансной «деконструкцией» прежних форм рациональности), а в политике вместо политологов появляются политтехнологи. В отличие от модерна и авангарда, которым тоже свойственна любовь к корням, архаике, магии и мистике, постмодернизм ничего не принимает всерьез – все пронизано пародийностью, иронией, а часто просто доводится до абсурда путем подмены или полного разрушения смысла исходных понятий.

Когда в магазинах «эзотерической литературы» видишь в одном зале и даже на соседних полках книги по суфизму йоге, теософии, конфу, исихазму, кришнаизму, холотропному дыханию и т.п., разве это не наводит на мысль об относительности пулей к самосовершенствованию, об их инструментальности, и в конечном итоге об их «пустоте»? Какая в сущности разница, какими методами пользоваться (ср. взаимозаменяемость практик тантризма)! Важно извлечь из них самое ценное – их энергию. Но здесь сходство с тантризмом заканчивается, ибо в отличие от тантризма, который, хотя и эклектичен, но все же является вполне целостной и самодостаточной монистической традицией, знающей, чего она хочет и ради чего старается (даже тантрийская «спонтанность» всегда происходит внутри выстроенной структуры), постмодернизм «качает» энергию ради самой энергии (ради «кайфа»). Энергия становится своего рода самоцелью (мы постоянно говорим и слышим о разных формах манипуляции энергией – кто-то ею «заряжается», кому-то надо «разрядиться», у кого-то ее «крадут» энергетические вампиры, а кому-то ее посылают космические пришельцы). В нашем плюралистическом мире энергия остается живой стихией, которая «дышит, где хочет» – может поднять и возвысить, а может поднять и бросить, разрушить и уничтожить.

Тантризм часто считают учением, которое предназначено для спасения человека именно кали-юги, оттого он и носит на себе «родовые пятна» этой эпохи. Тантрийское послание может быть и возвышенным и крайне вульгарным, пошлым и низким – каждый выбирает то, что ему по нутру. И эта свобода выбора – тоже одна из черт кали-юги. Плохо то, что, потакая своей слабости, человек может выбрать то, что никуда его не приведет, окажется тупиком. Но по логике кали-юги. чем хуже – тем лучше. Люди должны упасть до самого дна. чтобы потом, оттолкнувшись от него, снова начать движение вверх. В кали-югу дух человека глубоко упрятан в плоть, поэтому тантра и предлагает начать духовное освобождение с плоти. Главная цель движения – возвращение к духу, лежащему в основе плоти, путем отталкивания от самых основных и типичных переживаний падшего состояния. Поэтому «живой ритуал» играет решающую роль в тантрийской садхане («реализации»), и поэтому «сердце» и «сексуальность» служат способами достижения высших состояний. В нашем времени можно обнаружить аналоги многих из тех методов, которые предлагаются тантризмом, но, как я уже отмечала, без глубокого осознавания их инструментального характера и без понимания той конечной цели, к которой они ведут.

Итоги

Что ж, пришло время подвести общий итог нашему разговору о буддизме. С чего начинал буддизм и к чему он пришел за время своего развития в Индии?

Начал с веры в собственные возможности человека достичь освобождения от сансары, пришел к признанию необходимости помощи извне со стороны более продвинутых существ – будд, бодхисаттв, наставников (как в тантризме). Это первое.

Второе. Начал с эгалитарности, доступности Дхармы всем людям, пришел к эзотеризму: между человеком и Дхармой появляется множество препятствий, которые сам человек устранить не в состоянии. Он должен быть кем-то «допущен» к сокровенному знанию, как когда-то искатели истины в упанишадах.

Третье. Начал с отрицания вечных и неизменных сущностей, (принцип анатты) единых для всего универсума, пришел к их признанию (природа Будды, шуньята, виджняна, бодхичитта).

Четвертое. Начал с медитации как анализа, пришел к медитации как визуализации.

Пятое. Начал с отрицания действенности веры в богов и сверхъестественные силы, а пришел к введению их культа в систему буддийской практики.

Седьмое. Начал с важности морального самосовершенствования, пришел к идее относительности моральных норм.

Восьмое. Начал с монашеского целомудрия, пришел к возведению сексуальной практики в ранг действенной формы освобождения (нынешние буддийские тантрики поклоняются не только образам отдельных будд, но и изображеням будд в любовном слиянии с их женскими половинами).

Подобные контрасты можно перечислять долго. Действительно, между первоначальным буддизмом, который мы рассматривали в этом курсе, и тантризмом – «дистанция огромного размера». Но является ли эта дистанция логической и содержательной? Мне представляется, что она скорее историческая. Это не разные учения, искусственно соединенные именем Будды, а разные формы, которые могло принять и приняло в своем историческом развитии одно учение. Подобно алая-виджняне, ранний буддизм, бывший предметом нашего разговора, содержал в себе семена и хинаяны, и махаяны, и ваджраяны, и прообразы бесконечного множества локальных и национальных конфигураций, которые, выйдя за границы своей родины – Индии, он принимал и продолжает принимать в разных частях земного шара.

Литература по теме

1 Глазенапп X. фон. Тайные учения и ритуалы «алмазной колесницы» Вопр. философии. 1994 № 7-8. С. 208-236.

2. Молодцова Е.Н. Тибет. Сияние пустоты. М.. 2001.

3. Элиаде М.. Йога Патанджали, М.. 2003 (в печати)

Вопросы для самопроверки

1. Каковы основные отличия тантризма от махаяны и раннею буддизма.?

2. Как бы вы ответили на вопрос – является ли тантризм реализацией идей Будды?

Сокращения

А. – Ангуттара никая

Д. – Дигха никая

М. – Маджджхима никая

Ити – «Итивутака»

С. – Самьютта никая

Словарь основных терминов

абхидамма (пали), абхидхарма (санскр.) – жанр буддийских текстов, систематизация учения Будды

Абхидхамма (пали) Абхидхарма (санскр.) – название третьей части («корзины») буддийского канона

аварана (санскр. синоним ниварана) – препятствие к освобождению, обозначение аффектов и психологических качеств индивида, подлежащих искоренению

авидья (санскр.), авиджджа (пали) – неведение

авъякрита (санскр.). авьяката (пали) – общее обозначение вопросов, на которые Будда не давал категорического (экансика) ответа аджива – образ жизни

аджняна-вада (санскр.) – доктрина агностицизма, или скептицизма Санчаи Белатхапутты

акаша – пятый элемент мироздания, аналог эфира

акрия-вада (санскр.) – доктрина тех. кто не верил в действие закона кармы

алая-виджняна (санскр.) «сокровищница сознания», понятие буддийскои школы йогачара

анагамита (пали) – «безвозвратность», одна из ступеней духовного совершенствования, гарантируюшая адепту перерождение в высших небесных мирах

анатма-вада (санскр.), анатта-вада (пали) – учение о не-душе (бессалютности)

анатма, анатман (санскр.). анатта (пали) – «не-душа». «бессушностность», «бессамостность»

аничча (пали), анитья (санскр.) – «невечность», «изменчивость»

анэкансика – неоднозначное, некатегорическое арупа-дхату – «сфера не-формы», «безобразное» артха – «значение», «смысл»

архат (пали), арахант (санскр.) – идеал буддийского подвижника, буддийский святой, высшая ступень духовного прогресса в хинаяне

ария (пали) арья (санскр.) – благородный

асанскрита (санскр.). асанкхата (пали) – «несоставное», характеристика дхарм

асат-карья-вада (санскр.) – учение о непредсуществовании следствия в причине

асрава (санскр.), асава (пали) – «омрачение», или «аффект» астика (санскр.) – общее обозначение доктрин, признающих авторитет Вед

атма-вада (санскр.), аттавада (пали) – учение об атмане атман (санскр.), атта (пали) – «душа», «самость», «я» Атман – высшая душа, абсолютный субъект, тождественный Брахману – абсолютному объекту

атта-патилабха (пали) – «индивидуальное существование», статус индивида

ачетасика (санскр.) – «нементальное»

ашрамы (санскр.) – стадии жизни в индуизме: брахмачари (ученика в доме учителя), грихастха (домохозяина), ванапрастха (лесного отшельника), санньяси (бродячего отшельника)

аятана (санскр., пали) – «сфера», «область», одна из систем классификации дхарм

бодхи (санскр., пали) – «пробуждение», «просветление» бодхисаттва (санскр.) — «тот, чья сущность просветление», категория буддийских святых, которые откладывают собственный уход в нирвану, чтобы помочь другим существам достичь духовного совершенства Брахма(м.р.) – бог

Брахман (ср.р.) – Мировой Дух, абсолютный объект, тождественный Атману брахманы (санскр.) – жанр ведийской литературы, посвященный истолкованию ритуала

брахманы (санскр.) – высшее сословие индийского общества

брахмачари (санскр.) – «ученик брахмана», один из ашрамов

будда – титул «просветленный», «пробужденный»

буддха-вачана (санскр.) – «слово Будды»

бхава (санскр.) – «становление»

бхава-чакра (санскр.) – «колесо становления»

бхиккху (пали), бхикшу (санскр) – монах

ванапрастха (санскр.) – «лесной отшельник», один из ашрамов

варна (санскр.) – сословие индийского общества, известны четыре сословия: брахманы, духовные наставники и жрецы, кшатрии — правители и воины. вайшьи — торговцы, шудры – слуги, обслуживающие три высшие варны

ведана (санскр.) – «ощущение», одна из пяти скандх

Веды – священные тексты индуизма: «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа», «Атхарваведа»

виварта-вада (санскр.) – доктрина иллюзорной модификации причины в следствие, которой придерживается адвайта-веданта — одна из главных школ индуизма

виждняна (санскр.). винньяна (пали) – «сознание», одна из скандх виная — «дисциплина»

вимамса (пали) – исследование

Виная – Устав, первая часть буддийского канона винну-пурисо (пали) – «разумные мужи»

випака – «созревание», имеется в виду созревание плода деяния – кармы

випассана (пали), випашьяна (санскр.) – «инсайт-медитация»

вихара (пали) – убежище

гана-сангха (санскр.) – племенная республика

грихастха (санскр.) – «домохозяин», один из ашрамов

диттхи (пали), дришти (санскр.) – «мнения», «ложные воззрения»

дуккха (пали), духкха (санскр.) – «неудовлетворенность», «страдание»

Дхарма (санскр.), Дхамма (пали) – учение Будды, закон, высшая истина буддистов

дхарма (санскр.), дхамма (пали) – «моральный долг», «добродетель», в индуизме свадхарма

дхармы (санскр.), дхаммы (пали) – элементы-состояния потока существования; явления, имеющие изменчивый и конечный характер

Дхарма-кая (санскр.) – тело Дхармы, высшее тело Будды, одно из Трикая

дхату (санскр.) – «элемент», «сфера», один из классификационных терминов для дхарм

дхьяна (санскр.), джхана (пали) – сосредоточенное созерцание, одна из форм медитации в буддизме

индрия, индрии (санскр.) – познавательные способности (буддисты включают в число индрии «веру», «усилие», «осознание»» и «мудрость»)

Ишвара (санскр.) – бог, демиург в индуизме

кальпа (санскр.) – временной период в циклической концепции мировых циклов, охватывает 1000 махаюг. 1 махаюга – 4 юги, или 4320000. Одна кальпа составляет один лень Брахмы, жизнь же Брахмы длится 100 лет, после этого наступает космическая ночь, потом цикл существования возобновляется.

кама (санскр.) – чувственная привязанность, любовь, страсть, чувственные удовольствия, одна из четырех целей человеческой жизни (пуруша-артха) в индуизме

кама-дхату (санскр.) – «мир чувственных желаний»

карма (санскр.), камма (пали) — «действие», закон морального воздаяния, согласно которому каждое действие влечет за собой вознаграждение или наказание в этой жизни или в будущих воплощениях

каруна (санскр.) – «сострадание», одно из важнейших понятий буддийской этики

клеша (санскр). килеса (пали) – аффекты, препятствием к достижению нирваны

крин-вада (санскр.) – учение о карме

кхидда падосика – «испорченные желанием», категория живых существ кшатрий – воин, правитель, одна из варн

лама – буддийский наставник, в буддизме ваджраяны – воплощение какого-либо будды или бодкисаттвы

лока (санскр.) – мир

манас (санскр.) – «ум»

манасикари (санскр.) – «внимание»

мандала (санскр.) – магическая диаграмма

мано-падоссика (пали) – «испорченные разумом», категория существ из духовной сферы (рупа-дхау)

мантра (санскр.) – заклинание

марга (санскр.) – «путь»

матрика (санскр.), маттика (пали) – классификационные списки дхарм

михабхуты (санскр.) – «великие элементы»: земля, вода, огонь и воздух, иногда акаша

мокша (санскр.) – «освобождение» от перерождений в индуизме, одна из пуруша-артха

мудра (санскр.) – ритуальный жест

нама-рупа (санскр.) – «имя-форма», обозначение психофизическою комплекса индивида

ниварана (санскр.) – синоним аварана

нидана (санскр.) — «причина», звено цепочки бхавачакры

нирвана (санскр.), ниббана (пали) – «угасание», преодоление перерождений, высшая религиозная цель буддизма

нирмана-кая (санскр.) – «физическое тело» Будды, см. Трикая

нияти (санскр.) – рок, основанное понятие адживики

нънна-дассани (пали) — «знание-видение», высшая сверхрациональная форма познания в буддизме

панча-шила (санскр.) – пять заповедей буддистов: не убий, не прелюбодействуй, не лги, не опьяняй себя, не укради

парамита (санскр.) — «духовное совершенство» паривраджака (санскр.) – бродячий аскет, учитель софистики

паринама-вада (санскр.) – доктрина эволюции причины в форму следствия, разрабатывается ортодоксальной школой санкхья

паринирвана (санскр.) — высшая нирвана Будды, связанная с ею смертью, в отличие от нирваны, которую он достиг в момент просветления

праджня (санскр.), паньнья (пали) – высшая мудрость, тождественная прозрению четырех благородных истин

пратитья-самутпада (санскр.), патичча-самуппада (пали) – «взаимозависимое происхождение»

пратъека-будда (санскр.) – «будда для себя»; то есть человек, достигший просветления, но не ставший проповедовать свое учение

пуббенивасам-ануссатинана (пали) – ретрокогниция прошлых существований

пудгала (санкр.), пуггала (пали) — «индивид», совокупность пяти скандх

пуруша-артха (санскр.) – цели человека в индуизме: кама (чувственные удовольствия), артха (польза), дхарма (долг), мокша (освобождение). риддхи (пали), сиддхи (санскр.) – сверхобычные силы рупа (санскр.) – «материальное», «телесное», одна из скандх

рупа дхату (санскр.) – «мир формы»

сакадагамита (пали) — «возвращение единожды», один из этапов духовного самосовершенствования (еще одно перерождение в мире людей, после которого человек достигает нирваны)

самадхи (санскр., пали) – «концентрация», «сосредоточение»

самапатти (пали) – «достижения»

саматха (пали), шаматха (санскр.) – «успокоение»

самбхога-кая (санскр.) – «тело наслаждения», мистическое тело Будды, см. трикая

санхиты (санскр.) – собрания ведийских гимнов

сангити (санскр.) – «спевка», собор

сангха (санскр.) – духовное братство буддистов, буддийская община

санджня (санскр). саньнья (пали) — «распознавание», «восприятие», одна из скандх

санскрита (санскр.). санкхата (пали) — «составное», характеристика дхарм санньяси – бродячий отшельник, один из ашрамов

сансара (санскр.) — перерождение, перевоплощение в разных телесных оболочках

санскара (санскр.). санкхара (пали) – формирующие факторы. одна из скандх

сассата-вада (пали) – учение о вечности (души, элементов и т.п.)

сати (пали), смрити (санскр.) – осознавание, самонаблюдение, одна из важнейших буддийских практик медитации

саткарья-вада (санскр.) – учение о предсушествовании следствия в причине

саткая-дитхти (пали) – «мнения о самости»

свабхава (санскр.) – «собственная природа»

свабхававада (санскр.) – учение о собственной природе, одна из доктрин, отрицавшая закон кармы

свадхарма (санскр.) – «собственный долг», ритуальные и общественные обязанности четырех вари и ашрамов

скандха (санскр.), кхандха (пали) – «кучи», «группы», совокупность пяти категорий дхарм, составляющих индивида: см. рупа, ведана, санджня, санскара, виджняна

сотапанна (пали) – «обретение слуха», первый этап духовного подвижничества, когда адепт осознает истинность буддийской доктрины и решает достичь нирваны

стхавира (санскр.), тхера (пали) – старейшина в буддийской общине такка (пали), тарка (санскр.) – рассуждение тантра – учение и класс текстов тантризма

три-лакишна (санскр.) ти-лаккхана (пали) – три основных характеристики дхарм: духкха, анитья, анатма

тришна (санскр.), таньха (пали) – «жажда», «желание», одна из важнейших причин перерождения

упадана (санскр.) – «привязанность» к объектам

упасака (санскр.) – мирской последователь буддизма

упая-каусалья (пали), упая-каушалья (санскр.) - «искусные средства» буддийской проповеди

уччхеда-вада (пали) – доктрина уничтожения души после смерти

чакра (санскр.) – «колесо», важнейший буддийский символ

чакравартин (санскр.) – праведный буддийский правитель

чатушкотика (санскр.) – тетралемма

четасика (санскр.) – «ментальное»

читта (санскр.) – «ум», «мысль»

шад-аятана (санскр.) – шесть сфер (зрение, вкус, осязание, обоняние, слух, манас и их объекты)