Текст книги "Быстьтворь: бытие и творение русов и ариев. Книга 2"

Автор книги: Валерий Демин (Светозаръ)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 27 страниц)

Рассения и Монголия

После победы над турками-сельджуками на Катванской равнине в 1141 году и подчинения среднеазиатских городов, казалось бы, можно было передохнуть. Но в это время на востоке поднялась новая серьёзная угроза. Эта угроза исходила от чжурдженей. Чжурджени долгое время находились под господством киданей. В 1114 году они подняли восстание и в 1125 году окончательно освободились. Кидани бежали на север и на запад. Выше мы уже касались книги О.М. Гусева «Белый конь апокалипсиса», в которой он описывает эвенов – народ, сохранившийся в Приамурье до настоящего времени и имеющий явно арийское происхождение.

Предками эвенов были кидани, которые вначале создали родовую федерацию, а после захвата некоторых китайских территорий – империю Ляо. В начале XII века чжурджени разгромили киданьскую империю, часть киданей ушла на север и дала толчок к образованию народа эвенов, другая часть ушла на запад и участвовала в сражениях против турок-сельджуков. После разгрома государства киданей чжурджени создали серьёзную угрозу не только китайской империи Сун. но и народам Великой Степи. Зимой 1125–1126 года чжурджени осадили столицу Китая – Кайфын. В 1127 году Кайфын был взят.

Весь Дальний Восток и северо-восточная часть Китая оказались в руках чжурдженей. В середине XII века всем способным оценивать обстановку, а в Рассении таких было немало, становится ясно, что над народами Великой Степи нависла опасность. Победоносные чжурджени разгромили киданей и китайцев, основали свою империю Кинь Цзинъ, что означает «Золотая», и устремились к владычеству над Асией. Претензии на этот счёт чётко обозначились, когда в 1144 году чжурджени направили посла к князю Семиреченской веси Рассении. чтобы он признал себя подданным империи Кинь (Цзинь). Но им не суждено было установить это господство.

Вначале чжурджени увязли в войне с Китаем. Это позволило Рассении собрать вспомогательное войско из киданей и 18 других племён и двинуть его против турок-сельджуков, которые и были разбиты на Катванской равнине в 1141 году, а затем объединить народы Великой Степи для отпора чжурдженям. Однако против хорошо организованного войска чжурдженей и их полководцев нужно было выставить соответствующую вооружённую силу. А её крайне не хватало. Основные силы Рассении находились в Южной Сибири. Их нельзя было трогать, так как тюрки и турки могли в любой момент обострить обстановку в Средней Асии. Поэтому в Забайкалье можно было выделить лишь немногочисленный экспедиционный корпус.

Выявлялась настоятельная необходимость организовать народы Великой Степи для того, чтобы они могли противостоять чжурдженям. Во времена харийцев (хуннов) это не составляло труда, так как единый народ при возникновении большой опасности сам быстро объединялся и вступал в схватку с врагом. В XII веке дела обстояли иначе. Уже не было единого народа. На севере Великой Степи теперь обитали многие народы, которые в разные времена в ходе отступлений (хуннов, сяньби, тайгачей, жужаней. тюрок, уйгур) из Китая отделились от основной массы и ушли в спокойные места. Монголы – в Забайкалье, а кыргызы – в Саяны.

Самыми большими народами были: монголы, кыргызы, кераиты, найманы, меркиты и тюрко-китаи. Определяя антропологическую принадлежность этих народов, Л. Гумилёв относит их к кроманьскому типу, который развивался параллельно с такими же типами Европы. Данная характеристика подтверждает всё, что мы доказывали выше.

Наиболее чистыми европеидами среди них были монголы и кыргызы. Это были высокорослые, бородатые, светловолосые и голубоглазые люди. За ними шли кераиты, меркиты и найманы. Только тюрко-китаи, которых Л. Гумилёв ошибочно называет татарами, выбивались из этого ряда, были смешанным народом. Они включали европеидное племя харийцев (шивэй). тюрок и отюркеченные кочевые китайские племена. Отсюда понятно, что современные монголы, киргизы, казахи и т. д. имеют прямое отношение только к отюркеченным кочевым китайским племенам прошлого.

Все эти народы имели своих князей, которые не желали уступать своё место другим. Между ними часто возникали распри и войны, точно такие же, как в среде западных русов. Поэтому сами они объединиться не могли. Собственно их ждала судьба западных русов, если бы не вмешательство в их дела жрецов Рассении. И здесь мы сталкиваемся с официальной историей монголов, сочинённой на базе некритического анализа существующих и сохранившихся источников. Среди этих источников особое место занимают два. Прежде всего «Сокровенное сказание», в котором изложена официальная история монголов.

Вторым источником является «Тайная история», записанная, по мнению Л. Гумилёва, через 58 лет после расставания Тэмуджина (Чинги) и его побратима (анды) Джамухи. Есть немало китайских и арабских источников, которые составлялись по слухам, в лучшем случае, они повторяют сведения первых двух источников. Л. Гумилёв обратил основное внимание на собственно монгольские источники. Однако вместо критического анализа он решил заняться сопоставлением их и, естественно, запутался в хитросплетениях этих источников. Хотя уже в самом начале должен был предположить, что «Сокровенное сказание» излагает официальную, но в значительной степени фальсифицированную историю монголов, что это произведение составлялось много позже группировкой, которая обосновывала свои права на чей-то престол.

«Тайная история» по времени писалась ближе к событиям представителями какой-то обиженной группировки. Разумеется, она писалась на основании рассказов очевидцев. Следовательно, те. кто сочинял «Тайную историю» по рассказам очевидцев, и сами очевидцы были удалены от ставки и не знали подоплёки тех или иных событий. Поэтому некоторые события изложены в ней с позиции констатации факта. Подоплёка факта объяснена примитивно и не может нас удовлетворить, как собственно и то. что князя Чинги именуют Чингисханом.

Нас интересуют два таких факта. Первый факт касается сражения между войсками Чинги и Джамухи при Далан-балчжутах, когда войско Джамухи заперло войско Чинги в ущелье в 1182 году. Второй факт касается провала в 18 лет. в течение которых Чинги отсутствует. Затем он появляется в 1200 году и начинается война. Л. Гумилёв не смог, несмотря на все старания, объяснить, почему Джамуха, заперев Чинги в ущелье, не покончил с ним. имея значительное превосходство в силах. Пояснения «Тайной истории», что Джамуха так захотел сам – неубедительны.

Относительно 18 лет отсутствия Чинги у Л. Гумилёва есть в одной из работ предположение, что, видимо, он находился в плену у чжупдженей, а поэтому вернулся оттуда обозлённым и решительным. И идеология войны оказалась готовой. Иакинф (Бичурин) в «Истории первых четырёх ханов Дома Чингисова» почему-то вложил эту идею в уста найманского князя: «На небе нет двух солнц: может ли народ иметь двух государей». Вряд ли найманский князь мог сказать такие слова. Во-первых, потому что понятия государь на востоке не существовало, это выдумка христианина Бичурина. Во-вторых, многие годы до этого у каждого народа был свой князь, но никто такой порядок под сомнение не ставил. В-третьих, почему-то все князья, кроме Чинги, действовали нерешительно или противоречиво.

Всё это наталкивает на мысль, что за спиной Чинги стояли какие-то силы, которые его готовили, направляли и поддерживали, чего не было у других князей. Теперь самое время вспомнить о родословной Чинги и монголов. Монгольская традиция так рисует эту родословную. Монголы как самостоятельный народ определились ещё в I веке с.л. в районе Забайкалья, на северо-востоке современной Монголии, севернее реки Керулен. Они были прямыми потомками харийцев (хуннов). Первопредками монголов были Бортэ-чино (Сивый волк) и Гаамарал (Прекрасная лань). Своего сына они назвали Бату-Чиган (Несокрушимый Белый).

О двенадцати последующих поколениях сведений не осталось. На двенадцатом поколении произошло событие, которое традицией было отмечено. К селениям предков монголов прикочевал Род хари-тумат, отделившийся от племени харийцев (шивэй). Старейший монгол Добун-Мэрган женился на красавице хари-туманке Алан-гоа. Но его Род не одобрил этого брака, и дети Добун-Мэрга-на вынуждены были отделиться и образовать новый Род. После смерти мужа Алан-гоа родила трёх сыновей, по её словам, от светло-русого человека, приходившего к ней через дымник юрты и испускавшего свет, от которого она беременела.

Л. Гумилёв считает, что, с одной стороны, это имеет отношение к шаманскому догмату сексуального избранничества духом женщины, которую он наделял своей силой, а с другой стороны, объясняет, почему монголы были так непохожи на другие народы. Тибетцы, приверженцы религии бон, которая происходит от ведизма, очевидно, считают, что род Бортэ-Чино прекратился на Добун-Мэргане. поэтому он никакого отношения к Чинги не имеет. Но золотоволосого юношу они признают и предком Чинги считают солнечный свет. Разумеется, ни монгольская традиция, ни убеждение тибетцев, ни мнение Л. Гумилёва не раскрывают подлинности этого события. Вся эта ситуация чётко определяет её связь с религиозностью, но азиатские шаманы к этому никакого отношения не имеют.

Прямое отношение к этому событию имеет белое жречество. Только белое жречество Рассении, жёстко соблюдавшее Кон Рода и Крови, внимательно следило за развитием белых Родов и. когда было нужно, вмешивалось в ситуацию, чтобы наиболее древние и знаменитые Рода не прервали своего существования. Для этого они направляли странников-волхвов. которые вступали в связь с женщинами ослабевших родов. Вполне понятно, что белые жрецы не были заинтересованы в раскрытии своих секретов, поэтому женщина, имевшая связь с русоволосым мужчиной, подвергалась наущению, что она рожала детей от светоносного духа. Таким образом, в 970 году от светло-русого мужчины Алан-гоа родила сына, которого назвали Бодончаром.

Возмужав, Бодончар освоил охоту с соколом. Кстати, это любимый вид охоты всех без исключения князей русов и ариев. В это же время, естественно, не без помощи белых жрецов подчинил себе прежний свой род и дал начало остальным монгольским Родам. Таким образом, Бодончар является предком Чинги. Если мы это учтём, то станет ясно, почему Чинги удалось пройти через все испытания, остаться в живых и объединить народы Великой Степи. Именно белые жрецы, имевшие в среде монголов огромное влияние, знали, что Тэмуджин (Чинги) ведёт родословную от знатного рода.

Кроме этого, сметливость, энергия, властность и осторожность Тэмуджина (Чинги) позволяли рассчитывать на него как на потенциального правителя. Этим и была обусловлена помощь, которую оказывали Тэмуджину белые жрецы через своих людей в среде монголов, что и помогло ему выпутаться из многих сложных ситуаций. Через людей, действовавших в среде монголов, белые жрецы Рассении внесли в их среду идею объединения, в центре которого должен был встать Тэмуджин (Чинги). Поэтому когда Тэмуджин повзрослел, к нему потянулись многие энергичные люди, жаждавшие объединить народы Великой Степи. Вскоре у него собралось около 13 тысяч человек бойцов, которые избрали его князем Чинги.

Это не на шутку встревожило других владетельных князей и вождей племён, которые тоже собрались, избрали Джамуху Великим Князем и решили покончить с Чинги. Но эта инициатива не могла быть поддержана белыми жрецами. Естественно, они оказали на Джамуху давление, под влиянием которого он и отвёл своё войско от ущелья, в котором был заперт Чинги. Этот случай показал белым жрецам, что их идея объединения из-за неопытности их избранника в военном деле и дипломатии может и не осуществиться.

И тогда его отправляют с другими сподвижниками в Рассению для постижения премудростей военного дела, дипломатии и т. д. В 1200 году Чинги возвращается с тьменом войска Рассении. Этот тьмен возглавлял ставший впоследствии непобедимым Субудай. С появлением Чинги в родных краях к нему вновь стали стекаться сторонники объединения. Вскоре образовался второй тьмен. Однако Чинги понимал, что с 20 тысячами войска нельзя уверенно рассчитывать на победу. Поэтому он заключает союз с князем кераитов Ваном, отцу которого когда-то оказывал помощь отец Чингисхана Есугей-баатур.

Противники Чинги отреагировали немедленно. Они собрали курултай (круг) и вновь избрали, не без влияния жрецов, Джамуху Великим Князем 16 племён. Однако Чинги и Ван, не дожидаясь нападения противника, быстро двинулись к ставке Джамухи, расположение которой им было хорошо известно. Им удалось опередить противника. В сражении при Койтене в 1201 году они разгромили не успевшее собраться войско Джамухи. Помог победе Чинги и Вана внезапно налетевший ураган, в результате которого разноплемённые дружины Джамухи потеряли связь друг с другом. Джамуха покинул своих союзников и бежал. Более того, он ограбил одно из племён, которое участвовало в избрании его Великим Князем.

Это показывает, что Джамуха оставался под контролем белых жрецов и делал то, что было нужно им и Чинги. Но Чинги на этом не остановился. Развивая первоначальный успех, он разгромил тайджиутов на берегу р. Онон, а в следующем 1202 году нанёс решительное поражение тюрко-китаям, да так. что этот народ полностью распался. В это время князь Ван прогнал меркитов на запад от Байкала и получил большую добычу. Затем Чинги и Ван объединились и обрушились на восточных найманов. которые не приняли сражения и обратились в бегство, однако были настигнуты в низовьях р. Урунчу. В сражении был убит князь восточных найманов Буюрук.

После этой победы Чинги и белым жрецам стало ясно, что объединения можно достичь мирным путем. Для этого нужно было только, чтобы Ван усыновил Чинги. Вот это предложение и сделал Чинги Вану, когда они возвращались после погрома найманов. Ван сразу не дал ответа, а дальнейшие события позволили ему уклониться от него. Однако найманы не хотели уступать своим врагам захваченную ими добычу. Найманский полководец Коксеу-Сабах в урочище Байдарах-бельчир преградил дорогу отходившим после набега кераитам и монголам. Ван хорошо понимал, что победа над найманами даст Чинги новый повод для его требований, и тогда будет трудно ему отказать.

Поэтому ночью он отделился от Чинги и ушёл. В это время к князю Вану присоединился Джамуха. Чинги, получив известие об уходе князя Вана, решил не испытывать судьбу и отошёл в другую сторону. В это время найманы считали главным врагом князя Вана, а потому погнались за ним, настигли и захватили большой полон. Как только Чинги получил известие о случившемся, он быстро повернул своё войско и выступил на помощь князю Вану. Вместе им удалось отбить полон. После этого князю Вану ничего не оставалось, как усыновить Чинги. А это уже давало Чинги право претендовать на престол кераитского Великого Князя.

После столь успешных действий Чинги отвёл свои тьмены в родные края и дал отдых воинам, которые разъехались по своим становищам. Ушёл на отдых в Рассению и тьмен Субудая. Однако такой поворот событий не мог устроить сына князя Вана Нилха-Сэнгума, который теперь лишался права на престол кераитского Великого Князя. Поэтому он с другими кераитскими вельможами составил заговор против Чинги. Князь Ван тоже болезненно переживал навязанное ему Чинги решение. Избавить его от данного решения могла только война, и он решил поддержать заговорщиков. Джамуха тоже оказался среди них. Кераиты начали готовить набег на монголов.

Но Чинги был предупреждён о набеге. Л. Гумилёв считает, что его предупредили простые пастухи. Вряд ли простые пастухи могли знать о подготовке набега. В ставке кераитов. кроме Джамухи. не было никого, кто бы мог это сделать, так как кераиты были несториане, и белых жрецов среди них не было. Посланцами могли быть только люди от Джамухи, вернее, люди жреца, который находился с Джамухой. Этим вполне объясняется также, почему Джамуха уклонился от участия в набеге. Получив сообщение, Чинги начал собирать войско. Но собрать все свои силы не успел и вынужден был вступить в сражение у Халагунола.

Это было тяжёлое для него сражение. Благодаря отчаянной храбрости удальцов – урудов Хуилдара Чинги удалось избежать жестокого поражения. Под покровом ночи он оторвался от противника. Затем, искусно маневрируя и ведя переговоры с кераитами, Чинги усыпил их бдительность. За это время подошёл тьмен Субудая и другие силы. Осенью 1203 года у горы Джэджээр (между истоками Толы и Керулена) он разгромил кераитов в ночном сражении. Князь Ван бежал к найманам, но при встрече с ними был убит. Остатки кераитов под предводительством его сына Сэнгума бежали и добрались до Хотана, где вождь племени калач схватил и убил Сэнгума. Так закончилось существование самого сильного несторианского христианского княжества, возникшего в Великой Степи.

Эта ситуация была отражена конечно же в извращённом виде в русских летописях. В частности, в Ремезовской летописи сообщается, что был Он-Сом-хан, против которого «восста его же державы от простых людей… и уби Она, и [вступи на] царство сам Чинги». Вот образчик наших, в том числе поздних, летописей, где всё перевёрнуто с ног на голову. И даже Л. Гумилёв не смог отделаться от их гипноза, сделал вывод о социальном конфликте в Монголии во времена князя Чинги. Никаких социальных проблем в родовом обществе не было. В основе этих событий лежали национально-объединительные процессы.

Борьба шла между сторонниками объединения и их противниками. Эта борьба направлялась жрецами Рассении. Далее эта борьба развивалась так. Все, потерпевшие поражение, но не желавшие объединяться, бежали к найманам и подбили их на выступление против князя Чинги. Среди них оказался и Джамуха. В 1204 году враждующие стороны столкнулись у гор Хангая. Джамуха, как и ранее, в решительный момент увёл свою дружину. Найманы потерпели жестокое поражение.

Князь Таян погиб, его мать попала в плен, а сын Кучлук бежал к меркитам, успевшим отступить по долине Иртыша за Алтай. Народы Великой Степи были вновь объединены, как во времена харийцев (хуннов). Теперь уже отпала необходимость в шпионско-предательской деятельности Джамухи среди своих. Жреческие воины, состоявшие при нём, получили приказ схватить и доставить Джамуху в ставку князя Чинги, что они и сделали. Однако Джамуха, привыкший дурачить окружающих его людей и полагавшийся на помощь жрецов, настолько обнаглел, что затребовал для себя не просто место рядом с князем Чинги, а ни много ни мало изъявил желание быть второй оглоблей в объединённом народе-войске.

Такие требования не могли устроить ни князя Чинги, ни его соратников, тем более белых жрецов Рассении, которые хорошо понимали, что дуумвират может легко привести к расколу и тогда все труды опять могут пойти прахом. Своими непомерными требованиями Джамуха подписал себе приговор. Амбициозного претендента пришлось казнить. Мнение жрецов было, несомненно, решающим. Влияние жрецов-прорицателей на монголов было огромным. Даже князь Чинги не мог противиться их решениям.

Показателен такой пример. Когда жрец-прорицатель Теб-Тенгри сообщил князю Чинги о том, что его брат Хасар ведёт недостойную игру за спиной Чинги, тот подверг брата унизительному допросу, который был прекращён только благодаря вмешательству матери. Но, уступив ей внешне. князь Чинги не перестал подозревать Хасара, чем ускорил гибель своей матери. Разумеется, такое влияние жрецов-прорицателей вызывало недовольство немалой части окружения князя Чинги, которая хотела бесконтрольно распоряжаться полученной властью, несмотря на то, что эта власть им досталась именно благодаря деятельности жрецов-прорицателей.

Кстати, недовольным был автор «Тайной истории», который обеляет Джамуху. а вот гибель Теб-Тенгри по доносу его врагов он преподносит как должное. Этот разраставшийся конфликт между жрецами и окружением князя достигнет своего пика позднее, когда на завоёванных территориях окружение князя начнёт обособляться и отстраняться от жрецов Рассении. Закончится всё это переходом военноначальников и князей в христианство, ислам, буддизм и т. д., которые не контролировали их власть, а помогали укреплять власть над основной массой народа.

В 1206 году на берегу Онона собрался курултай (круг) всего народа-войска, объединившегося вокруг девятиконечного белого знамени. Символ был выбран не случайно. Он определял единство белых людей, признавших деление мироздания на три мира: Прави. Яви и Нави. Объединение этих трёх частей мироздания даёт девятиконечную звезду, или девять концов белого знамени. Здесь следует сказать, что знамя полевого войска Рассении было красным.

Курултай (собрание-вече-круг) монголов был высшим органом власти, как и у всех остальных народов русо-арийского мира. Только он имел право доверять функции управления тому или иному лицу, именуемому ханом или князем, что собственно одно и то же. Поэтому нам незачем стесняться понятия хан. так как оно пришло к монголам от дарийцев.

Народ на курултай (круг) собирался у какого-либо холма, на вершине которого находился претендент. Претендента на ханскую должность поднимали на войлоке (ковре) над головами окружавших его людей. Собравшиеся криками одобрения выражали согласие повиноваться ему. Такой порядок ничем не отличался от избрания атамана на казачьем круге. Избрание хана происходило по заслугам.

Вполне естественно, что ханом стал Чинги. Курултай (круг) определил и имя народа, ядром которого были хан Чинги и его верные соратники. Собравшиеся стали называть себя монголами. Вследствие чего Великая Степь с этого времени стала называться Монголией. Здесь же было сформировано войско. Если раньше войско состояло из родовых дружин, поделённых на десятки, сотни, а иногда и тысячи, то теперь такой подход не вполне соответствовал обстоятельствам.

В ходе гражданской войны за объединение прежние народы и Рода распались. В результате появился новый единый народ – монголы, численность которого была значительно больше численности самых многочисленных народов, существовавших ранее в Великой Степи. В целом народ-войско теперь насчитывал около 100 тысяч человек, способных носить оружие. В него зачислялись все в возрасте от 14 до 70 лет. В этой связи выявилась необходимость делить войско ещё и на тьмены 10-тысячного состава, в точном соответствии с организацией полевого войска Рассении. Увеличение сторонников Чинги с 13 до 100 тысяч человек показывало, что идея объединения стала доминирующей в Великой Степи в начале XIII века.

Именно поэтому все присоединившиеся к Чинги ни разу не проявили нелояльность к нему. Полевое войско состояло из 9 тьменов, имевших в своём составе 90 тысяч человек. Кроме того, Чинги создал 10-тысячную гвардию, в обязанности которой вменялось наблюдение за порядком в среде народа-войска. Из числа наиболее проверенных воинов-гвардейцев было создано две стражи, дневная и ночная. Это был аппарат принуждения, поставленный даже выше войскового командного состава. Рядовой гвардеец стражи считался по рангу даже выше тысячника. Тысячниками же были назначены 95 нойонов, которые потрудились в создании государства. Дневная и ночная стражи несли круглосуточное дежурство в ставке хана, находясь неотлучно при нём и подчиняясь только ему.

В этом народе-войске уже не могли соблюдаться многие Родовые Устои. Понадобилась регламентация жизни нового народа. И она была создана. Ею явилась Яса Чинги. Так как народ появился в ходе войны, то в основу его жизнедеятельности был положен воинский устав, выработанный в ходе ведения войны. Кроме организации жизни народа-войска, Яса предусматривала наказание за их нарушение.

Наказаний была два: смертная казнь и ссылка на Север, в рабство в Рассению. Отличительной чертой Ясы было введение наказания за неоказание помощи в беде боевому товарищу и поощрений, стимулировавших активность воинов в бою. Так как противники монголов в большинстве своём имели дружинную организацию, то возглавлявшие дружины князья и воеводы должны были вести за собой своих воинов. Гибель князя или воеводы вела к расстройству действий всей дружины или войска.

На уничтожение или пленение воевод и князей Яса и настраивала каждого своего воина. Воин, убивший или пленивший в бою князя (воеводу) противника, сразу же становился сотником. Ему присваивалось звание батыра, что освобождало его семью от налогообложения. Резко возрастала его доля в общей добыче. Кроме этого, он получал большое единовременное вознаграждение. Эти установления не могли не вызывать бешеной активности монголов в бою.

Вот почему в бою и сражении монголы дружно набрасывались на князей, воевод и их окружение. Это была одна из главных причин, обеспечивших успешный разгром даже численно превосходящего противника. Следующей не менее важной причиной являлись установленные Ясой правила организации боевых действий. Однако нужно иметь в виду, что Яса Чинги – это не какое-то новое творение хана Чинги и его приближённых, а это данный жрецами Рассении князю Чинги «Кон Ассы» (Правила войны), который лёг в основу регламентации жизни монголов.

Создание аппарата принуждения и регламентация жизни народа-войска по Ясе Чинги конечно же означали, что и в этой части русо-арийского мира начался переход от федеративно-конфедеративной организации общественного управления к государству и империи. В то же время эти нововведения позволяли создать высокоорганизованное и исключительно боеспособное войско. Правда, полевое войско Рассении тоже было организовано подобным образом и составляло внушительную силу.

Даже несмотря на откол христианизировавшихся западных кимаков (половцев) оно могло выставить более 60 тысяч бойцов. Таким образом, жрецы Рассении теперь располагали прекрасно обученным и организованным полевым войском численностью около 150 тысяч человек и могли поставить перед собой задачу активного противодействия чжурдженям на востоке и набиравшему силу исламистскому Хорезму в Средней Асии. Так появилось тартаро-монгольское войско, которое совместно действовало только против Хорезма.

В этой связи перед нами встаёт вопрос, откуда появилось понятие «тартары», и почему оно в извращённом виде привилось в академической исторической науке? Более того, заставило многих учёных официальной исторической науки, включая Л. Гумилёва, искать в Монголии татарские племена. Мнение Л. Гумилёва по данному вопросу противоречиво и совершенно не обоснованно.

Вначале он считал татарами племя, которое китайцы называли шивэй. На самом деле это было харийское племя, обитавшее на востоке Забайкалья. Затем он татарами стал считать всех кочевников Великой Степи, включая монголов. так их называли тюркские и мусульманские источники. Выше мы уже убедились, что эти источники, как и китайские, неверно называли многие народы. Позднее он стал считать татарами кара-китаев, которые вошли в состав монголов. Ни одно из этих предположений Л. Гумилёва не является верным.

Дело в том, что в это время в Рассении произошло важное событие. Раскол кимаков (половцев) на восточных и западных требовал самоопределения какой-то их части. А так как русо-арийским народам, проживавшим на территории от Урала до Забайкалья, покровительствовали боги Тарх и Тара, то они ещё называли себя тартарами, а страну Тартарией. Вот это самоназвание «тартары» и стало новым именем восточных кимаков. Однако христианские летописцы, абсолютно не вдававшиеся в этническую и видовую принадлежность народов, делившие их только на христиан и нехристей, чтобы уничтожить всякую память о русо-арийских народах и их изначальной родине Рассении (Тартарии), осуществили подлог.

В летописях они написали о народе татар, который неведомо откуда взялся и говорил (тараторил) на разных языках. Христианскую идею появления татар как смешанного народа, разговаривавшего на тюркском языке, восприняла академическая историческая наука, включая Л. Гумилёва и наших нынешних академиков. Вот что пишут по этому поводу члены-корреспонденты РАН А.Н. Сахаров и А.П. Новосельцев: «А монголы, смешавшиеся с половцами и другими тюркоязычными народами и племенами, усвоили их язык, культуру. Жителей Золотой Орды уже устойчиво именовали татарами – по имени одного из забайкальских племён, в своё время враждебного Чингису и покорённого им. Воинов-татар его полководцы ставили во время сражений в передние ряды атакующих, и покорённые народы быстро стали считать все разномастные тьмены победителей татарскими».

Вот вам, бабушка, и Юрьев день. Оказывается, монголы стали татарами по имени всего лишь одного покорённого племени. Давайте задумаемся, на много ли сражений хватило бы людей одного этого племени, чтобы о них узнала даже Европа, при условии, что они первыми шли в бой? Думается, после первых двух сражений, когда счёт шёл на тысячи и даже десятки тысяч убитыми, от этого племени не осталось бы даже следа. Таким образом, такого племени в Монголии не существовало вообще, что мы выше уже доказали, а поэтому тартары – совершенно другой народ, который никакому покорению не подвергался. Он сам мог покорить кого угодно, что и осуществлял с большим успехом.

Возникает также вопрос, как монголы могли смешаться с кимаками (половцами), если с ними почти не соприкасались? Ниже мы покажем, что самое большое продвижение монголов на запад ограничилось Средней Асией. Затем они вели войны на востоке: в Китае, Корее, Японии и Индокитае. Вследствие этого они смешивались с уйгурами, чжурдженями, корейцами и китайцами. Особенно интенсивно этот процесс шёл при Хубилае, который утвердил в Китае династию «Юань».

Так что восприятие частью монголов китайской культуры – явление, имевшее в прошлом место. Эта часть переняла и китайский язык. Что касается тюркского языка, то они его перенять не могли, так как такого языка тогда ещё не существовало. Существовал только тюркский диалект древнерусского языка. И это был не единственный диалект. К XIII веку в древнерусском языке образовалось несколько устойчивых диалектов: болгарский, чешский, польский, литовский, русский, тюркский и т. д.

Причём в среде западных славян этих диалектов было значительно больше, чем среди восточных. Причина была в том, что на востоке тюркский диалект образовался под влиянием неоднократного смешения ариев с китайцами. В результате появилось немало народов, говорящих на тюркском диалекте. На западе появление диалектов и превращение их в языки было обусловлено насильственной христианизацией и переходом многих князей к самодержавному правлению, что способствовало интенсивному обособлению многих народов русов друг от друга.

Этот процесс в основном завершился в XV веке. Хотя основа единого древнерусского языка сохранилась до сих пор. И если в среде языков потомков западных русов эта основа по-прежнему даёт о себе знать, то тюркскому языку не повезло. Дело в том, что христианская церковь и династия Романовых приложили максимум усилий к тому, чтобы единые корни русского и тюркского языков не сохранились. Русский язык несколько веков «отскабливали» от его древней основы, чтобы он окончательно утратил какую-либо связь с тюркским языком. Но так как до конца это всё же сделать не удалось, выдумали теорию об ирано-скифском и тюркском влиянии на древнерусский и русский языки.