Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 88 (всего у книги 103 страниц) [доступный отрывок для чтения: 37 страниц]

Троянский конь

В древнегреческой мифологии эпизод с Троянским конем – один из заключительных эпизодов поэмы «Илиада». После длительной и безуспешной осады, греки прибегли к хитрости: они соорудили огромного деревянного коня, оставили его у стен Трои, а сами сделали вид, что уплывают от берега Троады (изобретение этой уловки приписывают Одиссею, хитрейшему из вождей данайцев). Построил коня Эпей. На боку коня было написано «Этот дар приносят Афине Воительнице уходящие данайцы». Жрец Лаокоон, увидя этого коня и зная хитрости данайцев, воскликнул: «Что бы это ни было, я боюсь данайцев, даже дары приносящих!» Но троянцы, не слушая предостережений Лаокоона и пророчицы Кассандры, втащили коня в город. Ночью греки, прятавшиеся внутри коня, вышли из него, перебили стражу, открыли городские ворота, впустили вернувшихся на кораблях товарищей и таким образом овладели Троей.

Полустишие Вергилия «Боюсь данайцев, даже дары приносящих», цитируемое часто по-латыни («Timeo Danaos et dona ferentes»), вошло в поговорку. Отсюда же возникло выражение «троянский конь», употребляемое в значении: тайный, коварный замысел.

У

Удей

В древнегреческой мифологии Удей – один из «спартов» или пяти богатырей, выросших из посеянных Кадмом зубов дракона. и выживших в последовавшей вслед за этим битве. Имя «Удей» означает «подземный».

Улисс

В англоязычных странах имя Улисс означает то же самое, что и Одиссей.

Упий

В древнегреческой мифологии Упий – царь племени мариандинов, отец похищенного нимфами Борма.

Уран

В древнегреческой мифологии Уран (Ούρανός – небо) – в греческой мифологии сын и супруг Геи (Земли), отец титанов, киклопов и сторуких исполинов (гекатонхейров). Так как он не позволял своим детям видеть свет и скрывал их в недрах земли, то Гея возмутила против него детей, и младший из титанов, Крон, кастрировал Урана с помощью поданного матерью серпа. Из крови, капли которой упали на землю, произошли эринии и гиганты, а отрезанный серпом член тела упал в море, и из пены, образовавшейся в том месте, где он упал, возникла Афродита. Уран был олицетворением неба как космогонического явления, зиждительным небесным началом, наделяющим землю теплотою и влагою, посредством которых пробуждаются творческие силы земли, в противоположность все завершающему и дающему всем зрелость Крону, а также царственному богу основанного на справедливости и мудрости миропорядка – Зевсу. Н. О.

Борьба этих титанов между собой, а затем с Зевсом рисует нам картины постепенной замены первоначальных грубых форм религии религиозными воззрениями собственно эллинского периода, когда антропоморфизм достиг высшего своего развития, когда все олимпийцы являются вполне законченными, сложившимися, нравственно-свободными личностями.

Урания

В древнегреческой мифологии Урания (Ούρανία):

1) эпитет Афродиты, как дочери бога Неба. Афродита Урания была олицетворением физической силы природы и, как богиня небесного начала, носила также эпитет 'Αχραία (Горная): под этим именем почиталась на Кипре, в Книде, Коринфе, Apгocе, на горе Фрике (в Сицилии) и проч. Культ богини отличался простотою. В Элиде находилась исполненная Фидием статуя богини в позе женщины, наступающей одною ногою на черепаху (символ скромной домовитости), и рядом с нею другая статуя, изваянная Скопасом и изображавшая богиню сидящею на козле (козел служил символом сладострастия). В этой противоположности представлены свойства Афродиты Урании., как покровительницы, с одной стороны, чистой любви и семейного начала, с другой – любви физической, сладострастия и неги. Этическая философия разделила эти божественные свойства Афродиты, признав в Афродите Урании богиню чистой, семейной любви, а в Афродите Пандемос [Всенародной (Πάνδημος)] – богиню свободной любви, сладострастия и проституции; но в Афинах гетеры почитали одинаково Афродиту Небесную и Афродиту Всенародную. Кроме того, Афродита Урания была богинею садов, цветов, рощ, весны, разлитой в природе прелести, одним словом – живых растительных сил и плодородия.

2) Одна из девяти муз, представительница астрономии и астрономического эпоса; в искусстве она изображалась с небесным шаром. Н. О.

Ф

Фавн

Фавн (Faunus) – принадлежал к числу древнейших национальных божеств Италии, хотя многие чисто итальянские особенности его характера и культа сгладились вследствие отождествления его с греческим Паном. Фавн – добрый, милостивый бог (от favere – быть благосклонным; отсюда же происходят имена Faustus, Faustulus, Favonius). В образе Фавн древние италийцы почитали доброго демона гор, лугов, полей, пещер, стад, ниспосылающего плодородие полям, животным и людям, вещего бога, древнего царя Лациума и родоначальника многих древних фамилий, насадителя первоначальной культуры; при этом, наряду с единым личным божеством, верили в существование многих однородных и одноименных с ним демонов, в которых были воплощены атрибуты самого Фавна. Подобно Сильвану, Фавн, как лесной бог, живет в чащах, уединенных пещерах или близ шумящих источников, где он предсказывает будущее, ловит птиц и преследует нимф. С человеком он сообщается или во сне, или издали, пугая и предостерегая его лесными голосами; он же внушает так называемый панический страх как путникам, так иногда во время войны и неприятелям.

Он бродит в лесах невидимым духом: в связи с этим собака, которой приписывали способность видеть духов, была посвящена Фавну. Являясь человеку во сне, Фавн нередко мучит его кошмаром: против этого употреблялись особые корни и мази, особенно корень лесного пиона. Особенно береглись фавнов женщины, которых бог преследовал своей любовью; отсюда эпитет его Incubus. Особым покровительством Фавна пользовались стада: он способствовал их размножению и оберегал их от волков. В этом смысле он назывался Lupercus – именем, с которым связано и название справлявшегося в Риме в честь Фавна праздника Lupercalia (см.). Кроме Луперкалий, в честь Фавна были установлены два праздника: весенние Фавналии (Faunalia), приходившиеся на 13 февраля, и зимние Фaвнaлии, справлявшиеся 5 декабря. В деревнях в честь Ф. совершались ежемесячно жертвоприношения. Как вещий бог, Фавн давал свои предсказания во сне: в этом смысле он называется Fatuus или Fatuelus. Оракулы Ф. были приурочены к рощам. Судя по описанию, которое дает Овидий (Metamorph, IV, 644 и след.), Нума, желая получить прорицание Фавна и предварительно очистив себя воздержанием, отправляется в рощу и здесь закалывает двух овец – одну Фавну, другую богу сна. Затем, дважды окропив себе голову водой из источника, сплетя два венка из буковых листьев и помолившись, он ложится на растянутые шкуры жертвенных животных и ночью во сне получает желанное откровение. Подобные же сведения сообщает и Вергилий в VII кн. «Энеиды» (79–95).

Как бог предсказаний, Фавн считался родоначальником песни, отчего и самый размер древнейших римских стихoтворений называется Сатурновым или Фавновым. В Лации Ф. почитался, как царь аборигенов, внук Сатурна, сын Пика, отец Латина (от нимфы Марики), мудрый и справедливый правитель; правление его предшествовало царскому периоду и составляло первую эпоху распространения культуры в стране. В этом сказании отразилось воспоминание о тех временах, когда Италия изобиловала лесами и первобытные племена ее населяли лесные просеки. На древность культа Фавна указывает тот факт, что местами этого культа были не столько храмы, сколько поля, пещеры, рощи, и Фавн почитался в образе не идолов, а тотемов растительного и животного царства. Антропоморфические изображения Фавна принадлежат позднейшему времени и заимствованы у греков: Фавн представляется либо в образе Пана, либо в образе Силена или Марсия, фавны же – в образе Панисков. Кроме луперкальского святилища, в Риме существовали два храма Фавна: один на Авентине, другой на Тибрском о-ве. Н. О.

Также см. Фавна.

Ср. Motty, «De Fauno et Fauna sive Bona dea enisque mysteriis» (Б., 1840); Preller, «Romissche Mythologie» (I т., 1881, стр. 379–392).

Фавна (Фауна)

В древнеримской мифологии Фавна, дочь (или жена) Фавна, представляет собою женскую ипостась названного бога. Подобно ему, она была вещей богиней и называлась Фатуей; в то же время она принадлежала к числу богинь женского производительного начала и, как таковая, отождествлялась с Майей, или Доброй богиней (Bona dea).

Фагр

В древнегреческой мифологии Фагр – сын Аполлона и нимфы Офреиды. См. Мелитей.

Фаенна (Фаэнна)

В древнегреческой мифологии Фаенна (Фаэнна) – одна из харит(Χάριτες), дочь Зевса и Эвриномы; ее имя означает буквально «сияющая».

См. Грации

Файдим

В древнегреческой мифологии Файдим – один из сыновей несчастной Ниобы, убитый Аполлоном.

О нем вспоминает замечательный русский поэт Алексей Николаевич Апухтин в стихотворении «Ниобея». (см. ст. «Ниоба»)

Фаланг (а)

В древнегреческой мифологии брат искусной пряхи Арахны, обученный Афиной военному искусству. За связь якобы с сестрой он был превращен богиней в фалангу, в то время как сама Арахна была превращена в паука.

Фаланга как форма построения войска (φάλαγξ) – в значении тесно сомкнутой боевой линии встречается уже в «Илиаде» (VI, 6; XI, 90; XIX, 158), причем построение рядов было рассчитано на то, чтобы нападающие не могли их прорвать. Фаланги составлялись по народам, племенам, родам или семействам, распределение же воинов вглубь определялось их храбростью и силою. В историческую эпоху фаланга как форма построения войска в сражении встречается во всех греческих государствах до позднейшего времени; существенными ее признаками служили плотное построение рядов и длинные копья.

Строго выдержанный тип Ф. существовал у дорян, особенно у спартанцев, у которых вся сила войска заключалась в тяжеловооруженной пехоте (гоплиты); войско делилось моры, лохи, пентекости и эномотии, но выстраивалось в битве фалангою (έπί φάλαγγος), состоявшею из различного числа рядов. Так, в битве при Мантинее фаланга была глубиной в 8 чел., причем фронт каждой эномотии состоял из 4 человек; в битве при Левктрах глубина фаланга составляла 12 человек. Если армия, выстроенная колоннами (έπί κέρως), должна была построиться фалангой, движение начиналось с задней эномотии, которая выдвигалась в направлении налево и выравнивалась в линию с предшествующею эномотиею.

Затем эти 2 эномотии выступали движением налево до уровня со следующею эномотиею и т. д., пока все эномотии не выстраивались в одну линию и не образовывали фалангу. То же передвижение, только в обратном порядке, производилось, если надо было вздвоить ряды. Построение фаланги было усовершенствовано Филиппом II Македонским, который выстраивал войско по 8—16 человек в глубину. При фаланге, состоявшей из 8 рядов, копья (сариссы) имели в длину 18 футов; копья переднего ряда выставлялись на 14 футов перед линией войска, копья же заднего ряда доходили до уровня этой линии. При более глубоком построении и при уменьшении длины сариссы до 14 футов только первые пять рядов выставляли копья наружу вперед; остальные солдаты держали их вкось над плечами своих передних товарищей. Преимуществом этого построения было то, что Ф. представляла непроницаемую массу в случае производившейся на нее атаки и, с другой стороны, тяжело обрушивалась на неприятеля при наступлении; недостаток же заключался в том, что фаланга была малоподвижна, не могла переменить фронт перед лицом неприятеля и была непригодна для рукопашных схваток. У римлян построение по Ф. практиковалось до введения манипулярного построения при Камилле, а также при императорах в войнах с варварскими племенами. H. О.

Ср. Rustow und Kochly, «Geschichte des griechischen Kriegswesens» (Aapay, 1852); Droysen, «Heerwesen und Kriegfuhrung der Griechen» (Фрейбург, 1888, 1889, во 2 ч. II т. Hermann's, «Lehrbuch der Griechischen Antiquitaten»); Bauer, «Die Kriegsaltertumer» (1 ч. IV т. «Handbuch der Klassischen Altertumswissenschaft» Iw. Muller'a, Мюнхен, 1892).

Фама

В античной мифологии Фама (Fama, Φήμη, Όσσα) – греческо-римская богиня молвы или сказания, которой в Афинах был посвящен алтарь и которая уже упоминается у Гомера и Гесиода. По Гомеру, Фама (Осса) – вестница Зевса, по Софоклу – дочь богини Надежды, по Вергилию – дочь Земли. В XII кн. «Метаморфоз» (39–63) Овидий описывает обитель Молвы, которая живет в середине земли, между землею, морем и небом, на рубеже трех царств природы, откуда видно все, куда долетает каждый звук и где на вершине горы, во дворце со множеством входов и отверстий, богиня устроила себе жилище. Построенное из звонкой меди, оно гудит, отражая все звуки, хотя не слышно в нем криков, а ведется всюду тихий разговор, похожий на ропот морских волн. В прихожей толпится множество жадного до новостей народа; там носятся тысячи слухов, наполовину правдивых, наполовину ложных; из уст в уста передаются в искаженном виде чужие слова, и из праздной болтовни растет сплетня. Там можно встретить Легковерие, легкомысленное Заблуждение, Разочарование, с искаженным лицом Страх, быстро вспыхивающий Гнев, возникающее из сомнительного источника Шушукание. Обо всем знает Молва, что делается на небе, на море и на земле, обо всем старается она выведать. Одноименная с богиней гора Осса в Фессалии заключает в самом своем названии понятие сторожевого пункта, с которого можно все вокруг видеть и слышать. Н. О.

Фамес

В древнеримской мифологии Фамес – божество, олицетворение голода, отождествлявшееся с греческой Лимес.

Фамира

В древнегреческой мифологии знаменитый певец. См. Тамирис (Тамирид, Фамира, Фамирис, Фамирид)

Фан

В древнегреческой мифологии Фан – сын Диониса и Ариадны, участвовал в походе аргонавтов.

Фант

В древнегреческой мифологии Фант – один из сыновей Эгипта, обрученный с дочерью царя Даная по имени Феано.

Фантаз

В древнегреческой мифологии Фантаз – страшила, бог сновидений, по Овидию сын Гипноса. Брат Морфея и Фобетора. Является людям во сне в образе неодушевленных предметов.

Фантасия

В древнегреческой мифологии Фантасия – легендарная древнегреческая поэтесса времен Троянской войны. Ей приписывались поэмы о Троянской войне и возвращении Одиссея на Итаку, из которых Гомер, якобы, составил свой эпос, когда посетил Мемфис, где жила Фантасия. Впрочем, кажется, не существует ни одного великого поэта, про которого бы не говорили, что во всем его творчестве заслуга какого-то иного человека.

Фаон из Лесбоса

В древнегреческой мифологии Фаон из Лесбоса – возлюбленный легендарной поэтессы Сапфо. В фрагментах ее стихотворений он никогда не упоминается, но тем чаще – у других писателей. По преданию, Сапфо бросилась с левкадской скалы, когда Фаон презрел ее любовь. Комики Платон, Кратин, Марсиас, Менандр и др. неоднократно писали комедии на эту тему. По мнению Отфрида Мюллера, Фаон – личность, выдуманная комиками.

Прим. редактора. О Фаоне также ходит легенда, что он однажды перевозя Афродиту, не взял с нее платы за проезд, и за это она его наградила красотой и привлекательностью вызывавшей симпатии всех женщин.

Фарнезский бык

Под именем «фарнезских памятников» разумеются различного рода художественные произведения, древние и новые, которые были либо найдены в раскопках при Павле III Ф., либо заказаны им или его потомками и долго составляли украшение римского дворца этой фамилии, а потом по наследству были перевезены в неаполитанский Museo Borbonico (нын. m. nazionale).

Фарнезский бык (il toro Farnese; см. табл. III при статье «Ваяние») – гигантская мраморная группа (величайшая по размерам из оставленных древностью) скульпторов Аполлония и Тавриска из Тралл. Она изображает сцену из известной (обработанной у Еврипида) легенды, как Зет и Амфион привязывают жестокую Дирку, в виде мести за преследование их матери Антиопы, к рогам бешеного быка. Патетически страстный характер композиции побуждает классифицировать произведение в разряд памятников самой последней эпохи греч. искусства (вер., I в. до Р. Х.) и назвать его современным знаменитой группе Лаокоона. Базою для всего памятника служит роскошно отделанная скала (Киферон). Оставшиеся подлинные части свидетельствуют о высоком развитии художественной техники; но сюжет, сам по себе грубый, трактован преимущественно с точки зрения внешней эффектности. Группа, должно быть, предназначалась для украшения сада и рассчитана на возможность рассматривания с различных сторон (Микеланджело проектировал обратить ее в фонтан для второго двора palazzo F.). Она также найдена была в термах Каракаллы, а теперь считается одною из самых блестящих драгоценностей Неап. музее.

Фарнезский бык – гордость Неаполитанского Национального археологического музея

Фасос

В древнегреческой мифологии Фасос – сын Агенора и Телефассы. Аполлодор называет его сыном Посейдона или Килика. После похищения его сестры Европы он сначала отправился в Олимпию, а затем на о. Фасос, где основал колонию и стал добывать золото.

Фаты, фатум

Cамо слово Фатум (Fatum) – у древних римлян собственно слово, проявленная воля Юпитера как верховного мироправителя. Во множественном числе это слово означает как отдельные судьбы людей, городов и пр., так и объявленную устами прорицателей и сивилл волю богов: отсюда фатами (fatae) назывались и прорицательницы. В послеавгустовской литературе слово Fata (pl.) стало употребляться в значении Parcae (см. Парки), причем в народном языке из этого названия возникло имя и понятие фей (Fata, ае) и волшебников (Fatus, i). В связи с этим словом стоит эпитет Фавна – Fatuelus (вещий). H. O.

Фаустул

В древнеримской мифологии Фаустул (Faustulus) – в легенде о близнецах Ромуле и Реме старшина свинопасов царя Албалонги Амулия, вместе с другими пастухами бывший свидетелем того, как волчица кормила своим молоком выброшенных рекой малюток. Не подавая вида, что он что-нибудь знает о приказании царя погубить близнецов, Фаустул вызвался взять детей к себе на воспитание и с согласия прочих пастухов отнес их к своей жене Акке Ларенции, которая как раз в это время родила мертвого ребенка. Таким образом, близнецы, получив имена Ромула и Рома, выросли в пастушеской среде. Впоследствии, когда Ромул и Ром (Рем) выросли и встретились с дедом Нумитором (братом Амулия), Фаустул рассказал последнему тайну близнецов, после чего Нумитор с помощью внуков убил Амулия и получил отнятое у него братом царское достоинство, а близнецы были восстановлены в своих правах. По мнению проф. Нетушила («Легенда о близнецах Ромуле и Реме», «Журн. Мин. нар. пр.», 1902, янв. и след.), Фаустул, как и другие персонажи названной легенды, – греческого происхождения, причем имя Faustulus переделано из греч. Φαιστύλος. Н. О.

Фаэтон

В древнегреческой мифологии Фаэтон (Φαεθων, Phaeton – пылающий) – у Гомера эпитет Гелиоса, у позднейших писателей также имя сына Гелиоса от Океаниды Климены. По сказанию, поэтически разработанному древними писателями, Фаэтон, желая доказать свое происхождение от Гелиоса, обратился при посредстве Климены к отцу с просьбой предоставить ему на один день управление солнечной колесницей. Гелиос, связанный клятвою, которую он дал, – исполнить просьбу сына – вверил ему заветную колесницу, но слабый юноша не сумел управиться с бессмертными конями и, не зная дороги, сбился с пути, вследствие чего вселенная едва не была охвачена пожаром. Предвидя несчастие, Зевс ударом молнии поразил безрассудного смельчака, тело которого упало в Эридан. Сестры Фаэтона, Гелиады, с отчаяния превратились в тополи, а слезы их – в янтарь.

Ср. «Ипполит» Еврипида, 735 и след.; Apollonius Rhodius, «Argonautica», IV, 598 след.; «Метаморфозы» Овидия, I, 755 след., II, 1—367), а также Bangert, «De fabula Phaethontea» (Галле, 1885); Knaack, «Quaestiones Pnaethonteae» (в «Philologischen Untersuchungen», Б., 1885). В скульптуре Ф. чаще всего воспроизводился на саркофагах (см. Wilamovitz и Robert в «Hermes'е», 1883, т. XVIII, стр. 396). Ю. В.

Фаэтуса

В древнегреческой мифологии Фаэтусой звалась одна из Гелиад, сестра Лампетии и Фаэтона. Подробнее см. статью Гелиады.

Феаки

В древнегреческой мифологии Феаки (Φαίηκες, Phaeaces) – y Гомера сказочные обитатели острова Схерии, к которым был бурею занесен Одиссей. Первоначально они жили в Гиперии (Верхней стране), близ киклопов, но, теснимые последними, переселились на Схерию (материк) под предводительством Посейдонова сына Навсифоя. Здесь они основали город и обнесли его стеною. Когда Одиссей прибыл к феакам, царем у них был сын Навсифоя Алкиной, муж Ареты, отец Навсикаи, которая первая встретила Одиссея на берегу и по внушению Афины помогла ему добраться до города.

Феаки не любили иноземцев и хотя были славными мореплавателями, но назначение их было не вести торговлю, а «развозить по морям случайно занесенных на Схерию путников». Корабли феаков благодаря сообщенному им чудесному дару Посейдона бесстрашно пробегают морскую бездну без руля и кормчего: каждое судно понимает мысли корабельщиков, умеет находить жилища людей и среди мглы и тумана, без боязни «вред на волнах потерпеть или от бури в пучине погибнуть» достигает цели плавания. Богатый, веселый, беспечный, одаренный всеми благами роскошной природы феакийский народ вел блаженное существование: ни борьба, ни тягости жизни не омрачали его безмятежного счастья. Сами боги покровительствовали ему; в собственном виде приходили они к феакам на пиры или появлялись в народе. Единственным занятием феаков – помимо миссии сопровождать сбившихся с пути мореплавателей, – были пляски, пиры, гимнастика. Мягкий климат страны и плодородие почвы избавляло феаков от необходимости тяжелым трудом добывать себе хлеб: прекрасную картину этого плодородия рисует нам Гомер в описании Алкиноева сада. Дворец Алкиноя был чудом искусства: от порога его шли медные стены, увенчанные сверху карнизом из лазоревой стали; входные двери были вылиты из чистого золота, косяки и притолоки – из серебра; в преддверии стояли вылитые Гефестом две фигуры собак – одна золотая, другая серебряная. От порога, огибая кругом стены, тянулись лавки богатой работы, на которых лежали покровы: здесь знатнейшие старейшины города услаждались питьем и едой. Тут же на высоких постаментах стояли золотые статуи юношей, в руках которых ночью горели светильники. Во дворце жили пятьдесят рабынь-рукодельниц: одни мололи ручными жерновами золотистую рожь, другие сучили нити и ткали столь плотные ткани, что «и тонкое масло в них не впивалось». Политическое устройство страны, общественные отношения и религиозные верования являются, по-видимому, отражением доисторической жизни ионян: поэт, описывая Ф., к сказочному облику народа присоединил исторические черты современной ему действительности. Как у ионян, у феаков во главе народа стоит царь, власть которого ограничена советом из 12 старейшин. Есть у феаков и демос, и агора, и избирательное начало. Как ионяне, феаки веруют в Зевса-громовержца, покровителя чужеземцев и нищих, в Посейдона, Афину, Гермеса, Аполлона; им известны также мифические рассказы о богах и о деяниях героев. Чуждаясь иноземцев, они, однако, признают права гостеприимства (общегреческая черта); как и ионяне, они любят пиры, веселье, хороводы, гимнастические состязания; как ионийские женщины, феакиянки ведут скромный образ жизни домовитых хозяек, хотя и пользуются свободою находиться в обществе мужчин. Переплетение фантазии с историей поставило как древней, так и новейшей критике задачу определить, существовали ли в действительности феаки и если существовали, то где искать загадочную Схерию. Фукидид, а в новейшей науке Фосс, Фелькер, Нибур отождествляли Схерию с Керкирой; Гротефенд переносил ее на север от Феспротии. Со времени появления статьи Велькера «О Гомеровских Феаках и Островах блаженных» («Rhein. Musem fur Philol.», I, стр. 219–283) в науке преобладает иная теория, по которой Ф. являются мифическим народом. Велькер видит в Ф., в связи с значением слова φαίος = темный, темных перевозчиков смерти, Краузен («Die Abenteuer des Odysseus aus Hesiodos erklart», Бонн, 1834) – морских демонов, Эккерман – морских демонов, на которых перенесены атрибуты подземного царства и божеств смерти. Рассматриваемое со стороны фантастического содержания сказание о Ф. является древнейшим образцом утопической сказки в греческой литературе. H. О.

Ср. Eckermann и Krause, «Phaaken» и «Phaakia» в «Allgemeine Encyklopadie der Wissenschaften und Kunste» Эрша и Грубера (Лпц., 1846, III отд., 21 ч., стр. 339–353).