Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 74 (всего у книги 103 страниц) [доступный отрывок для чтения: 37 страниц]

Психопомп

В древнегреческой мифологии Психопомп (греч. душеводитель), в греческой мифологии прозвище бога Гермеса, доставлявшего души умерших в царство мертвых Аид.

Птелеонт

В древнегреческой мифологии Птелеонт – возлюбленный Прокриды, с которым она изменила своему мужу Кефалу.

Птерелай

В древнегреческой мифологии Птерелай—

1) царь телебоев с о. Пафос, сын Тафия, отец Комето и шестерых сыновей. Претендовал на часть микенских земель. См. Электрион. Когда Амфитрион напал на него (см. Амфитрион), он опустошил все земли телебоев, но взять столицу так и не смог. Птерелай был внуком Посейдона и получил от божественного деда дар – по Аполлодору у него на голове был один золотой волос (другие говорят, что локон), который делал его непобедимым и бессмертым. Дочь Птерелая Комето во время осады увидела Амфитриона и влюбилась в него. Чтобы вызвать в нем взаимность, Комето вырвала у спящего отца этот волос и Птерелай умер. Амфитрион после этого без труда покорил телебоев, но, войдя в город, приговорил Комето к смерти за отцеубийство.

2) мужское имя Птерелай взяла себе Прокрида, когда бежала с острова Крит и решила тайно в мужском обличье соблазнить бросившего ее Кефала.

Паупертата

В древнеримской мифологии Паупертата – богиня голода, олицетворявщая бедность. Соответствовала греческой богине Пении. От ее имени происходят слова «паупер», «пауперизм», означающие – бедный человек, беднота.

Педопия

В древнегреческой мифологии Педопия – одна из дочерей фессалийского царя Пелия и Анаксибии. Сестра Алкестиды, Пейсидики и Гиппотои. Сестра Акаста.

Периандр

Периандр (Περίανδρος) – коринфский тиран (625–583 г. до Р. Х.), сын Кипсела, один из семи мудрецов древней Греции. Он отличался, по преданию, высоким политическим умом и возвысил Коринф в культурном и экономическом отношении, сделав его одним из первых городов того времени. Он покорил отложившуюся от Коринфа Керкиру, завоевал Эгину и Эпидавр, основал колонию Потидею. В споре афинян с митиленцами из-за преобладания на берегах Троады он был приглашен посредником; приговор его остановил враждебные действия обеих сторон. Он был в дружественных отношениях с милетским тираном Фразибулом и спас Милет, сообщив Фразибулу ответ оракула, данный врагу Милета, лидийскому царю Алиатту. Благодаря торговым сношениям сблизился с египетским царем, назвав в честь его Псамметихом своего племянника. Ему приписывается установление истмийских игр на более широких началах и введение Дионисова культа. В последнем деле ему много помог поэт Арион, считающийся творцом дифирамбов – хорических песен в честь Диониса. При Периандре развились и процветали керамика и литейное мастерство; тогда же был исполнен известный в истории древнегреческого искусства ящик Кипсела, украшенный резными изображениями на сюжеты из героических сказаний. Как правитель, Периандр был неодинаково ценим древними. С одной стороны, его представляли хитрым, подозрительным и жестоким тираном, окруженным преданными телохранителями, обременявшим народ непосильными налогами, уничтожившим все формы гражданского общения (собрания, обеды, сходы), изгонявшим из государства влиятельных аристократов и т. п. С другой стороны, его считали образцом политического и государственного деятеля, гуманного и справедливого: по этому преданию, он старался выводить роскошь, расточительность, торговлю рабами и облегчать налоги. Несомненно, что под конец жизни он навлек на себя общее нерасположение; даже сын его, Ликофрон, возненавидел Периандра за умерщвление матери. Ликофрон был отправлен отцом на Керкиру, но жители острова убили его, лишив, таким образом, Периандра прямого наследника. Вскоре после этого умер и сам Периандр. Как мудрецу, Периандру приписывается изречение: μελέτη πάν (размышление – все). Н. О.

Ср. Wagner, «De Periandro» (Дармштадт, 1831); Holle, «De Periandro» (1869); G. Busolt, «Die Lacedaemonier und ihre Bundesgenossen» (I, Лейпциг, 1878); Wilisch, «Beitrage zur inneren Geschichte des alten Korinth» (Циттау, 1878); Knapp, «Die Kypseliden» (1888).

Пафос

В древнегреческой мифологии Пафос – дочь царя Кипра Пигмалиона и Галатеи, оживленной Афродитой статуи. По ее имени назван город на Кипре, являвшийся центром почитания Афродиты.

Пафос

В древнегреческой мифологии сын Пигмалиона и Галатеи. Р. Грейвс описывает этот эпизод так:

Пигмалион, сын Бела, влюбился в Афродиту, и поскольку она никогда бы не разделила с ним ложе, он создал ее статую из слоновой кости, положил ее с собой в постель и стал молить богиню, чтобы она сжалилась над ним. Войдя в статую, Афродита оживила ее под именем Галатеи, которая и родила ему Пафоса и Метарму. Преемник Пигмалиона Пафос был отцом Кинира, который основал кипрский город Пафос и построил в нем знаменитый храм Афродиты.

Пронакс

В древнегреческой мифологии один из сыновей аргосского царя Талая и Лисимахи.

Питтей (Питфей)

В древнегреческой мифологии Питтей (Πιτθεύς; Pittheus) – сын Пелопса, царь Трезена, дед и воспитатель Тезея. Когда Тезей женился на Федре, Питтей принял к себе Ипполита.

Питфей был самым ученым человеком своего времени, а одно из его наставительных изречений о дружбе часто цитировали: «Не разрушай надежды, рождаемой дружбой, но наполняй ее меру до краев!» Он основал прорицалище Аполлона в Трезене, являющееся древнейшим из сохранившихся святилищ в Греции, а также посвятил алтарь триаде Фемиды. Три белых мраморных трона, стоящие сейчас над его могилой позади храма Артемиды Спасительницы, были предназначены для ведения судебных дел Питфеем и двумя его помощниками. Он также учил ораторскому искусству в святилище муз, находившемся в Трезене и основанном сыном Гефеста Ардалом, которому приписывается изобретение флейты. До сих пор сохранился трактат о риторике, написанный рукой Питфея

Могилу Питтея показывали в Трезене.

Пифо

В древнегреческой мифологии Пифо (Πειθώ):

1) богиня убеждения в смысле склонения на какое-либо дело. Первоначально, по-видимому, она выражала собою невозможность противостоять чарам любви. Ее имя является эпитетом Афродиты и Артемиды. Как отдельная богиня, П. состояла в свите Афродиты, Харит и Гермеса. В Сикионе ей был воздвигнут храм.

2) Одна из харит (см. Грации). А. Щ.

Пифийские игры

Пифийские игры – один из четырех общеэллинских агонов, занимавший второе место после олимпийского. По преданию, он установлен был самим Аполлоном в память умерщвления им дракона Пифона (см.), залегшего на дороге к святилищу или обитавшего на месте еще не возникшего святилища. Историческим поводом к учреждению Пифийских игр была так называемая «священная война», веденная членами дельфо-фермопильской амфиктионии, с Афинами во главе, против жителей г. Кирры, запахавших священные участки бога (590 г. до Р. Хр.). По-видимому, впрочем, при этом случае был лишь расширен издревле совершавшийся праздник. До войны он совершался в самих Дельфах под надзором жрецов, каждый девятый год, и состоял только из состязания кифародов, исполнявших пэан в честь Аполлона. В 590 г. к этому было прибавлено состязание в игре на флейтах и пении под их аккомпанемент, а также состязания гимнастическое и конное. Призы были драгоценные. С 582 г. Пифийские игры стали совершаться в каждый 3-й год олимпиады, в месяце Вукатио (август – сентябрь). Ежегодно справлялись малые пифии. Празднеством заведовали амфиктионы; в награду победителю выдавался венок из лавра – дерева, посвященного Аполлону. Музыкальные состязания на Пифийских играх всегда в противоположность прочим агонам составляли главную часть праздника. Надписи, найденные при раскопках в Дельфах французским правительством, пролили новый свет на историю Пифийских игр. Среди них оказалось, между прочим, несколько гимнов Аполлону с древней нотацией, содействовавших обогащению нашего знания древней музыки. А. Щ.

Пойант

В древнегреческой мифологии Пойант или его сын Филоктет подожгли погребальный костер под Гераклом, что никто из его близких сделать не соглашался. В благодарность за это Геракл подарил им бьющий без промаха лук со стрелами, смоченными в крови Лернейской гидры.

Р

Радамант

В древнегреческой мифологии Радамант, Радаманф (греч. Ραδάμανθυς) – в сын Зевса и Европы, брат Миноса и Сарпедона.

Он родился на Крите, куда прибыл Зевс, в образе быка похитив Европу. Критский царь Астерий, вступив в брак с Европой, усыновил её детей. Радамант, славившийся своей справедливостью, дал критянам законы, а затем переехал в Беотию, где женился на вдове Амфитриона Алкмене. После смерти Радамант стал судьёй в загробном мире – Аиде.

Ракий

В древнегреческой мифологии критянин и царь города Кария по имени Ракий и Манто считались родителями видного прорицателя древности Мопса. (По другим мифам, Мопс был сыном самого Аполлона).

Рексенор

В древнегреческой мифологии Рексенор —

1) отец Халкиопы, второй жены Эгея. (Аполлодор III 15, 6)

2) царь феаков, старший сын Навсифоя. После смерти Рексенора его дочь Арета вышла замуж за его младшего брата Алкиноя, унаследовавшего трон (упоминается в «Одиссее»).

3) еще один Рексенор был спутником легендарного древнегреческого героя Диомеда.

Рем

В древнеримской мифологии Рем (Remus) – брат-близнец первого римского царя Ромула. Был убит братом. Подробнее см. ст. Ромул

Рена

В древнегреческой мифологии Реной звали нимфу, от связи с которой у царя локров Оилея появился сын Медонт.

Рес (Рез, Резус)

В древнегреческой мифологии Рез ('Ρήσος) – царь фракийский, сын реки Стримона и музы Евтерпы или Каллиопы. Был под Троей в качестве союзника троянцев. Было предсказано, что Трою не удастся взять грекам, если только необыкновенные белые кони Реза, божественного происхождения, хоть раз насытятся троянским кормом и напьются воды из Ксанфа. Когда греки узнали об этом, они послали Одиссея и Диомеда, чтобы добыть чудесных коней. Герои убили ночью, во время сна, Реза и 12 его стражников и увели коней. Об этом рассказывается в «Илиаде» (X, 434 и сл.), в псевдоеврипидовой комедии «Рез» (русский пер. И. Ф. Анненского в «Журнале Министерства Народного Просвещения», 1896) и у Вергилия («Энеида», I, 469 и сл.).

Рея

В древнегреческой мифологии Рея (лат. Rhea) – богиня, «мать богов», одна из титанид. По «Теогонии» Гесиода, Рея – дочь Урана и Геи, супруга Кроноса и мать олимпийских божеств: Зевса, Аида, Посейдона, Гестии, Деметры и Геры. Культ ее считался одним из весьма древних, но был мало распространен собственно в Греции. На Крите и в Малой Азии она смешивалась с азиатской богиней природы и плодородия Кибелой (см.) и поклонение ей выступало на более видный план. Специально на Крите локализировано было предание о рождении Зевса (см.) в гроте горы Иды, пользовавшемся особым почитанием, что доказывается большим числом посвящений, отчасти весьма древних, в нем найденных (см. Comparetti, «Museo Italiano di antichita», атлас). На Крите показывали и гробницу Зевса. Жрецы Реи назывались здесь куретами и отожествлялись с корибантами, жрецами великой фригийской матери. Им доверила Рея малютку Зевса; стуча оружием, они заглушали его крик, чтобы Кронос не мог его услышать. Рея изображалась в матрональном типе, обыкновенно с короной из городских стен на голове, или в покрывале, большей частью сидящей на троне, близ которого сидят посвященные ей львы. Атрибутом ее был тимпан. А. Щ.

Рея Сильвия

В древнеримской мифологии Рея Сильвия (Rea Silvia, иначе Ilia) – мать Ромула и Рема; по одному преданию, была дочерью Энея, а по общепринятому сказанию – дочерью потомка Энея, албанского царя Нумитора, свергнутого с престола своим братом Амулием. Чтобы отнять у его дочери надежду иметь потомство, Амулий сделал ее весталкой, но Рея Сильвия родила от Марса близнецов Ромула и Рема, за что была брошена Амулием в темницу и убита, а по другим преданиям – освобождена, после падения Амулия. По другому сказанию, Рея Сильвия была брошена или бросилась сама в Тибр, но была спасена богом реки и сделалась его женой.

Робиг (Робиго, Рубиго), робигалии

В древнеримской мифологии Робиг (Робиго, Рубиго – Robigo, Robigus) – божество мужского (реже женского) пола, защищавшее урожай от болезней колосьев. Также считалось что Робиг вместе богом Аверрунком защищает римскую общину от бедствий. Однако в случае недостаточного почитания богиня Робиг насылала болезни на хлебные злаки.

Как правило Робига изображали в виде рыжей собаки или лисицы.

Робигалии (Robigalia) – праздник, установленный, по преданию, Нумой Помпилием в честь бога (богини) Robigo (встречается и мужская форма, Robigus), которая охраняла хлеб от ржавчины. Народ, в белых одеждах, отправлялся в рощу, посвященную этому божеству; один из фламинов приносил ему в жертву ладан, вино, незадолго перед тем ощенившихся собак, сосуна, овцу или барана. Иногда приносились также в жертву три рыжие супороси. Праздник этот имел отношение к восходу Сириуса.

Рог изобилия

В древнегреческой и древнеримской мифологии Рог изобилия (лат. cornu copiae) – большей частью изогнутый, наполненный цветами, плодами и т. п.; служит символом изобилия и богатства; на художественных произведениях влагается в руки маленького Плутона, Фортуны, Геи, также Геракла; в архитектуре изображается на капителях и карнизах, особенно коринфского ордена, также над сводами, под окнами и т. п. Представление о Роге изобилия заимствовано из греческой мифологии, в которой он является принадлежностью козы Амальтеи (Амалфеи – см.) или обратившегося в быка Ахелая (см.).

Рода

В древнегреческой мифологии именем Рода звались несколько героинь:

1) одна из данаид;

2) одна из кормилиц Диониса;

3) нимфа, по имени которой был назван остров Родос. Одни ее отцом считают Посейдона, другие – Асопа. Ее матерью была либо Амфитрита, либо Афродита, либо Галия. Рода вышла замуж за Гелиоса и родила ему семерых сыновей и одну дочь.

Родопа

В древнегреческой мифологии Родопою звали дочь речного бога Стримона и жену фракийскогор царя Гемоса. Возгордившись, царь и царица стали себя называть себя Зевсом и Герою. За это возмущенные боги превратили обоих в две горные вершины. Этот поучительный урок смирения был в числе прочих выткан Афиной во время ее состязания с Арахной.

Ройо

В древнегреческой мифологии Ройо – дочь Стафила, внучка Диониса и Ариадны, мать делосского царя Ания, тайно рожденного ею от Аполллона.

Ром

В древнегреческой мифологии Ром – сын Одиссея и Кирки, брат Антия и Ардея, основатель Рима, иногда отождествляемый с Ромулом.

Рома

В древнеримской мифологии Рома (Dea Roma) – богиня, олицетворение города Рима как повелителя вселенной; впервые стала предметом почитания у греков, особенно в Малой Азии, где в честь ее строили храмы. Город Смирна гордился тем, что построил, в 195 г. до Р. Х., первый храм в честь Ромы. Со времен Августа богиня Рома получила, вместе с Divus Julius или с Августом, храмы, изображения, игры и празднества в эллинских городах. Изображалась Рома, как видно по азиатским монетам, с короной в виде стены, с копьем и т. п. В самом Риме, особенно на монетах, Рома является всегда в образе воинственной героини, имея сходство то с Минервой, то с амазонкой; она изображается или стоя, опершись на щит, или сидя на оружии и держа богиню Победы в правой руке или на плече и т. п. В царствование Адриана в честь Ромы и Венеры был построен храм на Via Sacra, от которого сохранились развалины.

Ср. очерк Кеннера в «Sitzungsberichte der Wiener Akademie», 1857.

По одной из версий Рома была сестрою Латина, царя Лаврента.

Другая греческая версия утверждает, что Рома была рабыней-гречанкой, что прибыла в Лациум вместе с Энеем. Она же в числе других женщин сожгла корабли Энея, лишив героев возможности уплыть из Италии.

Некоторые полагают, что она была троянкой, пленницей греческих поселенцев в Италии.

Свою версию излагает Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» (Тезей и Ромул»)

I. Кто и почему дал городу Риму его славное и всем известное имя, об этом писатели говорят различно. Одни рассказывают, что пеласги, скитаясь по большей части известных земель и покорив почти все из них, поселились на том месте и назвали город «Ромой», намекая на успехи своего оружия, другие – что, после взятия Трои, кучка спасшихся троянцев села на корабли. Буря пригнала их к берегам Этрурии, и они кинули якорь при устье Тибра. Их жен плавание по морю утомило до того, что они не могли более выносить его, поэтому одна из них, самая знатная и умная, – Рома, сожгла корабли. Мужья сперва сердились на ее поступок, но потом покорились необходимости и поселились в окрестностях Паллантия. Вскоре они устроились, сверх ожидания, хорошо: им попалась плодородная земля, кроме того, к ним дружелюбно относились соседи. Они стали уважать Рому и, между прочим, назвали в честь ее город, виновницей основания которого была она. С тех пор, говорят, у римлян остался обычай – женщинам целовать в губы своих родственников и мужей, так как, сжегши корабли, они просили мужей перестать сердиться, целуя их и любезничая с ними.

II. Некоторые рассказывают, что город назван в честь Ромы, дочери Итала и Левкарии (по другим – сына Геракла, Телефа), вышедшей замуж за Энея (по другим сведениям – за Аскания, сына Энея); некоторые считают основателем города – сына Одиссея и Кирки, Романа, другие – латинского царя Рома, изгнавшего этрусков из их земель, этрусков, которые переселились в Лидию из Фессалии и из Лидии в Италию.

Ромул

В древнеримской мифологии Ромул (Romulus) – первый римский царь. Летописное предание о Ромуле сводится к следующему. У альбанского царя Проки было 2 сына – Нумитор и Амулий. После смерти Проки престол должен быть достаться старшему, Нумитору, но Амулий силой овладел престолом, убил сына Нумитора, а дочь его, Рею Сильвию, отдал в жрицы Весты.

Однажды Рея пошла в рощу за водой для храма, но встретила там волка и в испуге скрылась в пещеру, где ей предстал бог Марс. Вместе с тем погасло солнце, воцарилась темнота и девушка от связи с Марсом зачала. Когда родилось у нее двое близнецов, Веста разгневалась, алтарь ее задрожал и огонь покрылся золой; Амулий приказал утопить, вместе с детьми, весталку, нарушившую обет целомудрия. Но бог реки Тибра сжалился над Реей и сделал ее своей женой, а корыто с детьми было отнесено волнами на луг, залитый разлившейся рекой, и когда река вошла в берега, пристало к берегу возле смоковницы (ficus Ruminalis), у подошвы Палатина. В это время волчица пришла к реке утолить жажду; услышав детский плач, она перенесла подкинутых младенцев в пещеру и накормила своим молоком. В пещере волчицы прошли первые дни их детства: волчица исполняла по отношению к ним обязанности матери, дятел и чибис приносили им пищу и оберегали от всякой беды. Однажды на это место пришли пастухи: волчица убежала и дети достались царскому пастуху Фавстулу, который с женой своей Аккой Ларенцией, взялся воспитать их; один из близнецов был назван Ромулом, другой – Ремом. С этих пор началась пастушеская жизнь Ромула и Рема; они построили себе на соседнем холме соломенные хижины (casa Romuli существовала на Палатине и Капитолии еще при Августе) и пасли свои стада. Среди своих сверстников они отличались мужеством, умом, красотой и благородством, обличавшими их высокое происхождение. Однажды завязалась драка между пастухами братьев-близнецов и Нумитора, стада которого паслись на Авентине.

Пастухи Нумитора принуждены были уступить, но в свою очередь устроили засаду Рему в праздник Луперкалий, когда нагие пастухи совершали бег, установленный обрядом праздника, и, приведя его в Альбу, передали Нумитору. Тогда Фавстул сообщил Ромулу все, что знал о происхождении его и брата. Ромул, во главе своих товарищей (квинктилиев), проник в царский дворец, убил Амулия и восстановил на престоле законного царя Нумитора, который признал в Ромуле и Реме своих внуков. Вскоре после этого юноши задумали на месте своей второй родины основать город; но при этом братья были не согласны насчет того, чьим именем назвать город и какое место избрать для поселения – Палатин, за который стоял Ромул, или Авентин, который предпочитал Рем.

Решили прибегнуть к гаданию по полету птиц. Ранним утром вещие птицы пронеслись стаей над Палатином. Ромул победил и возложил на себя знаки царской власти. Тотчас началась постройка города, и был проведен померий, со рвом и стеной. Оскорбленный Рем вздумал перепрыгнуть, в насмешку, через невысокую стену нового города, но за это, как нарушитель святости границ, был убит Ромулом (по другому сказанию, Рем был убит Целером или Ромулом в разгаре спора о первенстве при постройке города). В городе появилась моровая язва, миновавшая лишь тогда, когда Ромул умилостивил тень брата, поставив для него трон рядом со своим и установив в память его праздник усопших – Lemuria. Памятниками древнего города, имевшими отношение к жизни его основателей, были руминальская смоковница (ficus Ruminalis), украшенная в 296 г. до Р. Х. медной статуей волчицы, кормящей близнецов, Луперкальский грот, хижина Ромула (casa Romuli) на Палатине (была и другая хижина Ромула, на Капитолии, близ Curia Calabra), священное дерево (Корнелиева вишня), выросшее из копья, которое Р. пустил с Авентина на Палатин, и существовавшее до времен Калигулы, могила Акки Ларенции на Велабруме, черный камень на комиции – предполагаемая гробница Ромула или Фавстула.

Город, основанный Ромулом, заселился скоро. Чтобы привлечь как можно больше жителей, Ромул принимал к себе рабов и беглых. Местопребыванием пришельцев была роща Капитолийского холма или, точнее, место inter duos lucos. Так как первоначальное население Рима состояло из одних мужчин, Ромул решил заключить союз с соседними народами, но они отнеслись к его мысли с недоброжелательством и насмешкой. Тогда Ромул назначил в честь Конса торжественный праздник (Consualia) и пригласил к участию в нем соседей. Приглашенные явились с женами и детьми. В то время, как зрители были заняты происходившими состязаниями, римляне, по данному сигналу, бросились на девушек и сделали их своими женами. Оскорбленные племена двинулись войной на римлян; но одни за другими были побеждены жители латинских городов Ценины, Крустумерия и Антемн, а также сабиняне, под начальством Тита Тация. При осаде города сабинянами, Тарпея, дочь начальника капитолийской крепости, впустила неприятелей в город, выговорив себе в награду то, что они носили на левой руке (она подразумевала запястья и кольца); когда сабиняне проникли в крепость, они забросали ее запястьями и щитами, которые носили на левой руке, и таким образом умертвили; в память ее западный склон капитолийского холма был назван Тарпейской скалой. Сабинянки, с новорожденными детьми, бросились в ряды сражающихся, чтобы разнять их. Был заключен мир и вечный союз, на условии совместного правления Ромула и Тита Тация; народ, образовавшийся из слияния сабинян с римлянами, был назван квиритами. В воспоминание того, что женщины спасли Рим, был установлен праздник Matronalia; кроме того, Ромул даровал женщинам некоторые права и почетные преимущества. При встрече с матроной, ей уступали дорогу; виновные в оскорблении женщины привлекались к суду; разводящийся с женой, по каким бы то ни было причинам, отдавал ей половину имущества. Правление двух царей продолжалось недолго: при столкновении с жителями Лаврента, Таций был убит, за нарушение международного права. Ромул правил 37 лет справедливо и кротко. Его считали основателем ауспиций и первым авгуром, а следовательно, и установителем той религиозной основы, на которой покоились первоначальные государственные учреждения Рима. Ему же приписывали разделение народа на 3 трибы и 30 курий, установление отношения клиентелы, учреждение Сената, как совещательного органа при царе, и организацию 3-х центурий всадников (Celeres). Успех военных действий против Фиден и Вейев настолько поднял авторитет Рима, что мир, заключенный с этими городами, сохранялся еще 40 лет после смерти Ромула. О смерти Ромула предание гласило так: однажды он устроил большой смотр на Марсовом поле. Вдруг поднялся вихрь, с громом и молнией, солнце затмилось – и в это время Ромул вознесся на конях Марса на небо. Когда народ, разбежавшийся при наступлении бури, снова явился на Марсово поле, трон царя был пуст. Тогда все поняли, что царь их был богом и вновь обрел бессмертие. В подтверждение этого Ромул явился во сне пользовавшемуся всеобщим уважением римскому поселянину Прокулу Юлию и приказал ему передать римлянам, что он возвратился к небожителям и, как бог Квирин, будет править своим народом.

Критику преданий о Р. см. у Нибура, Швеглера и Энмана («Легенда о римских царях», «Журнал Мин. Народного Просвещения», 1894, сентябрь, ноябрь и декабрь). Ср. Плутарх, «Жизнеописание Р.»; Кулаковский, «К вопросу о начале Рима» (Киев, 1888); Зелинский, «De Асса Larentia» («Quaestiones Comicae», V; «Ж. M. H. Пр.», 1886); Mommsen, «Die echte und falsche Асса Larentia» (в «Romische Forschungen», II т., Берлин, 1879). Н. О.