Текст книги "История Украины с древнейших времен до наших дней"

Автор книги: В. Семененко

Соавторы: Л. Радченко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 36 страниц)

После подавления восстания на Правобережье были окончательно ликвидированы судопроизводство по Литовским статутам и магдебургское право, запрещено обучение на польском языке. Расширилось землевладение у русских и украинских дворян, ускорилась русификация самоуправления, шляхта начала отходить от идеи восстановления польского государства, центры оппозиции царизму переместились за пределы Российской империи. К началу XX столетия польское правобережное дворянство почти полностью ассимилировалось. Втянуть украинское население в повстанческое движение против России не удалось ни украинско-польскому поэту Т. Падуре, ни ставленнику Турции М. Чайковскому (Садык-паше). В отличие от этого, активно содействовали польскому освободительному движению белорусы– как в 1830-м, так и 1863 году. Поэтому на территории Белоруссии до 1870 года существовала жесткая военная диктатура России.

Кирилло-Мефодиевское братство

Своеобразной реакцией на теорию российского мессианизма стало создание в конце 1845 – начале 1846 года в Киеве тайного общества в составе 12 украинских интеллигентов – Кирилло-Мефодиевского товарищества (братства). В его программных документах – «Книга бытия украинского народа» («Книга буття українського народу» – украинский вариант работы А. Мицкевича «Книги народа и пилигримства польского») и «Статут…» нашли отражение идеи украинского панславизма, романтика всеславянского единства, автономизма и народовластия. Члены общества руководствовались принципами христианской справедливости и свободы, рассматривали славян как единый народ, отводя украинскому обществу ключевую роль в основании славянской конфедерации! При этом Н. Костомаров, В. Белозерский, Н. Гулак и другие считали, что такое право украинцам дает их глубокая религиозность, корни казацкого республиканизма. Адъюнкт Киевского университета Н. И. Костомаров, в отличие от другого члена братства – студента Г. Л. Андрузского, полагал возможным формирование монархической федерации с элементами республиканского строя в составе России и Украины. Лишь в третьем варианте «Книга буття українського народу» приобрела черты конституционности, тем не менее оставшись разновидностью социальной утопии, без упоминания о реальности государственной независимости украинских земель.

Если для деятелей польского сопротивления идеалом являлась свобода, то для большинства кирилло-мефодиевцев – социальное равенство.

Привлекает внимание разработанный Г. Л. Андрузским документ «Очерки Конституции Республики» («Начерки Конституції Республіки»), в котором шла речь о формировании славянской конфедерации из семи автономных штатов (областей) с выборным президентом, вице-президентом и законодательным собранием.

Реальная деятельность членов общества заключалась во встречах на квартирах у Н. Гулака или Н. Костомарова, где велись научные диспуты, обсуждались программные документы, а также в частных беседах с молодежью, интеллигентами, мелкими чиновниками. Получив донос от верноподданного студента А. Петрова, жандармы провели аресты и обыски у членов общества (в вещах Т. Г. Шевченко было найдено три пистолета). Состоявшееся следствие, а затем суд в конце мая 1847 года запротоколировали около четырехсот томов показаний арестованных. Наибольшую опасность царские власти увидели в планах национального расчленения Российской державы, установления фактической самостоятельности Украины и республиканского строя. Большинство членов братства были высланы в различные регионы России (часть из них подверглась тюремному заключению). Не являвшегося членом товарищества Т. Г. Шевченко по личному распоряжению Николая I, разгневанного карикатурами поэта на царицу Александру Федоровну, отдали в солдаты сроком на десять лет без права писать и рисовать. Все члены общества были амнистированы 26 августа 1856 года.

В заключение отметим, что концепции Кирилло-Мефодиевского братства представляли собой синтез христианских догматов с социальным и национальным романтическим радикализмом – подобно воззрениям А. Мицкевича, Ш. Петефи и других лидеров национальных движений XIX столетия. В их религиозной историософии образ нации рассматривался в свете духовного единства, наследования Христу, социального равноправия и славянофильской патетики.

Конечно, руководители правоохранительных органов России преувеличили опасность деятельности не только Кирилло-Мефодиевского братства, но и других общественных движений в Украине. Их вывод конца 50-х годов XIX столетия о том, что «деятельность украинофилов пахнет революционным обособлением Малороссии и отделением языка», не соответствовал истине. Даже среди документов Кирилло-Мефодиевского общества были найдены записи верноподданнического характера:

 
«Слава, слава тобі вовіки,
Орле наш двоглавий».
 

Скорее спонтанный протест украинских интеллигентов, усиление их оппозиции рождали шовинистические предложения, подобные высказыванию графа Ф. И. Толстого: Н. В. Гоголя следует отправить в цепях в Сибирь как врага России, потому что он гордится Малороссией.

Атмосфера первой половины XIX века родила в Российской империи около 980 революционеров, в то время как после реформы 1861 года к началу следующего столетия их число возросло более чем в 25 раз. Это означал процесс бурной радикализации общества, что не могло не отразиться на ходе событий в XX столетии.

Общественно-политические изменения в Западной Украине

Основную массу населения Галиции, Буковины и Закарпатья составляли украинцы. Однако почти до конца Первой мировой войны самоидентификация жителей украинцами наблюдалась крайне редко, чаще использовалось понятие «русины» (в австрийской терминологии– «рутени») или региональные названия – гуцулы, лемки, бойки, буковинцы, батюки, русаки, угоросы и т. д.

Только в Северной Буковине к началу XX века украинцы составляли менее 40 процентов населения, в Восточной Галиции и Закарпатье их насчитывалось около 70 процентов. Но вследствие ассимиляторской политики Австрии (с 1867 года – Австро-Венгрии) здесь рос удельный вес поляков, румын и венгров. Более 90 процентов украинцев жили в сельской местности и занимались сельским хозяйством, в городах по числу жителей они находились на третьем месте после евреев, поляков, немцев (или венгров). В Восточной Галиции в 1900 году торговлей или коммерцией занимались 20 029 украинцев, но 279 571 еврей. В селах около 70 процентов украинских хозяйств имели по 4,6–5,6 гектаров земли, хотя из-за низкого уровня агротехники такое количество не обеспечивало надлежащего качества жизни.

До середины XIX столетия в украинских землях наблюдался застой в развитии промышленности: из 231 паровой машины в Австрии только две работали на территории Галиции. Перерастание мануфактурного производства в фабричное тормозилось непомерно высокими налогами, административными ограничениями, всевластием крупных землевладельцев.

B 1846 году власти Австрии рядом законодательных актов улучшили положение крестьянства: были ликвидированы некоторые повинности, уменьшена тяжесть барщины, крестьяне получили право продавать и передавать по наследству земельные наделы. 17 апреля 1848 года Фердинанд I ликвидировал в Галиции крепостное право. С 1 июля действие этого патента распространилось на Буковину, а со 2 марта 1853 года стало юридически свободным и крестьянство Закарпатья. Несомненно, это решение стало возможным не только в результате победы реформистских сил, но и благодаря активному участию украинцев в борьбе против венгерских повстанцев Л. Кошута. Австрийская династия, опираясь на славянство, не позволила Венгрии, Италии и Германии оторвать ряд своих территорий ради призрачных в тот период национально-политических идеалов.

25 апреля 1848 года Австрия была провозглашена конституционной монархией. Вслед за созданием поляками Центральной Народной Рады в Галиции в мае 1848 года Главную Руськую Раду (Головна Руська рада) организовали украинцы. Но на выборах в общеимперский парламент (рейхсрат) в июле 1848 года было избрано лишь 38 украинцев, т. е. 8 процентов депутатов. Впоследствии, после возобновления в 60-х годах конституционно-парламентского правления, их число колебалось от 2 до 14 человек (только 1907 год был исключением, когда в рейхсрат прошли 32 украинца).

Хотя революция 1848–1849 годов существенно потрясла бюрократически-полицейскую систему, созданную князем К. Меттернихом, правящие круги Австрии пошли на сближение прежде всего с влиятельными меньшинствами – венгерским и польским дворянством. Украинский язык не допускался ни в общественно-культурную сферу, ни в учебные заведения – здесь царили немецкий, частично – польский, румынский, венгерский (в зависимости от региона).

В 20—30-х годах XIX века интеллигенция, в основном происходившая на Западной Украине из среды греко-католического духовенства, приступила к работе, направленной на пробуждение самосознания своих земляков. Первыми такую деятельность развернули участники кружка в Перемышле: М. Левицкий, И. Снигурский, И. Могильницкий, И. Лавривский, И. Левицкий и другие. Затем во Львове возникло общественно-культурное объединение «Руська трийця» в составе студентов Львовского университета М. Шашкевича, И. Вагилевича, Я. Головацкого. В рукописном сборнике «Зоря» (1834), опубликованном в Вене с помощью серба Ю. Петровича альманахе «Русалка Дністрова» (1837) возвеличивалась национально-освободительная борьба народа, поэтизировались такие личности, как Довбуш, Морозенко, Бойчук, участники гайдамацкого движения. Знакомство с деятельностью создателей объединения «Руська трийця» определило патриотическую направленность творчества закарпатского писателя А. Духновича, восприняли ее и на Буковине.

Вначале греко-католические иерархи выступили против идей объединения «Руська трийця», зато поддержку ей оказали деятели из российской Украины – И. Срезневский, М. Максимович, И. Бодянский, а также славянские просветители Я. Коллар, П. Шафарик, К. Гавличек, Б. Копитар. Судьба всех трех членов «Руської трийцы» сложилась драматично. От М. Шашкевича отказалась семья, во Львове распространялись слухи о том, что он ставит целью отрыв Галиции от Австрии и передачу ее под власть России. Не вынеся безразличия многих соотечественников к украинской проблеме, преследуемый церковниками, М. Шашкевич в 32-летнем возрасте умер. И. Вагилевич переметнулся на сторону польской элиты, стал верным прислужником графа Борковского – известного тогда литератора. Я. Головацкий перешел на славянофильские позиции и стал активным русификатором Галиции, говорил о ненужности малорусской литературы. Затем он переехал в Россию, где работал председателем Археологической комиссии в Вильно.

В Закарпатье до 1853 года действовало «Товарищество народной литературы», во Львовском университете в начале 1849 года была открыта кафедра украинского языка, первым профессором которой стал Я. Головацкий. В мае 1848 года по инициативе Головной Руськой Рады было впервые заявлено о том, что галицкие и надднепрянские украинцы принадлежат к одному народу, принята символика – сине-желтый флаг и герб с изображением золотого льва на синем фоне. Рада и ее филиалы на местах выступали за национально-территориальную автономию Восточной Галиции, создание национальной гвардии в городах и крестьянской самообороны в Прикарпатье, батальона горных стрелков. На этой основе обострились польско-украинские отношения, потому что большая часть польского общества считала себя хозяевами всей Галиции, а не одной лишь ее западной части. Украинские деятели предпринимали попытки объединить польское и украинское движение. Видимо, первыми на этот путь встали члены тайного «Союза друзей народа» И. Силецкий, С. Гощинский и другие, исповедовавшие идеи христианского социализма. Русские, польские и украинские общественные организации пытался сплотить на движении к общей цели создатель «Товарищества западно-восточных славян» В. Капнист. Ополяченная часть украинской шляхты объединились 23 апреля 1848 года в собственную организацию «Руський собор», защищая лозунг независимой Речи Посполитой (куда бы входила и вся Галиция) под эгидой Габсбургов.

В 1848–1849 годах украинцы Буковины и Закарпатья выступили за территориальное объединение с Восточной Галицией, однако власти разрешили выделить одну Ужгородскую округу, предоставив украинцам возможность формировать местный аппарат управления.

В 50-х годах часть национально-патриотической интеллигенции, разочаровавшейся в надежде получить политические преимущества для украинства от Австрии, стала ориентироваться на поддержку России. Она поддержала концепцию «единого общерусского народа», представителями которого якобы являлись и жители Восточной Галиции, Северной Буковины, Закарпатья. Представителей этого лагеря называли твердыми русинами, позднее – москвофилами или русофилами. Им противостояли с 60-х годов так называемые народовцы, выступавшие за национальное единство западных и восточных украинцев: В. Шашкевич, Ф. Заревич, Е. Згорский, К. Климкович, Д. Танячкевич. В 1885 году они создали Народную раду во главе с редактором газеты «Родина» («Батьківщина») Ю. Романчуком. В Буковине их линию проводили Ю. Федькович, С. Смаль-Стоцкий, С. Воробкевич. Издания народовцев превратились в общеукраинскую трибуну для пропаганды национальной идеи, а Восточная Галиция приобрела значение «украинского Пьемонта». Новое поколение галицких интеллигентов – Н. Зубрицкий, М. Павлык, А. Терлецкий, И. Франко, В. Шухевич – в 70-х годах приступило к изучению этнографии украинского народа.

Австрийские власти, обеспокоенные усилением влияния «москвофилов», в 1882 году организовали над ними судебный процесс, но доказать их вину не удалось. Вряд ли этот факт подорвал их авторитет, однако на выборах в парламент Галиции в 1891, 1897 годах, в сейм в 1898 году «москофилам» не удалось провести ни одного кандидата, зато народовцы увеличили свое представительство, хотя и незначительно.

На Буковине полиция собрала целые досье на местных русофилов, так что к началу Первой мировой войны они здесь оказались разгромленными.

…8 декабря 1868 года в помещении польского общества «Стрельница» во Львове состоялось учредительное собрание товарищества «Просвита» (первая «Просвита» в Восточной Украине создана в Екатеринославле 8 октября 1905 года). Ее председателем избрали преподавателя гимназии, музыканта и дирижера А. Вахнянина. Первый устав «Просвиты» (всего их до 1939 года приняли пять) придал ей научно-просветительский характер. Но слишком высокие членские взносы (около восьми гульденов ежегодно, а это стоимость четырех овец) некоторое время закрывали двери товарищества не только для крестьян, но и для ремесленников, народных учителей, мелких служащих. Поэтому через два года в новом уставе взносы существенно уменьшили, ограничили научную деятельность, создав Научное товарищество имени Т. Г. Шевченко.

Конкурентами «Просвиты» в борьбе за рост национального самосознания стали не только москвофильские, «Галицько-Руська Матиця», «Общество имени М. Качковского», но и польское «Товарищество распространения народного образования», имевшие гораздо более солидную материально-финансовую поддержку.

Основой развития «Просвиты» были ее филиалы и читальни (первая из них возникла в 1875 году в селе Бортники), постепенно распространившиеся по всей Украине, а также в других странах, где проживали украинцы. За 60 лет «Просвита» издала около тысячи наименований книг для широких слоев населения.

В 1894 году В. Нагирный основал спортивное общество «Сокіл», а К. Трилёвский в 1900 году – спортивно-пожарную организацию «Січ» («Сечь»). Их кружки возникли на базе идеи вооруженной выучки галицкой молодежи для предстоящей борьбы за независимость. Перед началом Первой мировой войны в Галиции функционировали 900 сокольских и около тысячи сечевых кружков. В 1911 году И. Чмола, П. Франко, В. Кучабский, Р. Сушко организовали тайный военный кружок «Пласт», а 18 марта 1913 года К. Трилёвский, переведя на украинский язык Устав польского общества «Стрелец», добился регистрации «Общества украинских стрельцов» – предтечи корпуса украинских сечевых стрельцов, или, как их называли в Западной Украине, – «усусусів».

С 90-х годов XIX столетия национальное движение Западной Украины вступило в политическую стадию развития. В октябре 1890 года состоялся съезд Русско-украинской радикальной партии – первой в Европе крестьянской партии социальной ориентации. Ее главной задачей лидер В. Будзыновский считал достижение национально-территориальной автономии Восточной Галиции и Северной Буковины с собственным сеймом и администрацией, но в составе полиэтнической Габсбургской монархии. В феврале 1891 года И. Я. Франко и М. Павлык назвали данную цель радикалов глупостью, считая, что в таком объединении трудящимся будет жить хуже, чем в централизованном государстве. Эту точку зрения И. Франко изменил в декабре 1895 года на IV съезде Русско-украинской радикальной партии, перейдя на платформу борьбы за государственную самостоятельность Украины, на пути к которой автономия – только промежуточная цель.

В декабре 1889 года по инициативе И. Франко, Ю. Романчука, Д. Савченко, К. Левицкого была организована Украинская национально-демократическая партия. В заявлении ее руководящего органа – Народного комитета – от 5 января 1900 года говорилось о борьбе за полную политическую самостоятельность всех частей украинской нации, проведение реформ социалистического типа. За независимость Украины выступала и Украинская социал-демократическая партия.

Таким образом, накануне Первой мировой войны на территории Западной Европы почти завершился процесс образования украинской политической нации.

Украинские политические партии и общественные организации в России

Первые политические партии Восточной Украины возникли на базе Братства тарасовцев, Революционной украинской партии и Всеукраинской загальной (общей) беспартийной организации. Они включили в себя партии трех направлений: социал-демократического, национально-демократического и либерально-демократического. В национальном вопросе все они оставались на позициях культурологической теории нации, хотя XX век властно диктовал ориентацию на индустриальный ее тип.

Первой украинской общенациональной партией была Революционная украинская партия, созданная в 1900 году в Харькове из лиц, близких к марксизму: Д. Антоновича, И. Стешенко, П. Каневца, народника Б. Ярошевского, националиста Н. Михновского, членов рабочих и студенческих кружков. Решение о ее создании принял Совет четырех в Харькове 29 января 1900 года в составе Д. Антоновича, Б. Каминского, Л. Мациевича, М. Русова. Вначале РУП представляла союз семи «вільних громад» в Киеве, Харькове, Нежине и Полтаве.

Основной причиной ее образования явилась возникшая в конце 1899 года среди харьковских студентов и полтавских семинаристов волна протеста против «неполитического культурничества» громад 80-х годов, увлечения украинцев русским освободительным движением) Аналогичные позиции занимала украинская студенческая громада в Санкт-Петербурге, куда входили В. Садовский, Л. Мациевич, В. Мазуренко, Е. Косач и другие.

В речи Н. И. Михновского в марте 1900 года на квартире у Александра и Софьи Русовых по случаю шевченковского юбилея, а затем в его брошюре «Самостійна Украина» подчеркивалось: все предыдущие поколения деятелей украинского движения являлись псевдопатриотическими украинофилами, и за их ошибки следует заплатить кровью, готовиться к беспощадной и кровавой борьбе за свободу Украины. Он утверждал, что самостоятельную Украину построит третье поколение украинской интеллигенции, а первое служило Польше, второе – России, отравляясь ядом сервилизма, нерешительности и приспособленчества.

Большинство членов РУП не поддержало ультрарадикализма Н. И. Михновского (формально членом этой партии он не был), поэтому в 1902 году он создал Народную украинскую партию (НУП). Ее программа появилась в 1906 году, а лидер партии еще в 1902 году разработал катехизис самостийников – «Десять заповедей НУП» и несколько позже – проект Конституции. В этих документах Н. Михновский провозглашал шовинистические лозунги. Он оставался крайне недоволен отходом активистов РУП от программы «Самостійної України», называя руповцев «кружком политических идиотов»! Все беды Украины он и его сторонники связывали исключительно с национальным угнетением и господством неукраинцев. Радикалы в НУПе (С. Макаренко, Н. Шаповал, А. Шевченко) в знак протеста против помпезного празднования в 1904 году 250-летия присоединения Украины к России взорвали в Харькове памятник А. С. Пушкину. Попытки же уничтожить монументы царским особам в Киеве, Одессе и Полтаве оказались безуспешными. В целом эти действия были не чем иным, как актами отчаяния.

Постепенно РУП раскалывалась на три течения: социал-демократическое (марксистское), национал-радикальное и революционно-социалистическое (ядро будущей УПСР).

К началу 1903 года РУП насчитывала около 500 членов, имела ячейки не только в Украине, но и на Дону, в Петербурге, а ее заграничная оперативная база находилась во Львове. По меткому выражению одного из историков, член РУП – это юноша-революционер с «Манифестом Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса и «Кобзарем» Т. Г. Шевченко в кармане. На наш взгляд, здесь нет принципиального противопоставления, учитывая радикализм поэта и него оценку С. Т. Разина как коммуниста.

Весной 1903 года молодые руководители РУПа придерживались идеи создания украинского социалистического государства, но с ориентацией не на методы насилия, а на эволюционную тактику социал-демократов Западной Европы. Вышедший в апреле 1903 года «Очерк программы РУП» («Нарис програми РУП»), по сути, представлял переработанную программу Германской социал-демократической партии 1891 года, но с учетом автономистских лозунгов.

Весной 1904 года по инициативе Н. Порша в РУП произошла чистка от неукраинцев, эсеров-неонародников, либеральных демократов, был усилен акцент на лозунге самостоятельности Украины. Курс на построение национального социализма защищали члены РУП из Полтавы, Лубен, Харькова, небольших местечек. Во Львове же В. Винниченко, М. Меленевский, Надежда и Евгений Голицынские образовали Заграничный комитет РУП, большинство членов которого придерживались социал-демократического уклона, планировали объединиться с РСДРП путем отказа от национальных требований. Из-за этих разногласий во Львове так и не закончил работу в декабре 1904 года II съезд РУП. На его заседаниях произошел раскол по национальному, организационному и аграрному вопросам. Ситуация усугубилась и тем, что осенью 1903 – в начале 1904 года были произведены массовые аресты членов РУП в Киеве, Полтаве, Харькове.

В деятельности РУП все более явственно проявлялись тенденции социализма, заложенные еще в 1896 году Л. Украинкой и И. Стешенко при создании Группы украинских социал-демократов, пусть и оторванной тогда от масс. Их «Библиотеку украинских социал-демократов» широко использовали РУП и отпочковавшиеся позже от него партийные группировки.

В декабре 1905 года раскол в РУП стал «узаконенным», группа М. Меленевского-Баска и А. Скоропис-Йолтуховского провозгласила себя украинской социал-демократической «Спилкой» («Союзом») и влилась в меньшевистскую фракцию РСДРП. Ее численность достигала шести тыс. человек. «Спилка» не одобряла вооруженного восстания как формы борьбы, а земельный вопрос предполагала решать на всенародно избранной Конституционной раде. Наибольшей популярностью пресса и листовки «Спілки» пользовались среди железнодорожников и сельскохозяйственных рабочих.

Остальные члены РУП, возглавляемые Д. Антоновичем, В. Винниченко, С. Петлюрой, Н. Поршем, создали Украинскую социал-демократическую рабочую партию (УСДРП). В ее программу были включены идеи национально-территориальной автономии Украины в составе демократической Российской республики, ликвидации частной собственности, передачи крупных помещичьих имений органам местного самоуправления. Лозунг диктатуры пролетариата отсутствовал, но признавался плебисцит как один из элементов прямой демократии. УСДРП осудила «буржуазную» теорию национализма и классовой солидарности, характеризовала крестьянство в качестве основного носителя мелкобуржуазных инстинктов, поэтому не считала возможным создавать блок рабочие и крестьян с целью социалистического строительства. По этой причине лидеры партии склонялись к союзу с национальной буржуазией для борьбы с неукраинскими помещиками и капиталистами. Для украинских социал-демократов национальное чувство представляло собой социальное явление, выражающееся в форме традиций и способа этнического самосохранения.

С 1907 года украинская социал-демократия переживала кризис по причине усиления политической апатии масс, возрастания роли культурно-просветительной работы демократической интеллигенции, обострения внутрипартийного соперничества. Вне рядов УСДРП оказались те ее члены, которые выступали за сотрудничество с несоциалистическими организациями типа Товарищества украинских поступовцев, – Д. Донцов, В. Дорошенко, А. Жук, В. Степанковский и другие. Если доктринеры типа Л. Юркевича делали ставку исключительно на крайне немногочисленный украинский пролетариат, сужая социальную базу движения, то Д. Донцов в 1913 году призывал бороться против русской культуры, а российскую государственность считать враждебной, вне зависимости от ее содержания.

Другие национальные партии начала XX века – Украинская демократическо-радикальная, Украинская республиканская, Украинская социалистическая партия, были немногочисленны, находились в основном на либеральных, автономистских позициях. Особенность позиции Украинской республиканской партии, скажем, состояла в том, что она выступала за провозглашение национально-территориальной автономии Украины органами, избранными самим населением, с передачей ряда функций общероссийскому парламенту. В случае невыполнения российским правительством этих требований предполагалось автоматическое провозглашение самостоятельности края. Радикал-демократы исходили из концепции национальной вины элиты перед украинским народом за то, что в XVII–XVIII веках она ради своих сословных интересов пожертвовала политической и культурно-национальной самостоятельностью Украины. У истоков этой партии стояли такие украинские интеллектуалы, как В. Б. Антонович, А. Я. Конисский, Т. Р. Рыльский, Н. В. Лысенко.

В 1909 году распалась «Спилка», передав свой печатный орган, газету «Правда», Л. Д. Троцкому, который создал собственную социал-демократическую фракцию центристского типа. Лидеры же УСДРП С. Петлюра и В. Садовский предпочли в качестве союзника организованный в 1908 году межпартийный блок украинских либеральных деятелей – Товарищество украинских поступовцев, отстаивавшее конституционно-парламентский путь борьбы за «украинское дело». Все эти политические разночтения вызывали недоверие к самой идее «украинского социализма». Наиболее откровенно оно проявилось в мае 1915 года при обсуждении в Харькове проекта «Украинского народного круга» («Українське народне коло»), выдвинутого А. Ковалевским и В. Олексиенко. Его авторы заявляли, что основными чертами «украинского социализма» являются отсталость, инертность, слюнтяйство и хамство.

В течение 1905–1916 годов в Украине довольно сильными и многочисленными были черносотенные партии: «Союз русских людей», «Русское братство», «Товарищество русских патриотов», «Союз народной самообороны» и другие. Из 410 тысяч членов этих партий по всей империи в Украине действовало более 260 тысяч (только в «Союзе русского народа» насчитывалось 197 636 человек). Все эти организации являлись филиалами всероссийских, кроме молодежной группы «Двуглавый орел» и «Союза русского народа» с центром в Киеве. Черносотенцы ощущали постоянную поддержку православной церкви, части дворянства и интеллигенции. В «черные сотни» Киева, Одессы, Екатеринослава, Славянска вступили до 11 800 рабочих. Эти партии издавали в Украине 25 газет, один журнал, пользовались правительственной поддержкой и субсидиями. Их существование отразило своеобразную реакцию части общества на либеральные и революционные тенденции. Ведь если черносотенцы за 1905–1907 годы совершили три политических убийства, то жертвами революционного террора в России стали в эти годы более пяти тысяч граждан. Однако корни черносотенного движения оказались неглубоки, поэтому после марта 1917 года все партии этого толка самораспустились.