Текст книги "Преступления в психиатрии"

Автор книги: Татьяна Фадеева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 26 страниц)

Преступления в психиатрии

…Док, вы должны согласиться, что наши научные познания – всего лишь легкая зыбь на поверхности Тайны.

(Пол Андерсен)

Психиатрия – это наука, изучающая психику человека. Обращаясь к истокам этой науки, беремся предположить, что зародилась она многие тысячелетия назад вместе с появлением «человека разумного». Достаточно вспомнить шаманов, которым при помощи заклинаний удавалось не просто воздействовать на людей своего племени, но таким образом решать вопросы «политической» важности. Позже появилась медицина, но человек никогда не уставал искать Тайну и постоянно изобретал все новые и новые средства для ее разгадки.

Довольно сложно дать полную картину развития и состояния психиатрии как криминальной науки, равно как и оценить научную и практическую значимость исследований, проведенных в этой области. Наша задача – познакомить читателя с материалами, иллюстрирующими размах работ, которые ведутся на этом поприще, продемонстрировать серьезность проблем, возникающих в этой связи. Не стоит забывать, что психиатрия является одной из немногих наук, которые можно использовать как на благо человека, так и ему во вред.

От автора

Часть первая

Миф. Прошлое и будущее

Цивилизация – это когда тебя убивают, но уже не отрезают уши.

Сегодня миф занял совершенно неподобающее место в жизни цивилизованного человека. Исконной сферой его существования была периферия сознания, некая граница между священным и обыденным. Человек полностью раскрывался перед мифом, стремясь обеспечить этим свежесть восприятия и переживания.

Фальшивые мифы современности апеллируют к разуму – самому, пожалуй, скудному и ненадежному инструменту сознания, и, пользуясь этим, вселяют в души людей безрассудство, толкают к верной гибели. Причина в том, что качество материальной и духовной пищи, потребляемой человеком, несомненно улучшается, но счастья от этого не прибавляется, поскольку приземленными и почти не различимыми становятся чудесные моменты человеческой жизни.

Кто же за этим стоит, кому и зачем это нужно? Постараемся разобраться, в каком соотношении находятся между собой миф и реальность XX века в области, которую принято называть боевыми искусствами, какое место занимает этот феномен в общественном создании.

Мифологема «Боевых (или Воинских) искусств» сложилась в так называемом «свободном мире» после второй мировой войны. Тогда появилось бесконечное число черных, белых и прочих адептов карате и ай-ки-до, ушу и муай-тай. Почва оказалась настолько плодоносной, что на ней был немедленно взращен образ нового «героя». В итоге перед обывателем предстала следующая формула: мастером боевых искусств может стать всякий, кому не лень приложить к этому минимум усилий. Теперь насилие над собственным телом при помощи богатого арсенала химических, медицинских и психологических средств не вызывает у нас ни смущения, ни удивления. Уже давно и прочно витает в умах идея Киборга – получеловека-полуробота, и, как знать, возможно она постепенно находит реализацию где-нибудь в засекреченных лабораториях. Однако, как гласит Евангелие, «царство, разделившееся само в себе, пустеет».

Новые времена, несущие наряду с социальными потрясениями внедрение, чуждых идей, стали суровым испытанием для нашей страны. Искусства будо, ушу и муе, уже давно ставшие основной статьей дохода дальневосточных стран, превращены в серьезную угрозу психологической обработки душ.

Значение слова «ассасин» – «убийца». Многие употребляющие его, не задумываются о происхождении данного термина. Однако за этим словом кроется удивительная история.

Исмаилизм. Первоначальная расстановка сил

Известно, что все мировые религии делятся на несколько основных направлений. В буддизме их три – хинаяна, махаяна и ваджраяна. Христианство разделено тремя направлениями – католицизмом, православием и протестантизмом. Каждое направление в свою очередь раздроблено на множество мелких сект. Подобная картина складывается и в исламе. Приверженцы ортодоксального учения пророка Мухаммеда называют себя суннитами. Шииты являются сторонниками учения Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. И, наконец, исмаилиты – потомки тех, кто признал своим духовным учителем Исмаила – старшего сына шестого шиитского имама Джафара ас-Садика. Одним из наиболее известных истории исмаилитов оказался Убейдаллах, который основал династию Фатимидов, правивших Египтом с 909 по 1171 годы – в общей сложности 262 года.

В период царствования династии Фатимидов на свет появился еще один исмаилит, оставивший глубокий след в развитии учения. Им был Хасан ас-Саббах, который родился в середине XI века и умер в 1124 году. Свою молодость Хасан провел в большом иранском городе Рее, в те времена по праву заслуживающем репутацию центра еретических учений. Несмотря на то что Рей не входил в состав государства Фатимидов, исмаилизм в нем получил широкое распространение: его в основном исповедовали ремесленники и торговцы.

Для получения богословского образования Хасан отправился в Египет. В 1081 году, по прошествии нескольких лет, он возвратился в Иран тщеславным, немало повидавшим и все еще молодым несильным человеком. В поисках приюта у единоверцев Хасан поселился в столице султаната Исфахане. Скоро известие о появлении в городе человека, прибывшего из Каира, дошло до султана Маликшаха. Султан, которому везде мерещились заговоры, заподозрил Хасана в недобрых намерениях и приказал его арестовать. Однако тому удалось избежать ареста, и некоторое время Хасан скрывался у верных людей, чтобы затем покинуть город.

Вынужденная изоляция подвигла Хасана ас-Саббаха на формирование собственного учения. В нем он придерживался духа Корана и законов шариата. Новым был лишь ясно сформулированный тезис: «Цель религии есть правильный путь к познанию бога. Невозможно познать бога разумом и размышлением. Познать бога можно лишь через личное поучение имама (духовного наставника)».

Хасан ас-Саббах категорично утверждал, что те, кто не признает имама, известного лишь ему одному, пребывают в глубоком заблуждении и несомненно попадут в ад. Возможность спастись останется только у исмаилитов, причем, лишь у тех, кто внимает учению Хасана. По вполне понятным причинам Хасан умолчал о том, кто есть этот имам, указывающий своим ученикам верный путь. Имам был «тайным», называть его имя запрещалось. И пока несуществующий имам оставался вне ведения людей, его наместником в миру был Хасан ас-Саббах.

Беспрекословное подчинение Хасану и было истинным служением имаму, а значит, путем спасения души. Девизом новой веры стало послушание. Вполне естественно, что одним из основополагающих условий для абсолютного подчинения вождю являлось определенное невежество. По свидетельствам современников, Хасан ас-Саббах ревностно соблюдал это условие: «Знатным людям он препятствовал изучать старые книги, а простых лишал возможности обучаться грамоте».

Таким образом возникло новое движение с должной атрибутикой – тайный учитель и реальный вождь. Вождь этот требовал от своих приверженцев безусловного повиновения, ибо только ему была известна истина. Вознаграждением за послушание должен был стать рай после смерти. А для средневекового человека и рай и ад по степени своей реальности были вполне сравнимы с предметами окружающей действительности.

Хасан Ас-Саббах и его одурманенные смертники

В орден-государство, созданный Хасаном ас-Саббахом, брали подростков из самых неимущих, неграмотных семей, чтобы воспитывать особым образом. Главной целью подобного воспитания было превращение подростка в терпеливого и послушного фанатика, а в качестве основного средства использовалась сложная система психофизической обработки организма. Особо важная роль в этой системе отводилась употреблению наркотиков (гашиша), а также инсценированных встреч с умершими и пребывания в раю.

Вот как описывает увиденное современник: «Содержал старец при своем дворе юношей от двенадцати лет до двадцати. Приказывал сначала вводить в этот рай юношей, и вот как: сначала зельем напоят, а уж потом сонными несут прямо в сад. Юноша очнется в саду – и истинно уверует, что это есть рай. А жены и девы весь день играют с ним, поют, забавляют, всякое его желание исполняют. Когда юноши снова заснут, то приказывает старец опять их к себе во дворец перенести. А когда юноши проснутся, то изумляются, но не радуются, что из рая ушли. Идут они тогда к старцу, почитают его за пророка, кланяются смиренно, а тот их и спрашивает – откуда они пришли? Отвечают юноши, что из рая…

А как захочет старец убить кого-то из важных людей, то посылает тех юношей с приказом в соседние страны, да выбирает самых лучших, чтоб испытать их. Они приказ исполняют, а кто цел останется, тот возвращается ко двору. А бывало, что после смертоубийства те юноши попадали в плен, и тогда сами себя убивали… Да еще скажу вам, многие цари да бароны знали про то и платили старцу дань, и в дружбе с ним жили».

К участи убийц готовили в крепости Ламаса, которая располагалась в долине по соседству с Аламутской. Там и располагался описанный выше сад с живописными цветниками и фонтанами, упоминание о котором можно найти в дневниках Марко Поло. От окружающего мира этот сад был отгорожен высокой стеной. В обязанности коменданта Умида входило приглашение девушек из Дейлемидских племен. Обычаи этого народа позволяли им вести половую жизнь до замужества, поэтому девушки идеально подходили на роль гурий – райских дев. Обстановка сада настолько отличалась от мрачной и хмурой окружающей действительности, что юноши, одурманенные наркотиком, принимали это место за райские кущи.

Инсценировки воскрешения мертвых преимущественно были связаны с казнями. Происходило это по следующей схеме. Хасан предварительно объявлял, что кто-то из его приближенных недостаточно ревностно следует его учению и повелевал обезглавить провинившегося. Когда всем становилось известно, что казнь свершилась, шейх приглашал к себе нескольких молодых людей, желающих принять из его рук посвящение в ученики. Пришедшие юноши видели на полу блюдо с лежащей на нем головой казненного.

– Этот хотел скрыть от меня свою ложь, – говорил Хасан. – Но волей аллаха мне дано видеть все. Теперь он, даже мертвый, остается в моей власти. Я оживлю эту мертвую голову, стоит мне пожелать этого.

Хасан творил молитву, описывал в воздухе магические знаки, и, вселяя ужас в души пришедших, мертвая голова на блюде медленно открывала глаза.

– Именем аллаха отвечай! Фарид ли тебе имя? Ты ли тот, кто бывал в раю, а после посмел обмануть меня?

– Да, имя мне Фарид, – отвечала голова. – Я был в раю и я обманул тебя. И теперь я недостоин твоих милостей и милостей аллаха.

Не оставалось сомнений в том, что это был голос человека, которого казнили. Пришедшие узнавали в нем Фарида.

– Теперь спрашивайте! – милостиво предлагал Фарид. – Силою моих заклятий он даст вам ответ.

Трепеща, юноши задавали вопросы, и ожившая голова отвечала им. Их препроваживали из зала, и Хасан приглашал следующих. Таким образом среди приверженцев шейха росла его слава, а с нею и страх перед его могуществом и удивительной силой. «Его воле повинуются даже мертвые», – говорили о Хасане ас-Саббахе.

Когда же демонстрация «мертвой» головы заканчивалась, Хасан раздвигал состоявшее из двух частей блюдо, и из вырытой в земле ямы выбирался человек.

– Так ли говорил я, о мой повелитель? – вопрошал человек.

– Так, – одобрительно кивал Хасан. – Я остался доволен тобой.

А спустя несколько часов юноши, говорившие с «мертвой головой», вновь могли ее видеть. На этот раз она действительно была отрублена и насажена на пику у дворцовых ворот в назидание всем прочим.

Люди, стоявшие вокруг, говорили о том, что сами совсем недавно беседовали с мертвой головой. И разве мог теперь хоть кто-нибудь усомниться, в беспредельном могуществе Хасана?..

Однако недостаточно было лишь одних инсценировок и наркотического дурмана для полноценного воспитания людей, которые готовы были с охотой и радостью встретить собственную смерть. Ведь мало было убедить исполнителей в том, что после выполнения повелений шейха и собственной гибели они непременно попадут в рай. Необходимо было также создать техническую возможность для совершения убийств «важных» людей, которые небезосновательно опасались за свою жизнь, а потому имели приличную охрану.

В нынешние времена, когда падение социума вызвало образование так называемого «духовного вакуума», осуществляется самая настоящая охота за человеческими душами. Сегодня основная ставка делается преимущественно на социально благополучную молодежь. Дворовые подростки воротилам подобного «бизнеса» не нужны – их интересуют здоровые, образованные люди, которые в своем благополучии гораздо более подвержены одиночеству, острее переживают конфликты с родителями, сверстниками, их чаще ставят в тупик личные проблемы. А таких, как известно, немало.

Что же привлекает этих молодых людей в подобного рода объединениях? То, что во всяком из них ребят окружают заботой и теплом. На языке мунистов (мунисты – корейское название Мун) это именуется «бомбардировкой любовью». Им уделяют внимание, пожимают руки, улыбаются, обнимают, терпеливо выслушивают. И с первых же дней начинается активное «промывание мозгов», изоляция от прежних друзей, от родственников, от прессы, и все с одной целью – исключить возможность осмысления происходящего. Юноши, незрелые, слабые душой, часто попадаются на эту удочку. Далее им дают понять, что необходимо на деле послужить человечеству, т. е. в течение трехгодичного срока поработать на общее благо. Как правило, это означает участие в каком-либо преступном мероприятии (продажа, распространение, наркотиков, заказное убийство). Руководство ставит весьма жесткие условия, уклонение от которых может грозить суровым наказанием или смертью.

Как результат – люди свыкаются с рабским состоянием. Родители пытаются вырвать своих детей из подобного рода объединений, но часто попытки эти обречены на провал. Даже помощь опытных психиатров не всегда дает должный эффект – не так-то просто распрограммировать жертву идеологической и психологической обработки. Основная сложность проблемы заключается еще и в том, что с точки зрения классической психиатрии, равно как и судебных органов, психических отклонений ни у кого обнаружить не удается. Ни судей, ни психиатров чаще всего не волнует тот факт, что молодые люди добровольно покидают дом и полностью отдают себя в руки проходимцев.

В нашей стране такого рода объединения ищут формы и методы работы, соответствующие нашей жизни, во многом отличной от других стран. Среди них – лекции и семинары, распространение печатной и видеопродукции, скрупулезный подбор наставников и пропагандистов, заинтересованных материально.

Все сказанное выше в полной мере касается «боевых искусств», в частности, вонхвадо – довольно простой, не отличающейся своеобразием системы. Специалисты без труда различают в ней элементы, заимствованные из хапкидо, тхэквандо, винчук, тайцзи-цюань и дзюдзицу. Впрочем, оригинальность и эффективность системы вонхвадо не имеет никакого значения, поскольку она представляет собой искусственную конструкцию, созданную для четко определенных целей и в рекордно короткие сроки. Ну а цель эта сострит в том, чтобы неназойливо проникнуть в души молодых людей, которые увлекаются боевыми искусствами Востока, а также восточной философией, в свою очередь тесно связанной с этими искусствами.

Пропагандисты вонхвадо вводят в заблуждение таких людей. Прежде всего, вонхвадо, являясь типичным «новоделом», не имеет никакого отношения к подлинной традиции боевых искусств Востока. И еще – никого не заботит, станут ли его последователи мастерами самозащиты и рукопашного боя. Для руководителей школы важно другое – превратить своих учеников в фанатиков, в «зомби», по первому требованию готовых выполнить приказ. А невежественные и доверчивые люди, решившие заняться вонхвадо, остаются в полном неведении по поводу истинных планов своих «наставников».

Прозрение и смерть Талгата Нигматулина

…Талгат снимался в фильмах, был автором рассказов, стихов, сценариев. Будучи художником по характеру, он жил в мире своих образов и был склонен идеализировать людей.

(Николай Понков, актер театра «Современник»)

Талгат Нигматулин был убит друзьями за отступничество. Его убивали публично. В комнате было одиннадцать человек: женщины и мужчины, двое студентов, два кандидата наук, один художник… Его убивали долго – всю ночь. Убивали за то, что изменил их идее, за то, что думал и чувствовал уже иначе, чем они, за то, что оказался не таким, каким, по их мнению, должен был быть.

Кто же эти люди, процесс над которыми длился несколько месяцев в Верховном суде Литвы? Психопаты? Изуверы-фанатики? И почему люди, поверившие в ложную идею, охотно становятся палачами того; кому она не по душе? Что случается с их разумом?

А начиналось все с модных разговоров – о биополе, о летающих тарелках, о восточной медицине и экстрасенсорике. Собралась компания известных людей – актеров, художников, ученых. Появился и учитель. Им стал Мирзабай Кымбатваев, который жил в Беруни, в Каракалпакии. Филиалы его школы разместились в Москве, Риге, Вильнюсе. Пользуясь мистикой и внушениями, Мирзабай освобождал людей от так называемых условностей, а по сути – доводил их до состояния «рабов». Сущность учения Мирзабая основывалась на том постулате, что каждый должен освободиться от «эго» – от своего, «я», поскольку коренная причина наших страданий – спроецированный умом «образ себя». В действительности наше «я» не имеет в каждом из нас реальности: это не мы несчастны – несчастен наш «образ себя».

Путь спасения, предложенный Мирзабаем, – это «отказ от образа себя», полное растворение в природе. Избавьтесь от «эго», и тогда страдания исчезнут. Нет «эго» – и нет унижений, нет стыда. Есть только космическое сознание. Мирзабай – это и есть космическое сознание, которое неразрывно связано с космосом. Каждый, сам того не подозревая, отсылает в космический банк информации закодированные мысли, а Мирзабай их считывает.

Известно, что собранные вместе люди гораздо более подвержены внушению. Бехтерев называл это явление «психической заразой». Примером может служить печально известный футбольный матч в Англии, когда пятьдесят тысяч зрителей, услышав истошный вопль «Пожар!», не осознавая нелепости и бессмысленности ситуации – стадион, туман и влажность – вдруг вскочили, бросились к выходу, на ходу калеча друг друга. Это не что иное, как модель возникновения психической эпидемии. То же самое происходит и по отношению к так называемым экстрасенсам: неважно, что они делают – люди сами смогут приписать их воздействию все, что угодно, чтобы потом ловить каждое слово…

Детство Талгата Нигматулина прошло на окраине Ташкента. Он не любил вспоминать об этом времени – вырос без отца, жилось скудно и тяжело, настолько тяжело, что как-то мать, чтобы хоть немного выбиться из нужды, сдала его в детский дом…

Потом, проработав некоторое время на заводе, отправился в Москву и поступил в цирковое училище. Талгату всегда хотелось быть сильным и ловким…

Однажды, чтобы подработать, снялся в массовке – его заметили. Потом был ВГИК, многочисленные поездки, съемки… Все это время он много читал – хаотично, все, что попадало под руку. В последнее время серьезно увлекся восточной философией и боевыми искусствами. Пытался писать прозу, поэзию, кинематографические сценарии. Музыкант Борис Дубровин, один из его близких друзей, вспоминал: «Талгат, при всех своих способностях, был человеком легко ранимым, внушаемым и очень привязчивым. Несомненно, он был на перепутье». Талгат был уверен в том, что он, прочитавший гору книг, пишущий стихи и рассказы, – и сложнее, и интереснее. Да и играть хотелось другое.

Однако первая попытка работы в психологической драме оказалась безуспешной. Талгат сам вспоминал, как глядя на экран, не узнавал себя: ходит какой-то скованный, незнакомый… Не мог он раскрыться в таких ролях – что-то мешало. Но как же преодолеть эту проклятую зажатость, как высвободить душу из постылого плена, как пробиться сквозь невидимую скорлупу к людям?

Ему постоянно предлагали сниматься в новых фильмах, но спектр предлагаемых ролей бы неизменен – ловкий злодей или отважный парень, одним ударом сбивающий противника с ног. И снова погони, прыжки с третьего этажа, выслеживание воровской банды…

После встреч со зрителями настроение безнадежно портилось. Домой приезжал хмурый, раздраженный. Он не вмещался в рамки созданного им же самим образа, и это его угнетало.

Когда Талгат познакомился с Мирзабаем, ему было за тридцать. Возраст, как утверждают психологи, переломный: середина жизни, пора сомнений.

В воображении Талгата Мирзабай был идеальным Учителем: ненавязчивым, мудрым, дальновидным, но и настойчивым, осторожно ведущим своего ученика к неизведанным испытаниям.

Талгат же представлялся Мирзабаю человеком без стержня: легко управляемым, способным ради него на многое, в том числе на преступление – разумеется, на преступление во имя идеи.

В этом и состояла главная ошибка Мирзабая – Талгат не мог совершить преступления даже во имя своего гуру. Потому что, несмотря на увлечение экстрасенсорикой и веру в «сверхъестественные силы», он по сути своей оставался человеком добрым, не способным причинить зла другому. Именно за это Мирзабай и приговорил Талгата к смерти.

Каждый их школы Мирзабая свято верил, что Учитель ведет его через эту ситуацию к «новому уровню». Ученики по традиции молчали, поскольку считалось, что слова несут мало информации, а зачастую и вовсе никакой. Главный способ общения – взгляд, который обладает наибольшей информационной насыщенностью. Следующая ступень общения, которой следовало овладеть, – считывание мыслей, когда сидишь рядом, подключаешь направленное внимание, концентрируешься – и вот она, информация, внутренний монолог соседа как бы звучит в тебе. Как же это сладостно – ощущать себя особенным, не таким, как все. И эта отдаленность от массы и слитность друг с другом в небольшую, но мощную группу, это скрытое от чужих глаз движение их сознания к просветлению – туда, к Высшей силе, через испытания, которым их подвергает Учитель, не давала им усомниться в огромной значимости происходящего. Они был убеждены в том, что открывают человечеству новые пути.

А пока… Пока их путь лежал к человеку, который, по словам Учителя, проявил к нему, Учителю, неуважение, посмел не согласиться с ним, Учителем, попытался усомниться в его правоте. Поэтому они убили Талгата. А он не сопротивлялся – только прикрывался руками и кричал: «За что, Учитель? За что?»

Как постичь случившееся? Может быть, то было групповым помрачением ума? Все считали, что их удары – это всего лишь компонент учебного процесса, урок, который в первую очередь необходим самому Талгату. Только пройдя через подобное «воспитание мужеством» Талгат мог «очиститься от скверны».

Так почему же все-таки сильный и ловкий каратист Талгат Нигматулин безропотно позволил себя убить? Какие мысли возникали в его сознании, какие движения происходили в душе? Какими он увидел своих друзей в ту минуту, когда они его убивали? Мистиками? Да, нет сомнений в том, что это продукция мистического мировосприятия. Но в чем истоки такого мировосприятия, в чем причины его возникновения?

Мистика и воздействие на человеческую психику включают в себя несколько моментов. Прежде всего, это само мировосприятие: за реальным миром мистик смутно чувствует иной, скрытый мир. Этот второй «иной мир» мистики считают действительно существующим, а вот первому, видимому, отводят роль иллюзорного. Затем мистик опирается на собственный «опыт», то есть на произвольно истолкованные психофизические явления: экстаз, галлюцинации, озарения. И наконец, существуют мистические учения, в которых предпринимается попытка теоретически и философски использовать «мистический опыт».

Увлечение мистикой никогда не бывает случайным. Как правило, это происходит в так называемые переломные эпохи, когда совершается крутая ломка отживших свое общественных отношений. Противоречия, которые характерны для таких эпох, становятся причиной возникновения у многих людей состояния внутреннего конфликта.

Отчаявшись разобраться в причинах и следствиях, человек начинает искать указаний на будущее у гадалок или в гороскопах, обращается за помощью к экстрасенсам и психоаналитикам, рассчитывает обрести покой и здоровье, используя руководство по йогизму, записывается на трехнедельные курсы «трансцендентальной медитации». Словом, становится человеком, обожествившим ловких мистификаторов, собственноручно лишившим себя способности самостоятельно думать и принимать решения, безгласным подручным палача, возомнившего себя властелином не только душ и умов, но и человеческой жизни.