Трудности роста: ереси в движении сознания Кришны, касающиеся авторитета и преемственности

Текст добавлен: 26 сентября 2016, 20:47

Текст книги "Трудности роста: ереси в движении сознания Кришны, касающиеся авторитета и преемственности"

Автор книги: Тамал Кришна Госвами

Жанры:

Самопознание

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 4 страниц)

Ни один из авторов не был в философском плане удовлетворен таким решением, хотя они выразили готовность не распространять книгу, ибо понимали, что постановление преследовало одну цель: предотвратить дальнейшие разногласия. Джи-би-си уже пришел к выводу, что требуется компетентный ответ на «Листья». Ко времени следующего ежегодного заседания была издана книга-опровержение, под названием «Наше изначальное положение». В ней определялись ключевые санскритские термины, которые использовали Прабхупада и ачарьи прошлого при описании души. Авторы устанавливают логику и последовательность в словах Прабхупады, а затем показывают, как они подтверждаются предыдущими ачарьями. В предисловии Хридаянанда дас Госвами объясняет, какого мнения придерживались он и другие авторы при создании книги: «Члены ИСККОН, принявшие прибежище у стоп Шрилы Прабхупады, могут размышлять о том, насколько истинны его высказывания, но они не должны ни сомневаться в них, ни считать его слова ошибочными или ложными. Вот что значит принимать Шрилу Прабхупаду ачарьей-основателем». (Госвами, Х.д.1996:viii)

Издание книги «Джи-би-си-Пресс» возымело желаемый результат. Ныне преданные ИСККОН в основном едины в этом вопросе, хотя кое-кто, в том числе и двое несогласных авторов, не убеждены до сих пор. Деятельность последних в ИСККОН была ограничена, и их попросили освободить помещения, принадлежащие Обществу. Постановление по этому вопросу было принято после четырех лет обсуждений, в течение которых мы старались решить, как сохранить присутствие обоих в Обществе. Председатель Джи-би-си объяснил, что мы будем приветствовать возвращение любого из них, если они в свою очередь докажут, что их философские представления изменились. ИСККОН не настаивает на том, чтобы все его члены придерживались определенных убеждений, но он настаивает на соответствии определенной политике тех, кто занимается обучением преданных.

Заключение

Ларри Шинн: «Я думаю, движение будет успешно развиваться, пока его лидеры придерживаются духовной практики, данной Прабхупадой, и достигают тех уровней духовного прогресса, которые становятся доступными благодаря этой практике». (Гелберг, Стивен Дж., ред. 1983:100) Мы видели, что многие дебаты об авторитете и преемственности были сосредоточены преимущественно на том, являются ли нынешние члены Джи-би-си и гуру духовно квалифицированными? Тот же вопрос, несомненно, будет подниматься и будущими поколениями. С уходом нынешнего поколения гуру, как будут продолжаться их цепи учеников? Ученики могут понимать свой долг передать следующему поколению уникальное послание, которое дал им их гуру. Будет ли им позволено принимать учеников в присутствии духовных братьев своего гуру? Обсуждая просьбу пожилого и опытного санньяси ИСККОН, принимать учеников еще при жизни его гуру, Джи-би-си пришел к заключению, что Прабхупада ясно назвал такое действие нарушением вайшнавского этикета. Но каким будет ответ Джи-би-си, если с такой просьбой обратиться кто-либо из младших преданных, чей гуру уже покинул этот мир? Хотя Джи-би-си признан ныне авторитетным преемником ачарьи-основателя Прабхупады, механизм дальнейшей передачи преемственности, если не придать ему определенности, может стать причиной раскола.

Эта проблема не ограничивается ученической преемственностью: Джи-би-си до нынешнего года, отвергал любые попытки включить в свои ряды преданного из следующего поколения. (35) Может ли ученик участвовать в порицании своего гуру, что ранее Джи-би-си делал регулярно? Но старость и смерть неизбежны, и нынешнее поколение его членов в конце концов будет подлежать замене. Назначение в этом году 30 делегатов в помощь Джи-би-си на время его ежегодных собраний можно считать первым шагом на пути неизбежной передачи власти. (36)

Назначение новых делегатов, по мнению некоторых преданных, проливает свет на еще одну серьезную проблему. Как заметил один из делегатов от Северной Америки, вся концепция оказалась «узколобой» и «немного смешной», поскольку в число избранных не попала ни одна женщина. «Если изначальное заявление гласило, что расширение Джи-би-си связано с желанием «приблизить его деятельность к нуждам общества, предоставив делегатам ценную возможность обучения», то не должен ли Джи-би-си в первую очередь позаботиться о 50% членов Общества (женщинах)?», спрашивает он.

Вопрос о равенстве полов нагнетается медленно, но верно, хотя некоторые лидеры ИСККОН отказываются это признавать. Многие женщины не желают вступать в фундаментально патриархальную организацию. Хотя все большее число представителей Джи-би-си с симпатией относятся к этому вопросу, большинство его членов продолжают сопротивляться переменам. Объектом их критики стало даже создание североамериканскими Джи-би-си и президентами храмов Министерства по делам женщин. Несомненно, решение такого вопроса напрямую связано с будущим развитием и ростом ИСККОН.

Все большее признание со стороны преданных заслуживает идея развития актуальной социальной модели для всех членов ИСККОН. Ссор между санньяси и грихастхами больше нет, но членам любого ашрама не просто выполнять свои обязанности в условиях все более материалистичного окружения. 50% преданных, принявших саннйасу, позднее отказались от своих обетов, что свидетельствует об отсутствии должного воспитания как брахмачари или о неудовлетворенности жизнью санньяси. В любом случае, лидерам ИСККОН нужно совершенствовать образовательные программы для всех, начиная с самых молодых. Именно молодежь может поставить наше Общество перед лицом наиболее серьезных испытаний.

ИСККОН будет продолжать разъяснительную работу в области сложных философских вопросов. Отделившиеся от Общества организации, которые первоначально представлялись как ответвления Гаудия-Матха, предлагают различающиеся в нюансах интерпретации учения Прабхупады. Хотя они относительно малы по сравнению с ИСККОН, проповедуемое ими послание найдет своих слушателей. Однако более серьезная проблема, которую нам предстоит решать – это интерпретация переводов авторитетных писаний и комментариев к ним по мере их появления в печати и распространения. Спор о происхождении души был лишь первым примером того, что нас может ожидать в будущем. Издательство ББТ, выпускающее книги Прабхупады, изучает возможности создания группы надежных переводчиков, не отклоняющихся от заключений Прабхупады. И все же утверждения писаний настолько емки и широки (неважно даже с какой тщательностью они переведены), что остаются неограниченные возможности для их различных интерпретаций. Никакие меры предосторожности не позволят нам избежать различий во мнениях, о чем свидетельствует история любой религии.

Обзор ересей в этой небольшой статье подтверждает общеизвестную истину о том, что история повторяется. Все еретические вопросы, которые разрешал Прабхупада, пришлось разрешать еще раз, после его ухода. Нельзя ожидать, что в будущем все будет иначе. Однако несомненно, что ИСККОН останется единым перед лицом любой новой проблемы.

Это статья, в несколько сокращенном и измененном виде была представлена на ежегодном заседании американской Академии религий в Новом Орлеане 24 ноября 1996 г., в материалах сессии «ИСККОН через тридцать лет».

Литература

* Bhaktivinoda, Kedaranath. 1983. (497 Gourabda) Essay on Nam Hatta. «Sri Sri Godruma Kalpatavi.» Sri Mayapur, Nadia, W.Bengal: Nam Hatta Regional Office.

* Bromley, David G. And Shinn, Larry D., ed.1989. Krishna Consciousness in the West. Toronto: Bucknell University Press.

* Brooks, Charles R. 1989. The Hare Krishnas in India.

* Princeton: Princeton University Press.

* Daner, Francine Jeanne. 1976. The American Children of Krishna: A Study of the Hare Krishna Movement. Dallas: Holt, Rinehart, and Winston.

* dasa, Badrinarayan, Swami, Giridhari, and Swami, Umapati. 1997. Disciple of My Disciple: An Analysis of the Conversation of May 28, 1977. Unpublished (March).

* dasa, Drutakarma. 1994. Once We Were With Krishna. Unpublished manuscript.

* dasa, Hari Sauri. 1992. A Transcendental Diary. 3 vols. San Diego: HS Books.

* dasa, Ravindra Svarupa. 1994a. Cleaning House and Cleaning Hearts: Reform and Renewal in ISKCON. In Saunaka Rsi dasa (ed.), ISKCON Communications Journal.

1994b The Next Step In The Expansion of ISKCON: Ending the Fratricidal War. Unpublished manuscript (November).

1985a Reflections on Brahminical Management. Unpublished manuscript (June).

1985b Under My Order: Reflection on the Guru in ISKCON. Unpublished manuscript (August).

1985c Serving Srila Prabhupada’s Will. Unpublished manuscript (September).

* dasa, Satyanarayana and Kundali. 1994. In Vaikuntha Not Even the Leaves Fall. Vrindavana: Jiva Institute of Vaisnava Studies.

* De, Sushil Kumar. 1961. Early History of the Vaisnava Faith and Movement in Bengal. Calcutta: Calcutta Oriental Press Private Ltd.

* Gelberg, S.J. (ed.) 1983. Hare Krishna, Hare Krishna. New York: Grove Press.

* Goswami, Hrdayananda dasa, et al. 1996. Our Original Position. Stockholm: ISKCON GBC Press.

* Goswami, Satsvarupa dasa. 1982-83. Srila Prabhupada-lilamrta. 6 vols. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

* Goswami, Tamal Krishna. 1977. Personal diary, hand-written, (February-November).

1984?? Servant of the Servant. Hong Kong: Bhaktivedanta Book Trust.

1996. Book Review: Six Myths for Our Times, in Saunaka Rsi dasa (ed.), ISKCON Communications Journal

* Governing Body Commission. 1995. Gurus and Initiation in ISKCON: Laws of ISKCON. Mayapur: GBC Press.

* Judah, J.Stillson. 1974. Hare Krishna and the Counterculture. New York: John Wiley & Sons.

* Kennedy, Melville T. 1993. The Caitanya Movement: A Study of Vaishnavism in Bengal. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.

* Levy, Leonard W. 1995. Blasphemy: Verbal Offense Against the Sacred, from Moses to Salman Rushdie. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.

* Pagels, Elaine. 1996. The Origin of Satan. New York: Vintage Books.

* Prabhupada, A.C.Bhaktivedanta. 1970. Direction of Management July 28, 1970. Unpublished.

1974, 5. Sri Caitanya-caritamrta, 17 vols. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

1986?? Bhagavad-gita As It Is. Australia: Bhaktivedanta Book Trust.

1987?? Letters from Srila Prabhupada, 5 vols. Culver City: The Vaisnava Institute.

1987. Srimad Bhagavatam. 12 cantos. Singapore: Bhaktivedanta Book Trust.

1990?? Conversations With Srila Prabhupada. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

* Rochford, E.B. Jr. 1985. Hare Krishna in America. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

1997. Leader Misconduct, Religious Authority, and the Development of the Hare Krishna Movement, in Anson Shupe, editor, Wolves Among the Fold. New Brunswick: Rutgers University Press.

* Shinn, L.D. 1987. The Dark Lord: Cult Images and the Hare Krishnas In America. Philadelphia: The Westminster Press.

* Swami, Jayadvaita. 1996a. Where the Rtvik People Are Right. Unpublished (January).

1996b. Where the Rtvik People Are Wrong. Unpublished (January).

* Tyson, Joseph B. 1984. The New Testament and Early Christianity. New York: MacMillan Publishing Company.

_________________________

Примечания

?1?? Бхактивинода Тхакур описал организацию Нама-хатты как в богословском, так и в практическом смысле. (См. Бхактивинода 1983).

?2?? Сказано в разговоре с автором статьи в машине при возвращении с утренней прогулки на Шевиот-хиллс, Лос-Анджелес, в июле 1975 г. «Десять тысяч лет» относится к предсказанию, Согласно которому приход Чайтаньи открывает золотой век продолжительностью в десять тысяч лет в пределах самого обычно темного века Кали.

?3?? Шинн полагает, что проблемой была не преемственность. «Горячей темой для ИСККОН после смерти Прабхупады была не преемственность – традиционная ученическая цепь, в которую позже включались не только те, кого он назначил, но и другие гуру. Проблема, скорее, была в том, как сохранить его личный авторитет в вопросах понимания писаний, определить курс Общества в будущем и разрешить личные и организационные проблемы». (Шинн, 1987, стр.50) Равиндра Сварупа соглашается с Шинном, если под «преемственностью» понимать только вопросы посвящения новых учеников (хотя некоторые члены ИСККОН находят это спорным). В Бхагавад-гите (4.1-4) ясно говорится о принципах ученической преемственности, и Прабхупада подтверждает эту фундаментальную концепцию в своих наставлениях. Но если «преемник» – духовный глава организации, то именно этот вопрос угрожал ИСККОН расколом после смерти Прабхупады.

?4?? Из личного дневника автора (рукописного), 31 октября 1977 г. Это были Шриман Нараян, бывший губернатор Гуджарата, и промышленник Рам Кришна Баджадж.

?5?? См. Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 7.128 (Прабхупада 1975).

?6?? Первый состав Джи-би-си включал двенадцать членов, все мужчины, все инициированные, все ученики Прабхупады; все, кроме одного, семейные. Ныне в Джи-би-си 28 членов, по-прежнему все мужчины, но в основном это санньяси (монахи).

?7?? Шикха, которую оставляют вайшнавы, брея голову, служит знаком их отличия от буддистов и имперсоналистов школы Шанкары.

?8?? То же письмо к Брахмананде, что и в предыдущей цитате.

?9?? Инцидент с плевком произошел в октябре 1967 г. Прабхупада оценил реакцию своих учеников как «достойную сожаления» и приказал отправить письмо с извинениями за свой поступок. Он дал ясно понять, что запретил Киртанананде лишь выступать; в программах, но у него не было намерения изгонять его из храма.

?10?? Отказ Киртанананды Свами принять авторитет привел в конце концов к исключению его из ИСККОН в 1987 г.

?11?? К вопросу о «демонизации» еретиков, см. Э.Пагельс (E. Pagels) «Происхождение сатаны».

?12?? В июне-августе 1969 г. автор трижды видел у секретаря гуру список учеников, озаглавленный буквами «G.B.», (сокращение Governing Body – Руководящий Совет). В то время мы были наивны в своих рассуждениях; в то время, на самом деле эти буквы означали заранее определенный список лиц, избранных для возвращения к Богу (Going Back to Godhead).

?13?? Подробное обсуждение значений термина ачарья см. в письме Прадьюмны даса к Сатсварупе Махараджу от 7 августа 1978 г. (даса, Р.С.1985-б)

?14?? Как видно из письма, Прабхупада надеялся, что Джи-би-си будет придерживаться определенного порядка, хотя в то время не было строгих правил ведения заседаний. Позднее Джи-би-си представил несколько измененный вариант «Правил Роберта», который за несколько лет был скорректирован и уже соответствовал требованиям ИСККОН как духовной организации.

?15?? Стенограмму «кассет о назначении» от 28 мая 1977 г. и 8 июля 1977 г., а также письмо секретаря ко всем членам Общества, можно найти в приложении к Харе Кришна в Америке (см. Рочфорд 1991:283-6). Различное понимание этих кассет стало причиной горячих дебатов о том, хотел ли Прабхупада, чтобы избранные им преданные стали обычными гуру и инициировали учеников после его смерти, или Прабхупада сам продолжал бы даже после смерти принимать учеников через их посредство. (см. разделы «Посвящение по доверенности».)

?16?? (См. Рочфорд, рис. 9.1 «Причины духовного кризиса членов ИСККОН».) Хотя уход преданных из Общества был связан с целым рядом причин, основной причиной все же было беспокойство, выраженное в письме Прадьюмны.

?17?? Некоторые лидеры ИСККОН поспешили объявить Шридхару Махараджа врагом Общества особенно после того, как он начал давать повторные посвящения ученикам гуру ИСККОН. После многих лет разрыва официальных отношений, Джи-би-си, незадолго до смерти уже пожилого вайшнава, направило к нему группу преданных, чтобы выразить свое сожаление о нанесенных оскорблениях.

?18?? Заседания 1987 г. длились больше трех недель из-за прекращения действия обычных правил, когда каждый член Джи-би-си (кроме вновь избранных) был представлен комитету 50-ти для оценки и корректировки его деятельности. Не все первые гуру смогли принять требуемые изменения. Годом раньше трое из них пали жертвой чувств и с позором покинули ИСККОН, видимо, опасаясь потерять престиж и влияние, или просто растратив силы за годы сумасбродства. Четвертый, Киртанананда Свами, а также его последователи, были исключены из ИСККОН за нежелание принять новый порядок. Джи-би-си сократился до 15 человек. Пополнение придало ему новых сил.

Исключение из ИСККОН обычно предполагает восстановление в правах, если человек снова будет соответствовать определенным требованиям. Исключенный член ИСККОН не имеет права участвовать в его деятельности. Однако это не означает, что он не может духовно совершенствоваться, практикуя сознание Кришны самостоятельно, хотя вне общества преданных, т.е. вне рамок ИСККОН этот процесс весьма проблематичен. После своего исключения Киртанананда начал эксперименты с межрелигиозной практикой, включив в вайшнавский метод поклонения многие элементы христианства. Поскольку эти действия происходили после исключения его и его общины из ИСККОН, Джи-би-си уже не касался этих вопросов, и эксперименты Киртанананды не нашли отражения в данной статье.

19?? В настоящее время число гуру увеличилось почти до ста. Были и другие изменения, ставившие своей целью подчеркнуть определяющую роль Шрилы Прабхупады: только его вьясасана по-прежнему находится в каждом храме, и ни один гуру не имеет права публично использовать титул ачарья.

20?? При первом разговоре о «назначении» в 1977 г. Прабхупада сказал автору статьи о будущем руководстве ИСККОН следующее: «Не кто-то один из вас, а все вы вместе».

21?? Письмо, адресованное автору статьи, от 11 ноября 1996 г.

22?? Недавняя официальная статья Джи-би-си «Ученик моего ученика» (см. даса, Б., et.al.1997) убедительно показывает, что эта теория более правильна, нежели теория посвящения по доверенности. В этой статье использованы исследования члена Джи-би-си санскритолога Хридаянанды даса Госвами: «Важно отметить, что таких терминов, как ритвик-гуру и ритвик-ачарья, просто не существует. Насколько я знаю, их нет ни в одном санскритском словаре или общепризнанном вайшнавском писании. Такого термина нет, потому что нет такой философской концепции. Иными словами, наши друзья предлагают нечто, чего не существует в ведической культуре. Это их основная проблема». Чтобы не запутывать еще больше вопрос, что неизбежно при использовании этих двух выражений, мы будем применять термин «посвящение по доверенности».

23?? Постановление Джи-би-си за №203 .2 от 1996 г.

24?? В 1996 г еще двое гуру отказались от своих учеников, сославшись на неспособность следовать данным обетам. Один из них – весьма уважаемый Министр образования в Джи-би-си. Эта отставка добавила дров в костер дебатов о посвящении по доверенности.

25?? Письмо от 9 июля 1977 г., (не опубликовано).

26?? Первая церемония брахманического посвящения была проведена в Бостоне в августе 1968 г., вторая – в Сан-Франциско в сентябре того же года.

27?? Стандарты брахманического посвящения с годами стали существенно выше, хотя храмы, в которых не хватает священнослужителей, обычно более лояльны при рекомендации кандидатов на посвящение.

28?? Напомним, что в составе Джи-би-си, назначенном Прабхупадой, вообще не было санньяси. В «Руководстве по управлению Обществом» Прабхупада так определил их обязанности: «Санньяси будут посещать различные центры, чтобы проповедовать и просвещать преданных в духовных вопросах. Санньяси могут посоветовать, в каких местах открыть новые центры, и Джи-би-си может выполнить их просьбу». (Прабхупада 1970) Первоначально Прабхупада предполагал иную роль для санньяси, но действительность потребовала от них участия в управлении Обществом.

29?? Буддистскую версию этой истории можно найти в статье «Грязная дорога» под редакцией Пола Репса в книге «Плоть и кости Дзена: Сборник дзеновских и до-дзеновских работ». (Doubleday Company, NY:N.D.) p.18.

30?? Это перевод текста из Чайтанья-чаритамриты, Мадхья-лила 8.128.

31?? Прабхупада хотел быть уверенным в том, что все последствия конфликта между грихастхами и санньяси устранены им. Он пригласил автора статьи, лидера главной группы санньяси, к себе в комнату и приказал ему оставить группу – отправиться с проповедью на Восток. Автора только что избрали председателем Джи-би-си, поэтому он считал, что лучше было послать кого-то другого, не входившего в Джи-би-си. «Но почему не тебя?», настаивал Прабхупада. «Всем вашим постановлениям пришел конец! Сначала резолюции, потом революции, потом разрушение – и никакого решения! Мне приходится руководить самому! Я даю вам немного власти, а вы создаете хаос! Джи-би-си нужен для решения проблем, а не для их создания… Теперь я отнимаю у тебя все. Или ты поедешь, или сиди в Майяпуре и повторяй мантру!» (даса, Х. 1992:том I:458). Признав свое поражение, я склонил голову, повинуясь желанию гуру. (Возможно, Прабхупада разрешил проблему на текущий момент, но предрассудки по признаку пола продолжали преследовать ИСККОН – см. разд. «Заключения»).

32?? Расика-бхакти указывает на преданность под знаком расы, вкуса. Здесь этот термин используется в контексте спонтанной преданности (рагануга-бхакти), которая отличается от преданности, возникающей при следовании правилам (вайдхи-бхакти).

33?? Нараяна Махарадж не оказал заметного влияния на преданных, живущих в храмах ИСККОН, но он нашел большое число последователей среди независимых преданных, не подчиняющихся ни одному авторитету в ИСККОН. Его визит в Австралию привлек в основном тех людей, которых больше не удовлетворяло руководство ИСККОН. Тот факт, что ИСККОН принял защитные меры накануне его очередного мирового турне, свидетельствует о том, что ИСККОН озабочен и испытывает влияние более широкого круга преданных, живущих вне храмовых общин.

34?? Постановление Джи-би-си за № 79 от 1995. См. Госвами, Х.д. 1996:186-7)

35?? Эта политика вынудила Джи-би-си выбирать менее подходящих кандидатов для определенных поручений, что часто приводило к печальным последствиям.

36?? Джи-би-си уже не первый раз пытается создать «нижнюю палату» помощников. Предыдущий эксперимент, проводившийся около десяти лет назад, был вскоре отменен. Но опытные преданные стареют, а их обязанности возрастают. Все это позволяет надеяться, что участие новых делегатов Джи-би-си будет продолжительным. Кроме того, один из учеников ученика Прабхупады был избран «ассистентом Джи-би-си», что обычно предшествует его назначению полноправным членом Джи-би-си.

* Goswami. S. 1983: vol.II, p.281

* Goswami, S. 1980: vol. I:103

** См. Бхактивинода 1983:17

* Рочфорд Е.Б., мл. 1985; Шинн, Ларри 1987, стр.47-60, а также даса, Равиндра Сварупа 1985, 1994

** Шинн, 1987, стр.49

*** Прабхупада, 1975

**** Goswami, S. 1982: vol.IV:103-4

* См. письма к Брахмананде, Раяраме и Гаргамуни, Прабхупада 1987:229-230, 232

** См. письмо к Химавати, Прабхупада 1987:241-242

*** См. письмо к Раяраме, Прабхупада 1987:243-244

**** Тайсон 1984:410

* Госвами, Т. 1991:193