Текст книги "Избранные жития святых III-IX вв."

Автор книги: Святитель Ростовский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 37 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

Примечания:

¹ Св. Афанасий Александрийский родился около 297 г., незадолго до жестокого гонения Диоклетиана на христиан, о котором у него, однако, не осталось личных воспоминаний.

² Св. Александр, епископ Александрийский, – ревностный защитник Православия против ариан, управлял Александрийской церковью с 312 по 326 г.

³ Александрия, место рождения Афанасия, представляла много средств для образования ума, и он приобрел сведения разнообразные, он изучал право, познакомился с произведениями языческих мудрецов и поэтов Греции, словом, по выражению биографа святого Афанасия, изучал «круг наук», то есть александрийских ученых; но на это употребил он немного времени, как свидетельствует о том св. Григорий Богослов. Главное же внимание было обращено им на изучение Священного Писания под руководством опытных наставников, и св. Афанасий так изучил все книги Ветхого и Нового Заветов, как другой не изучил и одной. Как можно полагать по одному из первых сочинений св. Афанасия, то были наставники огласительного училища в Александрии. Умственное образование Афанасия довершено было в обществе подвижников, которых он любил и с которыми отыскивал случаи знакомиться, многократно он видел прп. Антония Великого, и самого Афанасия за строгую жизнь считали в числе подвижников.

⁴ См. 1 Цар. 1.

⁵ Известно, что Афанасии, будучи еще немного более чем мальчиком, занял место в качестве любимого члена в доме св. Александра, жил с ним, «как сын с отцом», и таким образом, провел несколько плодотворных лет в центре церковной деятельности, под кровлей первосвятителя, авторитет которого признавался более чем ста епископами Египта, Ливии и Пентаполя. Афанасий стал как бы помощником и домашним секретарем в письменных сношениях по делам церковным. В сан диакона святой Афанасий был рукоположен в 319 г. Уже в это время Афанасия сделали известным особенно сочинения его «Против язычников», и «О воплощении Бога Слова». Это были первые сочинения его, написанные рано, но они давали право надеяться на многое.

⁶ Первый Вселенский Собор в Никее (город в Вифинии, северо-западной части Малой Азии) происходил в 325 г. На нем была изобличена и осуждена ересь александрийского пресвитера Ария, который учил, что Сын Божий не рождается предвечно из существа Бога Отца, а сотворен Им из небытия во времени, не единосущен Ему и не равночестен; в этой ереси скрытно заключалось решительное отрицание Божества Иисуса Христа и нашего искупления Им, короче – ниспровержение всего христианства. Когда открылось нечестие Ария, Афанасий принимал живое участие в борьбе св. Александра, архиепископа Александрийского, с Арием и тем возбудил против себя ариан. Так было еще до Вселенского Собора, а на Никейском Соборе св. Афанасий, бывший тогда в сане архидиакона александрийской церкви и сопровождавший св. Александра на Собор, победоносно опровергал Ария, к утешению отцов Собора.

⁷ Евсевий, епископ Никомидийский, был другом и сторонником Ария и покровительствовал ему. На Первом Вселенском Соборе он защищал Ария и хотя согласился подписать составленный на Соборе Символ веры, но не соглашался на отлучение Ария от Церкви, за что, равно как и за сношения с отлученным ересиархом, сам подвергся ссылке. Но благодаря покровительству Констанции, сестры императора, Евсевий был возвращен из ссылки и, заняв снова кафедру, стал действовать против православных.

⁸ На Первом Вселенском Соборе поборники неправомыслия, за недостатком правды на их стороне, думали помочь себе лукавством, предлагая прочим членам Собора такой Символ веры, в котором неопределенность выражений о Сыне Божием давала место перетолкованиям ариан. Но свв. отцы, исповедуя Сына Божия «из сущности Отца» рожденным и «Отцу единосущным», включили эти выражения в свой Символ и тем утвердили древнюю веру в «Бога истинна от Бога истинна». Символ этот подписали все члены Собора, даже державшиеся стороны Ариевой, но неискренно, при этом они греческий термин, выражающий единосущие Сына Божия, «омоусиос», читали как «омиусиос» – подобносущный или, по крайней мере, понимали в последнем смысле. Евсевий и хотел представить царю дело так, что между православными и арианами происходит только недоразумение и споры из-за различного понимания терминов и выражений Символа, а не из-за сущности веры, и что Арий совершенно согласен с Символом Никейского Собора.

⁹ Кончина св. Александра Александрийского последовала пять месяцев спустя по возвращении его с Первого Вселенского Собора. Афанасия в то время не было в Александрии. Оставляя свою паству, умирающий старец искал вокруг блуждающим взором, кому поручить ее. «Афанасий, Афанасий! – взывал Александр. – Ты думаешь убежать, Нет! Не убежишь». Действительно, Афанасий не избежал жребия, предназначенного ему свыше. Предызбранный отойдям пастырем и желанием паствы, едва он явился в Александрию, как народ неотступно стал требовать от собравшихся епископов, чтобы посвятили ему во епископа Афанасия, и дотоле не успокоился, пока не получил желаемого, хотя и против воли самого Афанасия.

¹⁰ Пс. 26, 3.

¹¹ Евсевий с греческого значит благочестивый.

¹² Мелетий, епископ Ликопольский (в Фиваиде), восстал против возвращения в Церковь отрекшихся от нее в гонение Диоклетиана.

Св. Петр, архиепископ Александрийский, более снисходительный к падшим, как верховный архипастырь всего Египта отлучил его за это от Церкви. Но Мелетий с единомысленными ему епископами присвоил себе права главного областного епископа и не признавал власти преемников св. Петра. На Первом Вселенском Соборе раскол Мелетия был осужден, но мелетианские епископы существовали до половины V в. В 326 г. Мелетий и его единомышленники препятствовали избранию св. Афанасия на Александрийскую кафедру, а когда это избрание состоялось против их желания, то стали распускать клевету, что Афанасий избран незаконно, шестью или семью епископами, тайно от прочих. Мелетиане, таким образом, были противниками Афанасия наравне с арианами, сторону которых они держали.

¹³ Исхир не был священником. Правда, его посвятил в этот сан еще при св. Александре Коллуф, самовольно восхитивший себе права епископские, но на Александрийском Соборе 324 г. этот Коллуф был низложен как самозванец, а все им поставленные не признаны посвященными.

¹⁴ Мареотийская область лежала в северо-западном Египте, к югу от Александрии, по берегу залива, и в церковном отношении находилась под властью епископа Александрийского.

¹⁵ Епископы собирались в Иерусалим на праздник освящения императором Константином Великим великолепного храма Воскресения Христова над местом погребения тела Спасителя и Его Воскресения. Храм освящен был 13 сентября 335 г.

¹⁶ Город Тир был расположен на восточном берегу Средиземного моря. Это был один из древнейших укрепленных и красивейших приморских торговых городов Финикии и вместе ее столичный город.

¹⁷ Здесь время царствования Константина Великого считается не от начала его единодержавия, а с самого начала его царствования (с 306 по 324 г. он управлял западной половиной империи, а с 324 по 337-й – всей империей).

¹⁸ Собор в Тире происходил в 335 г. под наблюдением императорского чиновника Дионисия. Всех епископов приехало на Собор до шестидесяти человек. Св. Афанасий прибыл с 48 епископами Египта. Здесь присутствовали епископы именитых престолов: Антиохийского – Флакилл, Иерусалимского – Максим, Солунского – Александр. Св. Афанасий по прибытии хотел занять место, которое принадлежало ему по достоинству его кафедры, но ему было повелено председателем Собора Евсевием, епископом Кесарийским (известный церковный историк – сторонник ариан), встать как лицу обвиняемому. Совещания Собора велись пристрастно, в пользу Ария и его единомышленников и во вред св. Афанасию.

¹⁹ См. Ис. 53, 7.

²⁰ Феогний, епископ Никейский, вместе с Евсевием Никомидийским прежде других принял учение Ария, поддерживал его на Первом Вселенском Соборе, после чего, хотя и подписал православный Символ веры, но за сношения с Арием был сослан; по возвращении Ария и Феогний вызван был из ссылки. Явно он отрекся от лжеучения, но тайно покровительствовал арианам.

²¹ Марий, епископ Халкидонский, подобно Феогнию Никейскому и многим другим, разделял учение Ария, обвинял Афанасия на Тирском соборе и был в числе следователей по мареотскому делу вместе с Феогнием и другими единомышленниками Ария.

²² Ис. 59, 4; 28, 15. Пророк рассуждает здесь о тех, грехи которых разъединяют их с Богом. Подобно таким грешникам поступали и обличители Афанасия, покрывавшие истину ложью.

²³ С давних времен Египет, славившийся своими плодородием, посылал в Рим через Александрию флот, нагруженный хлебом для раздачи нуждающемуся народу. Когда Константин Великий основал в 330 г. новую столицу в Византии, названную по его имени Константинополем, а также Царьградом, то, заботясь об усилении ее населения и о средствах к ее содержанию, переменил назначение этого флота: милость раздачи хлеба предоставлена была Константинополю. Всего хлеба раздавалось до 80 000 мер. Враги Афанасия, таким образом, рассчитывали разглашением новой клеветы возбудить гнев царя, произвести в то же время возмущение народа в столице. Чернь, недовольная Афанасием, могла произвести бунт и во время его, как надеялись враждебные Афанасию епископы, убить святого мужа. «Как могу я это сделать (остановить провоз пшеницы), – возражал Афанасий на новую клевету, – я человек честный и бедный.» Евсевий Никомидийский отвечал: «Нет, Афанасий – человек сильный, богатый, его на все достанет!»

²⁴ Все это были арианствующие епископы, сторонники Евсевия Никомидийского.

²⁵ Галлия – нынешняя Франция.

²⁶ Св. Афанасий был отправлен в город Тревы – ныне Трир – многолюдный, цветущий главный город северо-восточной области древней Галлии (так называемой Белгики). Здесь Константин Великий и сам нередко проживал, когда был обладателем только западной половины империи, теперь там имел пребывание Константин, старший сын императора, в 335 г. сделавшийся правителем Галлии, Испании и Британии. Трирским епископом в это время был Максимин, защитник Православия. Он с любовью и уважением принял Афанасия, который взаимно сохранял к нему привязанность. И Константин-младший, питая уважение к святителю, старался облегчить скорбь изгнания. В Трире св. Афанасий находился два года и четыре месяца.

²⁷ Арианскому пресвитеру Евтокию, тому самому, который имел сильное влияние на Констанцию, сестру императора Константина Великого, в деле возвращения Ария и его единомышленников из ссылки.

²⁸ Препозит – начальник царского двора и евнухов. Доверенностью Констанция особенно пользовался евнух Евсевий, арианец.

²⁹ Евнухами назывались в древности лица, которые служили при царских дворах в качестве стражей при опочивальнях цариц и царевен.

По большей части евнухи были скопцами. При византийском дворе должность евнухов была весьма почетная, они представляли собой вообще царедворцев-вельмож и имели большое влияние на государей и управление страной. Константин Великий стал назначать их на низшие должности и тем ограничивал их влияние, но при Констанции евнухи приобрели сильное значение при дворе.

³⁰ Иер. 2, 8. Подробно стих этот читается так: «Священники не говорили: “Где Господь?”, и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня...» Здесь от имени Господа пророк Иеремия изобличает священников, правителей и пророков Израиля, позабывших милости Бога и отступивших от Него. Жизнеописатель св. Афанасия Александрийского в переносном смысле относит эти слова к Констанцию и арианствующим епископам, которые отступали от истинной веры во Христа Бога.

³¹ Св. Максим III, патриарх Иерусалимский, занимал кафедру с 333 по 350 г. Он пострадал за имя Христово и был исповедником. Когда на Тирском Соборе ариане требовали от православных епископов, чтобы они подписали беззаконный приговор об Афанасии, то Пафнутий, епископ города Таиса в Верхней Фиваиде, исповедник, пострадавший в царствование Максимиана II, взял за руку Максима, вывел его из собрания и сказал: «Нам, исповедникам, неприлично принимать участие в таком Соборе». Память св. Максима совершается в Греческой Церкви 17 ноября.

³² Св. Александр, патриарх Константинопольский, управлял кафедрой с 325 по 340 г. Константин Великий, обманутый притворным исповеданием веры Ария, приказал Александру принять ересиарха в церковное общение в храме Святой Ирины. Св. Александр, тогда (в 336 г.) почти уже столетний старец, не желал этого и в течение нескольких недель молился со своей паствой об отвращении сего угрожающего зла. Накануне принятия Ария Александр вошел в церковь Святой Ирины, пал ниц перед святым престолом и молился о том, чтобы ему не пришлось быть свидетелем такого святотатства и чтобы лучше он сам или ересиарх был взят из мира сего. Известно, что Арий внезапно умер, когда на другой день торжественно шел в церковь.

³³ Греческие церковные историки V в. Сократ и Созомен так описывают смерть Ария. В роковое утро, когда согласно приказанию императора Константина Великого Арий должен был быть принят в церковное общение, он, надменный более обыкновенного и делая разные пустые замечания, находился на своем пути в церковь, окруженный единомышленными ему евсевианами и любопытствовавшей возбужденной толпой. Но вдруг он схвачен был внезапным приступом боли в желудке и отправился в отхожее место позади Константиновой площади. Вскоре затем здесь с ним сделался обморок, и вместе с испражнениями вышли его внутренности, с выпадением кишок, печени и селезенки и обильным излиянием крови, так что он почти немедленно умер. Между тем сопровождавшие его лица ждали его довольно продолжительное время. Наконец, отправившись к нему с целью позвать его, они были поражены ужасным зрелищем. У Ария (ему было тогда более 80 лет) лопнуло чрево, и он лежал, плавая в своей крови и представляя ужасающее зрелище. Эта ужасная смерть Ария невольно вызвала сравнение ее со смертью Иуды предателя. Она произвела глубокое уныние в рядах его сторонников и, естественно, была принимаема православными как высший приговор над всем его делом. И действительно, если смерть Ария была даже и естественной, во всяком случае, она была ужасной внезапной смертью, и в ней нельзя не видеть высшего суда Божия.

³⁴ Константин II – старший сын Константина Великого, при разделении империи в качестве императора получил в управление Галлию и западную часть Северной Африки.

³⁵ Это было в конце 338 г.

³⁶ Враги Афанасия ссылались на то, что постановлением Тирского Собора он был низложен и теперь занимает кафедру по распоряжению светской власти, вопреки церковным правилам.

³⁷ Аквилея – в древности большой и значительный город в Верхней, или Северной, Италии, к северу от Адриатического моря. Здесь в марте 340 г. произошло междоусобное сражение между Константином и Константом, в котором первый и был убит, а Констант сделался владельцем всего Запада.

³⁸ В своем потаенном убежище св. Афанасий написал сильное воззвание к епископам всех церквей, в котором изобразил все ужасы нечестия, совершившиеся перед его глазами, и умолял подать помощь славной церкви Александрийской, попираемой еретиками. Но благочестивые пастыри могли только плакать и просить помощи свыше, так сильно было смятение, произведенное в Александрии нахлынувшим полчищем ариан, и помощи искать было не у кого, так как своеволие еретиков пользовалось полным покровительством императора Констанция.

³⁹ Святой Юлий – папа Римский, ревностный защитник Православия от ариан, покровитель Афанасия, занимал престол с 337 по 352 г.

⁴⁰ Так называемой Золотой церкви, великолепно заложенной Константином Великим и отстроенной Констанцием. Здесь и происходил Антиохийский собор в январе 341 г. На соборе присутствовало до девяноста епископов. Отцы собора отвергли Символ Собора Вселенского и в то же время издали несогласные между собой, один за другим, три свои символа (полуарианские), а потом и еще четвертый, и ни в одно не хотели включить выражение, ясно определившее Православие: единосущный. Решив по-своему дело веры, они обратились потом к делам церкви Александрийской.

⁴¹ Евсевий Емесский славился своим образованием, он обучался в Александрии, а потом у Евсевия Кесарийского; Емесским он называется по городу Емеса (город в Сирии, южнее Антиохии), в котором был епископом. Он был любимцем Констанция, которому сопутствовал в походах.

⁴² Григорий Каппадокиянин (Каппадокия – восточная область Малой Азии) получил образование в Александрии и некогда пользовался расположением св. Афанасия. Григорий был человек грубого и буйного характера.

⁴³ Евсевий Никомидийский умер в 342 г.

⁴⁴ Св. Павел, патриарх Константинопольский, избранный по указанию его предшественника, св. Александра Константинопольского, занимал патриарший престол три раза: первый раз в 340 г., но скоро был изгнан, и на его место императором Констанцием был переведен Евсевий Никомидийский; когда через два года Евсевий умер, православные избрали опять Павла, а ариане Македония. Вторично Павел занимал патриарший престол с 342 по 344-й, но потом был низвергнут Констанцием с престола, а на его место возведен был еретик Македоний. Но и после этого Павел, когда православная партия одерживала верх, призывался в Константинополь и занимал кафедру – в третий раз в 346-350 гг. – современно или попеременно с Несторием. Потом Павел был сослан Констанцием в г. Кукуз (в Малой Армении) и в 351 г., томимый голодом в заточении, удушен был собственным омофором арианами. Память его 6 ноября.

⁴⁵ Сардика находилась на границе владений обоих братьев, Констанция и Константа в Иллирии, теперь София – столица нынешней Болгарии.

⁴⁶ Констанций согласился на созвание Собора, уступая требованию своего православного брата, которого просили о том западные епископы и который, глубоко уважая святого Афанасия, желал его оправдания. Собор происходил в 311 г. Он: 1) утвердил Никейский Символ, 2) разобрав дело, оправдал Афанасия и 3) предводителей арианства объявил низложенными, воспретил православным иметь с ними общение и подверг осужденных анафеме.

⁴⁷ Исхир был поставлен епископом арианами.

⁴⁸ Асийских, то есть восточных; из них главными были Феодор Ираклийский, Наркисс Неронопольский, Менофант Ефесский, Стефан Антиохийский, Акакий Кесарийский и Георгий Лаодикийский.

⁴⁹ Филиппополь – город во Фракии, к юго-востоку от Сардики (ныне Пловдив). Филиппопольский собор состоялся под председательством Стефана Антиохийского. Этот собор снова осудил Афанасия, Павла Константинопольского, Римского Юлия, Сардикийского Протогена и других православных епископов. Констанций поддержал решение Филиппопольского собора, и Афанасий вместе с другими гонимыми должен был оставаться в изгнании. Он удалился в Наисс в Дакии.

⁵⁰ Филиппопольский собор составил новый символ, более арианский, чем символы собора Антиохийского.

⁵¹ Августалий – царский наместник в римской провинции.

⁵² Это было в 348 году.

⁵³ Магненций возмутил против Константа его армию, которая низвергла его с престола. Констант бежал, но по дороге был убит Магненцием. Это было в начале 350 г.

⁵⁴ Этот Георгий был человек без образования, грубого характера, и сначала был поставщиком мяса для армии. Георгий был лжеепископом около четырех лет (357-361 гг.) и за это время причинил много скорбей и утеснений не только церкви Александрийской и населению православному, но и язычеству.

⁵⁵ Это было в отсутствие Афанасия.

⁵⁶ Здесь разумеется св. сщмч. Петр, архиепископ (патриарх) Александрийский.

⁵⁷ Стратилат – начальник, воевода.

⁵⁸ Ахав – восьмой царь Израильский, по настоянию своей супруги Иезавели, женщины злой, властолюбивой и развращенной, распространивший среди израильтян идолопоклонство и со злобой преследовавший служителей Истинного Бога.

⁵⁹ Магненций в течение трех с половиной лет после смерти Константа удерживал за собой титул цезаря на Западе. Констанций рассеял его приверженцев, причем Магненций окончил жизнь самоубийством. Вся империя после того объединена была под главенством Констанция до самой смерти его, последовавшей в 361 г.

⁶⁰ Медиолан – древний город так называемый Цизальпинской Галлии, или нынешней Северной Италии, – центр процветания наук и искусств. Ныне Милан – главный цветущий город итальянской области Ломбардии с многочисленным населением.

⁶¹ Собор был созван по просьбе Римского папы св. Ливерия, преемника Юлия, в 355 г. На Соборе присутствовало до 300 западных епископов. Ариане требовали на нем осуждения Афанасия, но западные настаивали на первоначальной подписи Никейского Символа. Тогда Констанций, слушавший в соседней комнате все рассуждения отцов Собора, вошел в залу совещаний с мечом в руках и сказал, что он сам обвиняет Афанасия. Отказавшимся подписать осуждение Афанасия угрожала ссылка, поэтому некоторые подписали, а несогласные были сосланы.

⁶² Верцеллы – город в Северо-Западной Италии; Толоса – на реке Гаронне, в Южной Франции; Трир (иначе Тревы или Тривириум) – на реке Мозеле, в Восточной Франции; К а л а р и я – на острове Сардиния (в Средиземном море).

⁶³ Аримин, ныне Римини, – древнейший цветущий город Умбрии, северо-восточной части Италии, на берегу Адриатического моря.

⁶⁴ То есть епископская кафедра Верцелл в иерархическом отношении считалась выше Медиоланской.

⁶⁵ Св. Афанасий Великий был одним из знаменитейших писателей Древней Церкви. Он отличался глубоким знанием Священного Писания и богословским талантом. Так как он всю жизнь свою провел в борьбе с арианами, то и сочинения его носят отпечаток этой борьбы и направлены главным образом против ариан. Важнейшие из сочинений св. Афанасия следующие: 1) Четыре слова против ариан, где Афанасий делает полнейшее опровержение всех их возражений. 2) Послание к Епиктету, епископу Коринфскому, о Божественной и человеческой природе в Иисусе Христе. 3) Четыре письма к св. Серапиону, епископу Тмунтскому, в которых он доказывает Божество Святого Духа и равенство Его с Отцом и Сыном, против македониан, учивших, что Святой Дух есть служебная тварь, не имеющая участия в Божестве и славе Отца и Сына. 4) Послание об определениях Никейского Собора в защиту единосущия. 5) Книга о Святом Духе. Во многих из своих сочинений св. Афанасий описал волнения и дела ариан, сопровождая описания замечаниями в пользу Истины Христовой; такова, например, его история ариан, написанная к монахам. Высокий образец апологии (защиты) пастырской составляет письмо св. Афанасия к императору Констанцию. Кроме того, известны сочинения св. Афанасия, относящиеся к объяснению Священного Писания, из них прежде всего обращает на себя внимание пасхальное письмо св. Афанасия, весьма важное в том отношении, что в нем перечисляются книги Ветхого и Нового Заветов; послание к Марцеллину о псалмах; остались также краткие отрывки толкований его на книги Иова и Песнь песней, на Евангелия от Матфея и Луки. К числу нравоучительных сочинений относятся послание его к Аммуну против порицающих супружество и послание к Руфиниану о том, как принимать еретиков в Церковь. Одно из самых назидательных сочинений св. Афанасия есть житие Антония Великого, святой Златоуст советует читать житие Антония каждому, какого бы кто состояния ни был.

⁶⁶ Св. Сильвестр, папа Римский – современник Первого Вселенского Собора, управлял Церковью с 314 по 335 г. (память его 2 января), его непосредственным преемником был св. Марк (336 г.), а после него – св. Юлий (337-352 гг.), защитник Афанасия и строгий ревнитель Православия, и наконец св. Ливерий (352-366 гг.). Феликс II занимал кафедру после удаления императором Ливерия (355-356 гг.) и одновременно с ним, почему иначе называется антипапою.

⁶⁷ В юго-восточной части Малой Азии Констанций умер, возвращаясь с Востока после борьбы с персидским царем Сапором, 3 ноября 361 г.

⁶⁸ Это было в декабре 361 г.

⁶⁹ Юлиан Отступник, племянник Константина Великого, царствовал с 361 по 363 г.

⁷⁰ То есть император Юлиан.

⁷¹ Юлиан был убит во время битвы с персами 26 июня 363 г.

⁷² Иовиниан умер 17 февраля 364 г.

⁷³ После смерти Иовиниана войско 26 февраля избрало его преемником Валентиниана, который через месяц отдал восточную половину империи своему брату Валенту, ревностному арианину. Валент царствовал с 364 по 378 г.

⁷⁴ Мелетий, патриарх Антиохийский, занимал кафедру с 358 по 381 г. Был защитником Православия, за что по проискам ариан несколько раз подвергался удалению с кафедры.

⁷⁵ Св. Афанасий Великий преставился 2 мая 373 г.

⁷⁶ Из них более 20 лет провел в изгнании.

⁷⁷ Петр II, патриарх Александрийский, управлял Церковью с 373 по 380 г.

Житие преподобного отца нашего Ефрема Сирина

(Память его празднуется месяца января в 28-й день)

Святой Ефрем¹ был родом из Месопотамии, из города Низибии². Он родился в царствование Константина Великого³ от христианских родителей⁴ и дожил до царствования Феодосия Великого⁵. Еще в юных годах святой Ефрем отрекся от мира и ушел в пустыню, где стал иноком⁶. Он получил от Бога дар премудрости; из уст его истекала благодать, подобно сладкой реке напоявшая умилением души всех, слушавших его поучения. Это было предзнаменовано ему в самом раннем возрасте. Когда он был еще ребенком, родители его видели о нем следующий сон: виноградная лоза взошла на языке мальчика и, выросши, наполнила ветвями и гроздьями всю поднебесную. Птицы небесные собирались и ели плоды винограда, и, сколько они съедали, настолько же количество винограда увеличивалось. Когда затем святой Ефрем подвизался на одной пустынной горе, исполненный великого умиления и сердечного сокрушения, один из богоносных отцов видел во сне светлого, сиявшего подобно ангелам мужа. Он держал в руке написанный свиток и спрашивал:

– Кто может принять и сохранить этот свиток?

Голос свыше отвечал ему:

– Никто другой, кроме Ефрема, угодника Моего.

Перед явившимся мужем стоял Ефрем. Он открыл свои уста, а муж вложил ему в рот свиток. Преподобный Ефрем съел свиток, а затем вскоре после этого начал говорить и писать назидательные речи, приводившие в умиление каждого читавшего их и слушавшего. Они могли в каждом возбудить страх Господень и наставить на путь покаяния, как это ясно из его богодухновенных книг. Равным образом и другой великий и святой старец имел подобное же видение во сне о святом Ефреме. Он видел сонмы ангелов, сходивших с неба по повелению Божию и имевших в руках свиток, исписанный внутри и извне. Они говорили друг другу:

– Кто может этот свиток принять?

В ответ одни называли одно имя, другие вспоминали другое, а некоторые говорили:

– Поистине святы и праведны упомянутые мужи, но ни один из них не может принять этого свитка, а только Ефрем, кроткий и смиренный сердцем.

Затем старец видел, как Ефрему был отдан этот свиток. Встав наутро, он слышал, как блаженный Ефрем предлагал братии поучительные назидания. Как будто источник истекал из уст! Из них исходили речи, исполненные великой пользы. Он уверовал, что все, исходившее из уст святого Ефрема, внушалось Духом Святым, и прославил Бога, подающего такую благодать рабам Своим.

В 363 году Низибия подпала под власть персов, и многие из христиан оставили Низибию. Тогда и преподобный Ефрем вознамерился пойти отсюда в город Эдессу⁷. Он обратился к Богу с такой молитвой: «Господи Иисусе Христе! Сподоби меня увидеть город Твой, и когда я буду входить в него, пошли мне навстречу такого человека, который побеседовал бы со мной от Священного Писания с пользою для меня».

Когда он, так помолившись, приближался к городу и входил в ворота, встретила его женщина. Увидев ее, раб Божий опечалился и обратился мысленно к Богу: «Господи, Ты презрел моление раба Твоего. Ибо каким образом может она беседовать со мною о книжной мудрости?»

Женщина же стояла и смотрела на него. Святой Ефрем обратился к ней с вопросом:

– Скажи мне, женщина, зачем ты стоишь и смотришь на меня?

Женщина ответила:

– Я смотрю на тебя, потому что женщина от мужа взята, а ты смотри не на меня, а в землю, из которой ты взят.

Услышав это, Ефрем подивился такому ее ответу и прославил Бога, давшего женщине такой ум. Он понял, что не презрел Господь молитвы его. Войдя в город, он жил в нем много времени⁸.

Случайно близ того дома, в котором обитал святой, жила другая женщина, блудница, бывшая его соседкой. Подстрекаемая бесовским лукавством, она хотела оскорбить старца. Открыв оконце, откуда был вид на жилище святого, она увидела, что Ефрем стоит и варит себе пищу. Женщина громко обратилась к нему:

– Благослови, господин!

Преподобный посмотрел на оконце и, заметив, что она наблюдает, сказал ей:

– Господь да благословит тебя.

Тогда женщина продолжала:

– Чего недостает для твоей пищи?

Святой ответил:

– Три камня и немного песку необходимо, чтобы заградить оконце, из которого ты смотришь сюда.

Женщина бесстыдно сказала ему на это:

– Я обратилась к тебе с речью первая, и ты ответил мне. Я хочу лечь с тобой, а ты отказываешься с первого слова.

Раб Божий отвечал ей:

– Если ты хочешь лечь со мной, то иди на то место, какое я тебе укажу.

Блудница сказала:

– Укажи мне это место, и я приду.

Тогда святой сказал:

– Если ты избрала меня, то не можешь возлечь со мной ни на каком другом месте, как только среди города.

Блудница изумилась:

– Разве не стыдно нам будет людей?

Святой ответил:

– Если нам стыдно людей, то насколько больше должно стыдиться, а вместе и бояться Бога, знающего все тайны человеческие! Ведь Он будет судить весь мир и воздаст каждому по делам его.

Услышав это, блудница умилилась речам святого Ефрема. Она пришла и припала к ногам его, плача и говоря:

– Раб Божий! Наставь меня на путь спасения, чтобы я могла избавиться от многих моих злых деяний.

Преподобный Ефрем, преподав ей много наставлений из Священного Писания, утвердил ее в покаянии и, отдав ее в женский монастырь, спас душу ее от беззаконий и греха.

Затем еще одна блудница, подойдя к преподобному Ефрему, когда он куда-то шел, соблазняла его на грех, чтобы, по крайней мере, рассердить его, так как никто и никогда не видел его гневающимся.

Преподобный сказал ей:

– Иди за мной.

Женщина пошла за ним. Когда они подошли к одному многолюдному месту, святой сказал ей:

– Здесь ляжем и совершим грех.

Она же, видя народ, сказала ему:

– Как можно здесь остановиться, когда кругом столько народу! Разве не стыдно?

Преподобный ответил ей:

– Если ты стыдишься людей, то насколько больше мы должны стыдиться Бога, знающего сокровенные тайны?

Так женщина отошла от него, посрамленная, не будучи в состоянии ни прельстить святого к греху, ни возбудить в нем гнев, ибо он был муж поистине незлобивый и кроткий и совершенно не способный гневаться.