Текст книги "Девять веков юга Москвы. Между Филями и Братеевом"

Автор книги: Светлана Ярославцева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 44 страниц) [доступный отрывок для чтения: 16 страниц]

Живы вятичи Заварзины

Думаю, читатель заметил, что все зюзинские семейства ведут свои родословные от жителей, упомянутых в самых ранних из сохранившихся писцовых книг. И основные линии практически не прерываются, хоть и меняются фамилии их представителей. Я поняла это, изучив сначала семейство Заварзиных по материалам Центрального исторического архива Москвы.

Откуда взялась фамилия Заварзины у детей крестьянина Бориса Иванова? Чтобы понять это, я стала изучать более ранние документы – в Российском архиве древних актов. И нашла, что Борис Иванов – сын Ивана Петрова, прозываемого Заварза. Прозвище записано при боярине князе Б.И. Прозоровском в 1710 г., когда Ивану Петрову было уже 55 лет. Конечно, прозвище возникло много раньше, чем было записано.

А в соседнем с Иваном дворе в том же 1710 г. жил 40-летний Дмитрий Андреев, прозываемый Мотора. Вот оно! Как сходны по конструкции эти прозвища. Я сразу вспомнила похожее прозвище Ходота – летописного старшины вятичей, который не один год сопротивлялся дружинам князя Владимира Мономаха. В своем «Поучении», помещенном в Лаврентьевской летописи под 1096 г., князь говорит о походе через вятичей как об особом подвиге: «А в Вятичи ходихом по две зиме, на Ходоту и на сына его».

Так сеяли зерно на крестьянском поле

Сходство прозваний удивительно, но и убедительно. Ходота (простак), Заварза (небрежный), Мотора (мот, расточитель)... Они, кстати, встречаются в подробном «Славянском именослове» В.С. Казакова. Полагаю, можно с уверенностью относить Заварзу и Мотору XVII в. к потомкам вятичей Ходоты XI в. Убеждает лексическое родство прозваний.

Конечно, в XI в. вятичи жили не под властью владельцев земли и могли перемещаться независимо от чьей-либо воли. Но логика освоения земель, устройства в лесу новых пахотных участков вместо устаревших при подсечном земледелии не требовала дальних перемещений. Выбирали поблизости подходящий для распашки лесок, длиной в 100–150 шагов (обычная длина поля), вырубали и выжигали его и на огнище распахивали землю. Земледельцев в старину так и называли – огнищане, а не крестьяне. Новые заимки, где обычно поселялись молодые семьи, постепенно превращались в деревни. Да и деревни-то, как правило, были двух-трехдворные. Но и отчее место не забывалось. Если оставшаяся там ветвь семьи угасала, в старой избе поселялись родственники.

Кстати, название Чищоба (то же, что и огнище, т. е. расчищенное от леса и выжженное место для пахоты), сохранялось до XX в. за той частью зюзинского имения, которое находилось на левом берегу речки Котел, по другую сторону от рощи Грачевники, что располагалась на правом берегу речки.

Сам факт существования вятических селений на этих землях подтверждается множеством вятических курганов в Замосковной земле. В частности, большой курганный комплекс (о нем шла речь в начале книги) находился на Зюзинской дороге в Ясенево на высоком берегу речки Котел (ныне Котловка), в заповедной сосновой роще Грачевники. Роща находилась на пустоши Ягутино (Евгутино), на которой в 1646 г. при боярине Г.И. Морозове отмечены дворы («на пустоши, что была селцо Евгутино, 2 двора людских пусты и 1 двор крестьянский пуст»). Удобное было место – близ дороги, у реки, и пашни хватало. И люди ставили тут дома с XII по XX в.

Конечно, не каждая семья из шести семейств деловых людей сельца Зюзина 1627–1629 гг. продолжилась до XX в. Деловые, кабальные люди, заключившие с владельцем договор, как тогда называли – кабалу, для выполнения в хозяйстве определенного дела, могли уйти по окончании договора или по смерти владельца.

Омельянко Леонтьев продолжился в Гайдуковых-Заварзиных и т. д. Спиридонко Иванов с сыном Елизаркою (1627) имел в 1646 г. внуков Андрюшку и Максимку, детей Елизарки Спиридонова. Дальше семья не отмечалась. Староста Федка Павлов Белянин дал начало первой ветви Князевых (о них я писала выше), представители которой отмечались в Зюзине до 1748 г. Овдейко да Нестерко Микитины отмечались до 1646 г. уже с детьми. Псарь Данилко Медведев более не отмечался, но зато в 1646 г. стал крестьянином Тихонко Данилов сын Медведев с зятем Тимошкою. Только садовник Петрушко Спиридонов никак не проявился в последующих переписях[732]732
  РГАДА, ф. 1209, оп. 1, ч. 1, кн. 9807, № 95, лл. 182–184.


[Закрыть].

Переход деловых людей в категорию крестьян закрепил их на одном месте, т. к. крестьяне получали тягловый надел в постоянное пользование. И результаты труда в хозяйстве удерживали их на освоенном дворе.

Непрерывность родов в XVII–XX вв., сидевших в одном селении, убеждает в том, что и для прежних XII–XVI вв. характерен это процес. Подобное явление, конечно, можно было бы увидеть и в других селениях, если предпринять столь подробные и обширные исследования соответствующих документов, каковые сделаны по Зюзино. И так как потомки Омельянки Леонтьева по мужской линии – Заварзины – живут в Москве и сейчас, можно уверенно сказать: вятичи не исчезли, не переселились поголовно в Вятскую губернию, не рассеялись меж окрестными областями, как считают некоторые ученые. Нет, они остались, укрывшись в глухих подмосковных лесах, в лесах верхнего Поочья. Подтверждением этого служат сведения, опубликованные в книге «Культура средневековой Москвы», о курганных комплексах и селищах, располагавшихся вдоль древней лесной дороги от села Зюзина до села Ясенева, проходящей по Битцевскому парку. Курганные вятические комплексы XII–XIII вв. располагались в зоне освоения селищ.

Лесная дорога не растворилась за многие века, она упоминалась в межевых документах начала XVII в. и функционировала вплоть до середины прошедшего XX в. – отмечена как грунтовая дорога на картах и 1919 г., и 1931 г. Крестьяне села Зюзина пользовались ею вплоть до сноса села в 1961 г. На дороге возникло и сохранилось до середины XX в. одно из селений – Скрябино, Скорятино, Зюзино тож, ставшее позже селом. Остальные деревни – Шашебольцова, Ягутина, Обросимовская, Чижово, а Марково тож, Степановская и Емелинское, а Бесово тож, на вражке, Дубинкина, названные в писцовых книгах еще в начале XVII в., – превратились в пустоши. А более ранние селения обнаружены лишь археологами в виде селищ и прилегающих курганов. В конце дороги – село Ясенево. И в писцовых книгах XVII в. дорогу называли и Зюзинской, и Ясеневской.

Нынешний Битцевский природный парк полностью размещался в Зюзинской волости. В него вошли не только зюзинские леса, т. е. леса селец Маркова и Кленина, но и леса селец Красного и Бирюлева, пустошей Боташевой, Гридиной, Степанковой, Дубинкиной тож, сел Конькова и Узкого, а также главным образом села Ясенева. При Генеральном межевании на геометрических планах отмечали не только межи, леса и пашни, ручьи, речки и пруды, но и все дороги. Дорогу «из села Зюзина в село Ясенево» я увидела, когда составила вместе планы всех владений и получила план всей Зюзинской волости.

На карте расположения памятников археологии (автор археолог Н.А. Кренке; опубликована в т. 3 «Культуры средневековой Москвы») изображена Теплостанская возвышенность к северо-востоку от села Ясенева в районе Дубинкина леса[733]733
  Культуры средневековой Москвы. Исторические ландшафты. Т. 3. М., 2005.


[Закрыть]. Именно в том месте проходила дорога из села Зюзина в село Ясенево. И вдоль нее расположены большинство местных памятников археологии. Сельцо Марково и сельцо Кленино, курганная группа Зюзино-5 (4 кургана), селище Зюзино-2 (западный и восточный объекты), курганная группа Зюзино-6 (9 курганов), селище Зюзино-3 (западный и восточный объекты), селище Коньково-1, курганная группа Коньково-5, селище Дубинкин лес-3, курганные группы Узкое-5, Узкое-4, Узкое-3, Узкое-2, селище Дубинкин лес-2, курганная группа Ясенево-1, селище Дубинкин лес-1, курганная группа Ясенево-2. А отдельные селища существовали вплоть до XVII–XVIII вв., и если исчезли, то лишь из-за переселения жителей к более крупным Калужской и Серпуховской дорогам. А значит, и Земля вятичей не растворилась во времени.

Живы вятичи Заварзины. О многом говорят прозвища жителей села, из которых появлялись новые фамилии. Собранные воедино, они позволяют услышать, представить тот лексический пласт, который стал незаметен в нивелированной речи сегодняшнего времени.

Заварза (у Даля, заварза́ть – запроказить, задурить).

Пархай (у Даля, парха́й – нечоса, неумывака, оборванец).

Зирин (у Даля, зи́реть – глядеть зорко; зире́н – ротозей, зевака).

Морев (у Даля мо́ра – мрак, тьма, сумрак, потемки).

Горшок – несомненно, общеизвестное понятие: округлый глиняный сосуд; возможно, Федор Антонов был специалистом по изготовлению горшков, глину ведь можно было добыть в окрестных оврагах.

Бебнев, Бибнев (у Даля, бебе́ня – род кулаги, заварихи; бебень – человек). Бебнев был записан как Бибнев, и как Бибиньков, Бибишков, Бибашков. Последние формы можно выводить от слова бибика; у Даля – всякая дурная, бедная пища.

Папков (у Даля, папо́к – биток в игре в бабки, большая бабка, которою сбивают бабки с кону).

Лудилкин – смысл этого понятия у Даля различен. Здесь и общеизвестное лудить – покрывать расплавленным оловом, и лудя́ – неотвязчивый, докучный человек; лудила – забияка, драчун; от последних, вероятнее всего, могло образоваться бытовое прозвище, а затем и фамилия.

Мотора (у Даля, мото́ра – мот, расточитель).

Бурцов (у Даля, буре́ц – бурый, серый мужичок, сермяжник).

Корчашкин, а позже Корчагин (у Даля, корча́жка – калека со сведенными членами).

Касаточкин (у Даля, каса́тка, каса́точка – ласточка).

Бурлаков (у Даля, бурла́к – вообще крестьянин, идущий в чужбину на заработки, особенно на речные суда; зюзинские крестьяне постоянно занимались извозом на барских работах, колесили по Московской и окрестным губерниям).

Казачок (у Даля, казачо́к – так называли иногда гонцов, конных рассыльных; думаю, именно это понятие скрыто в данном прозвании, так как зюзинских крестьян нередко посылали с вестями на конях и в Москву, и в другие имения барина).

Мурашов (у Даля, мура́ш – мелкий муравей, который водится в домах и на кухнях).

Корнев, в метрических книгах ее писали в другом варианте: Коренев. Впрочем, оба варианта производятся от однокоренных слов – корень, корни, коренеть, кореневатый – коренастый.

Симага, могло быть два варианта понятия (у Даля, сымака́ – густые сливки, верхи на молоке; сма́га – сила, мощь; второе вероятнее по отношению к человеку).

Журин. Толковать фамилию можно двояко (у Даля, жу́ра – журавль; журить – бранить; скорее, последнее).

Чучин (у Даля, чу́ча – чудь, чучело).

Ребов (ребой – искаженное произношением слово «рябой»; возможно, отец был рябым, и прозвание перешло на детей).

Гайдук. Прозвание человека высокого роста, который до крестьянствования служил у господ гайдуком – прислугой при езде, что стоял на запятках кареты.

Тюрин (у Даля, тюря – самая простая еда: хлебные корки, покрошенные в воде с солью; а также в переносном смысле – рохля, ротозей, разиня).

Шарик, Шариков (общеизвестное понятие; у Даля, шар, шарик – круглое тело).

Городила (у Даля, городила – кто городит, строит, громоздит; кто городит чушь, врет, пустословит).

Жендарев (у Даля, жандо́биться – пещись, заботиться, стараться).

Сковородов (у Даля, сква́ра – огонь, пламя, горение и смрад, скверна; сковорода́ – посуда для жаренья; ско́вородень – плотницкая скрепа бревен).

Комраков (возможно, это от искаженного диалектного слова комора, коморка – комната, комнатка).

Солепонова – эту фамилию можно произвести от слова солпа́ (у Даля калоша, штанина, одна половина брюк, на одну ногу). Видно, полураздет был человек, коли на нем лишь солпа, а он, значит, Солпонов или для плавности Солепонов.

Сачок (у Даля, сак, сачок – род черпака из сети на обруче для достачи рыбы из садка).

Альленой (у Даля, льляно́й, альляно́й – изо льна сделанный).

Прозвища в основном произведены от старинных просторечных слов, мало употребимых в обычной речи, но понятных сельскому жителю тех лет. И хотя Даль относил эти слова к понятиям, обнаруженным им в различных областях, но здесь прозвища возникли в одном месте, среди людей, живущих в селе компактно и постоянно. Это говорит лишь о том, что исходный лексический слой этих понятий един и более древен, чем события, разделившие единый словарный запас на различные российские областные говоры. Для этих мест таким единым глубинным словарным морем был вятический говор, зафиксировать который необычайно трудно из-за отсутствия вятических словарей XII–XIII вв.

История прихода

На Землю вятичей христианство пришло много позже, чем состоялась христианизация в русских княжествах. Церковные приходы, основной источник гражданской статистики вплоть до начала XX в., формировались в основном, судя по отдельным замечаниям в переписных книгах, уже в середине XVII в., по мере строительства храмов.

Церкви воздвигались сначала на дворцовых и монастырских землях. Они являлись дворцовыми или приходскими, т. е. это были, как правило, отдельные церкви. Много позже на владельческих дачах стали возникать церкви, которые могли оставаться усадебными, если во владении не было крестьянских дворов, либо становились приходскими: в приход, как правило, входили крестьянские и бобыльские дворы села, а также крестьянские дворы соседних деревень.

Церковь Cвятых великорусских князей Бориса и Глеба в Зюзине. Фото автора, 2003 г.

Чтобы представить место Зюзинского прихода среди других окрестных, дам краткий обзор их появления.

В Замосковном крае самой ранней приходской была, пожалуй, церковь Вознесения Господня в государевом дворцовом селе Коломенском. Как сообщает И.Е. Забелин, ее построил в 1532 г. еще отец Ивана Грозного великий князь Московский Василий Иванович[734]734
  Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы о церквах и селах XVI–XVIII ст. Вып. 8. Пехрянская десятина, М., 1882. С. 1–4.


[Закрыть]. Эта церковь многие годы с тех пор была приходской для всех селений, входивших в Коломенскую дворцовую волость. Это касалось даже тех дворцовых раздаточных селений, которые находились далеко от Коломенского и могли бы пользоваться более близкими храмами для исполнения приходских нужд. Так, в отдельные периоды в Вознесенский приход входили и Зюзино, и даже Ясенево. При переписи 1710 г. в Коломенском отмечено два храма: «церковь Вознесения Господня соборная каменная, да на государевом дворе церковь Казанской Божией Матери с приделом великомученика Дмитрея Селунского да Аверкия епископа Югорского каменная». В тот период к селу Коломенскому относились 4 приселка (со своими храмами): Дьяково, Сабурово, Борисово, Братеево, – и 7 деревень: Ногатина, Новинки, Котлы, Заборье, Чертанова, Шипилова, Беляева Ближняя (на Каширской дороге)[735]735
  РГАДА, ф. 350, оп. 1, д. 250, кн. 4, лл. 455–462.


[Закрыть].

В селе Дьякове, расположенном в непосредственной близости с Коломенским и уже в XVI в. ставшем приселком села Коломенского, исстари была церковь Усекновения Честные Главы Иоанна Предтечи. Как предполагают многие историки, этот храм также был построен до рождения Ивана Грозного и освящен в 1529–1530 гг.[736]736
  Древности. Труды Комиссии по сохранению древних памятников. Т. XXXII. М., 1910. С. 189–191.


[Закрыть] Царь Иван Грозный каждый год приезжал в Дьяково праздновать свои именины 29 августа (по старому стилю): слушал обедню в Предтеченском храме, а потом пировал с духовенством и боярами в коломенских хоромах. В конце XVII в. отмечено, что в селе Дьякове нет своего прихода, а в селе Коломенском нет кладбища для усопших Вознесенского прихода – их хоронят при Предтеченской церкви. В 1700 г. в приход с. Дьякова добавили 19 крестьянских и бобыльских дворов. В 1779 г. в приход этого храма входили Садовая слобода, деревни Чертанова и Беляева Ближняя. Этот состав Предтеченского прихода сохранился на все последующие годы.

В трех других приселках села Коломенского церкви стояли тоже исстари и отмечены по приходным окладным книгам Патриаршего казенного приказа 7136 (1628) г. Самая древняя из них – в небольшом селе Сабурове, издревле бывшем вотчиной московских князей – церковь Святителя и Чудотворца Николая[737]737
  Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 14.


[Закрыть]. Она построена в 1595 г. тщанием прихожанина крестьянина Иллариона Андреева, как обычно в те времена – деревянная. И лишь через сто лет на рубеже XVI–XVII вв., в 1693–1695 гг. был возведен каменный храм[738]738
  Сорок сороков. Т. 4. № 35. М., 1995. С. 130–133.


[Закрыть].

В крупном селе Борисове первоначально была возведена церковь во имя Николая Чудотворца на каменной плотине, «церковное строение государское»[739]739
  Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 8–9.


[Закрыть]. На месте деревянной в 1710 г. уже стояла каменная церковь Живоначальной Троицы[740]740
  РГАДА, ф. 350, оп. 1, д. 250, кн. 4, лл. 469–471.


[Закрыть], разобранная за ветхостью в 1888 г., вскоре после постройки нового Троицкого храма[741]741
  Сорок сороков. Т. 4. № 51. М., 1995. С. 189–192.


[Закрыть].

В селе Братееве – деревянная церковь Усекновения Честные Главы Иоанна Предтечи. Со временем она обветшала и в 1731 г. была заменена новой деревянной на каменном фундаменте[742]742
  Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 9.


[Закрыть]. Каменный храм был построен только в ноябре 1892 г.[743]743
  Сорок сороков. Т. 4. № 81. М., 1995. С. 244–245.


[Закрыть]

В приходы каждой из этих трех церквей всегда входили жители только этих селений; в 1628 г. в них состояло соответственно 12, 36 и 25 крестьянских дворов.

У подмосковного великокняжеского села Воробьева, расположенного близ Москвы, очень давняя история. В духовной грамоте 1453 г. великая княгиня Софья Витовтовна, вдова Василия I, упоминает «прикуп свой – поповское село Воробьево с Семеновским и деревнями». Можно лишь предполагать, что уже тогда в поповском селе Воробьеве стоял храм. А в 1527 г., по сообщению в летописях, в с. Воробьеве построена церковь Успения[744]744
  Сытин П.В. История планировки и застройки Москвы. Материалы и исследования. Т. 1. 1147–1762. М., 1950. С. 38, 47.


[Закрыть]. В 1710 г. здесь отмечались три храма: «церковь Пресвятой Богородицы Живоносного источника, да церковь Преподобного Сергия, что в том селе во дворце; да церковь Живоносные Троицы, что в селе приходская». В приход Троицкой церкви входили деревни Деревлева и Беляева Дальняя (на Калужской дороге)[745]745
  РГАДА, ф. 350, оп. 1, д. 250, кн. 4, л. 7.


[Закрыть].

Еще более древнее дворцовое село – Ясенево Сосенского стана. Оно упоминается около 1339 г. в одной из духовных грамот великого князя Московского Ивана Даниловича Калиты. Но сведений о наличии в те времена храма в Ясеневе не нашлось. Только в 1628 г. отмечена «новоприбылая церковь Святых мучениц Веры, Надежды и Любви и матери их Софьи... древяна клецки». К 1645 г. она уже обветшала настолько, что через год в Ясеневе построили новую деревянную «церковь Знамения Пресвятой Богородицы, да придел Николая Чудотворца, да другой придел святой мученицы Софьи». В 1733 г., по челобитью владельца села Ясенева Федора Аврамова сына Лопухина, велено «при Знаменской деревянной церкви построить вновь каменную холодную ц. во имя Св. Верховных Апостолов Петра и Павла на том же погосте и кладбище»[746]746
  Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 55, 57.


[Закрыть]. В 1749 г. в новом каменном храме Петра и Павла уже совершались службы[747]747
  ЦИАМ, ф. 203, оп. 747, д. 155, № 86, лл. 881–888об.


[Закрыть]. В приход села Ясенева входили тогда (и все последующие годы) деревни Большое и Малое Голубино и сельцо Бачурино.

Карта Зюзинской волости Московского уезда за 1882 г., с указанием границ и номеров приходов: № 85 – Борисоглебский приход, № 89 – Верхнекотловский (Никольский), № 90 – Троицко-Черемушкинский, № 82 – Троицко-Воронцовский, № 83 – Сергиевско-Коньковский, № 77 – Киево-Качаловский, № 78 – Ясеневский, № 79 – Троицкий (Верхнетеплостанский), № 81 – Тропаревский, № 84 – Богородский (Усковский), № 86 – Покровский

Судя по имеющимся в архивах документам, ранние храмовые строения имелись в селе Тропареве и в селе Киеве. Ко времени переписи 1627–1629 гг. в этих селах отмечались только места, где прежде стояли храмовые строения, к тому времени обветшавшие и разобранные. При этом отсутствующие церкви не упразднялись, а писцовые церковные земли сдавались церковной администрацией в аренду.

В вотчине Нового Девичьего монастыря селе Тропареве Сетунского стана в писцовых книгах 1627–1629 гг. отмечено «место церковное, что была церковь Архистратига Михаила». Был при том месте и поп Наум Иванов с собственным двором[748]748
  РГАДА, ф. 1209, оп. 1, ч. 1, кн. 9807, л. 856.


[Закрыть] (видно, церковь утратилась недавно). В 1646 г. был возведен небольшой «храм чудотворца Архистратига Михаила древян клецки»[749]749
  РГАДА, ф. 1209, оп. 1, ч. 1, кн. 9809, № 1000, л. 749.


[Закрыть]. К 1680 г. и эта церковь утратилась, а в поповом дворе жил уже другой священнослужитель[750]750
  РГАДА, ф. 235 (Патриарший казенный приказ), оп. 3, д. 110, л. 411об.


[Закрыть]. Новая церковь появилась много позднее. При Генеральном межевании 1766 г. в селе Тропареве отмечена уже каменная церковь Архистратига Михаила[751]751
  РГАДА, ф. 1355, оп. 1, д. 775 (Описание г. Москвы и его уезда... и экономические примечания), № 90, л. 46об.


[Закрыть] В приход входили деревни Никулина, Никольская, а с 1838 г. село Богородское, Воронино тож.

В селе Киеве Чермнева стана в писцовых книгах 1627–1629 гг. также отмечено «место церковное, что была церковь святые мученицы Парасковии нареченные Пятницы, а пашня церковная за речкой Обитцею»[752]752
  РГАДА, ф. 1209, оп. 1, ч. 1, кн. 9807, л. 200об.


[Закрыть], между Большой Серпуховской дорогой и землей деревни Качаловой Сосенского стана. Полдеревни Качаловой, земли которой были смежны с церковной землей, принадлежала князьям Щербатовым. Село Киево и дер. Качалова в тот период были включены в приход государева села Михайловского (от него версты полторы)[753]753
  РГАДА, ф. 235, оп. 3, д. 110, лл. 50об., 51.


[Закрыть]. Село Михайловское в древности было, вероятно, очень важно для Дворцового ведомства, и к нему из Москвы вела особая прямоезжая Растовская дорога, отмеченная на планах Генерального межевания 1766 г. Возможно, прежде, когда в селе Киеве была впервые построена церковь, оно тоже входило в дворцовые раздаточные земли.

Стольник князь Иван Иванов сын Щербатов, у которого на оброке были церковные земли, в 1678 г. стал владельцем деревни Качаловой. Затем он приобрел полсела Киева с церковным местом и в 1692 г. вновь построил на нем церковь Великомученицы Параскевы[754]754
  РГАДА, ф. 350, оп. 21, д. 248, л. 22.


[Закрыть]. В приход этой церкви входила деревня Качалова, впоследствии сросшаяся с селом, которое стало называться Киево-Качалово. Интересно, что при Подворной переписи 1869–1873 гг. число жителей селений даны именно по сведениям из приходов по благочиниям. В частности, селения Зюзинской волости входили в Киево-Качаловское благочиние, и границы приходов отмечены на карте Московского уезда. Надо отметить, что в благочиние входили также отдельные селения Троице-Голенищевской, Нагатинской, Царицынской волостей Московского уезда и несколько селений Подольского уезда[755]755
  Московский уезд. Сведения о народонаселении и его движении за 1869– 1873 гг. (материалы для санитарной статистики). Т. 1. М., 1877.


[Закрыть].

В 1627–1629 гг. в крупном селе Покровском на речке Сухой Городенке, Ратуева стана вотчине Новоспасского монастыря, стояла церковь Покрова Пресвятой Богородицы «древяна клецки, строение монастырское»[756]756
  РГАДА, ф. 1209, оп. 1, ч. 1, кн. 9807, № 33, лл. 81об.–84.


[Закрыть]. Эта деревянная церковь оказалась крепкой и прослужила более ста лет. Только в 1722–1727 гг. в переписной книге 1-й ревизии в селе Покровском отмечена каменная церковь[757]757
  РГАДА, ф. 350, оп. 2, ч. 1, д. 1816, № 230, л. 490.


[Закрыть]. В приход, кроме села, также входили деревня Котлякова и два соседних сельца Красное и Бирюлево, стоявших по обе стороны старой Серпуховской дороги.

Село Никольское, что позже стало известно как село Верхние Котлы, тоже начиналось исстари как Ратуева стана вотчина Пречистые Богородицы Симонова монастыря. В 1627–1629 гг. оно отмечено как «пустошь, что было сельцо Никольское по обе стороны речки Котла»[758]758
  РГАДА, ф. 1209, оп. 1, ч. 1, кн. 9807, № 36, л. 87.


[Закрыть]. Здесь тоже уже не стало Никольской церкви. Однако в 1634 г. эта пустошь, у которой имелись и другие названия – Козино и Копытово тож – вновь село Козино Чермнева стана Офанасья Прончищева, в котором живет «Никольской поп Спиридон Власьев»[759]759
  РГАДА, ф. 1209, оп. 2, кн. 9831, № 75, л. 360.


[Закрыть]; следовательно, уже стоит церковь – это «церковь Николая Чудотворца, да Зосима и Савватия Соловецких чудотворцев деревянная»[760]760
  РГАДА, ф. 1209, оп. 1, ч. 1, кн. 9809, № 673, лл. 542об., 543.


[Закрыть]. Судя по сведениям из патриарших книг Казанского приказа, указанных в клировой ведомости 1909 г., деревянная церковь на правом берегу речки Котла была построена в 1646 г. окольничим Афанасием Осиповичем Прончищевым. Через тридцать лет в 1677 г. его сын Иван Афанасьев Прончищев построил на месте деревянного храма каменный во имя св. чудотворца Николая и Знамения Пресвятой Богородицы (оба престола за одним иконостасом и холодные)[761]761
  Древности... Т. XXXII. С. 183.


[Закрыть]. Через несколько десятилетий, когда половина села Никольского, Козино тож, принадлежала государевой Юстиц-коллегии прокурору Александру Тимофееву сыну Ржевскому, он обновил обветшавший каменный храм. По его челобитью, в декабре 1727 г. велено ему: «Ветхие своды и стены починить вновь, а как построены будут, и тоя церковь и предел освятить...» Храм и приход все годы называли Никольским. К нему относились деревни Шаболовка (1 половина) и Изютина (позже Волхонка)[762]762
  Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 106–108.


[Закрыть]. В этот приход входили и селения, построенные на пустоши Черемошы, до строительства в них церквей. Троицкая (1732 г.) сразу стала приходской для села Троицкого-Черемушек; Знаменская церковь (1743) всегда была усадебной села Знаменское-Черемушки, приписанной до 1777 г. к Никольскому приходу, а потом – к приходу села Троицкого-Черемушек.

В селе Богородском, Воронино тож, Сосенского стана деревянная церковь тоже существовала, по воспоминаниям современников, еще в старинной вотчине боярина Василья Петровича Морозова (ум. 1630). Это была церковь во имя Пресвятой Богородицы Казанской с приделом Бориса и Глеба, тезоименитых сыновьям Ивана Васильева сына Морозова – Борису и Глебу; последний впоследствии стал владельцем соседнего сельца Зюзина[763]763
  Подмосковная старина. М., 1889. С. 52–53.


[Закрыть]. К 1627 г. церкви уже не было, а дача называлась: сельцо Воронино. Только в 1677 г. в вотчине боярина князя Ивана Андреевича Голицына «прибыла вновь церковь каменная во имя Пресвятой Богородицы Казанские да в пределе Бориса и Глеба»[764]764
  Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 97–98.


[Закрыть]. В 1838 г. при владельце коллежском асессоре г-не Григории Ефремовиче Пустошкине штат церкви был упразднен, а церковь, став усадебной, приписана к храму Михаила Архангела села Тропарева[765]765
  Токмаков И. Историко-статистическое описание церкви во имя Преподобного Сергия. М., 1894. С. 11.


[Закрыть]. А Богородский приход был разделен между селом Тропаревым, куда была причислена Богородская церковь, и селом Сергиевским, в приход которого, по желанию жителей, была приписана деревня Брехова, граничившая с дачей села Сергиевского.

В селе Уском, что была пустошь, Сосенского стана, в вотчине Максима Федорова сына Стрешнева, в 1641 г. построена «церковь Пресвятой Богородицы Казанские, да предел Николы Чудотворца, древяна клецки...». Но в 1665 г. церковь сгорела, и через 12 лет, уже при Якове Максимове Стрешневе, «построена и обложена данью новая деревянная церковь во имя Казанской Пресвятой Богородицы»[766]766
  Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 108–111. РГАДА, ф. 1209, оп. 1, кн. 9816, № 20, л. 62.


[Закрыть]. В 1698 г. новый владелец Тихон Никитич Стрешнев перевез деревянную церковь в село Орлово – вотчину Чудова монастыря, а в селе Уском построил новую каменную церковь во имя Казанской Пресвятой Богородицы с двумя приделами – Иоанна Предтечи да Николая Чудотворца. В приход входили жители села, а позже и образованной в 1702 г. деревни Нижние Теплые Станы (вывезли 3 крестьянских двора из села Уского да поставили 7 пустых дворов для зимнего постоя проезжих людей)[767]767
  РГАДА, ф. 1209, оп. 1, кн. 9816, № 20, л. 62.


[Закрыть].

В сельце Скрябине, Скорятино, Зюзино тож, крестьяне, надолго приписанные крепостями к земле, появились только при князе Алексее Юрьевиче Сицком (отмечены в документах в 1636 г.). Впрочем, в те же 1630-е гг. появились крестьяне и в соседних селениях: в деревне Шашебольцеве (позже Шаболове) – подмосковном поместье князь Богдана княж Федорова сына Долгорукова (1634); в деревне Черемха на Черемошском овраге дьяка Венедикта Махова (1633); в деревне Изютиной (позже Волхонке) на овраге у речки Котла – подмосковном поместье стряпчего Федора Михайлова сына Рчинова (1634). Эти три маленькие деревни, смежные с селом Никольским, вошли в Никольский приход, когда он образовался (предположительно в 1634 или 1646 г.). На землях села Никольского до начала XVIII в. существовали еще три 2– 3-х дворные деревни, входившие в Никольский приход: Коршунова а Корутино и Серякино тож по левому берегу Котла, Елистратова по правому берегу Котла и Поклонная Гора – «едучи с Москвы по правую сторону Серпуховской дороги». Крестьяне этих трех деревенек к 1710 г. были переселены в село. А позже поблизости от села Знаменского вдоль Серпуховской дороги возникла постепенно деревня Котлы, которую вскоре стали называть Верхние Котлы, так как ниже по течению речки Котла стояла деревня Котлы Удельного ведомства.

Казалось бы, в тот период и деревня Зюзина могла войти в Никольский приход, так как земли Зюзинской дачи тоже соприкасались с никольскими землями, зюзинская дорога тех лет вела на Сарафановскую пустошь, часть никольских земель. И в то же время...

Вся зюзинская дача, которой владел боярин князь А.Ю. Сицкой, после его смерти в 1644 г. сразу же вновь отошла в дворцовые раздаточные земли. И его зять боярин Г.И. Морозов сумел (или захотел?) купить в вотчину не всю дачу, а только часть ее: сельцо Скрябино, Скорятино, Зюзино тож, и три пустоши: Евгутино на р. Котле, Ащепково по обе стороны р. Котла и Трубниково, а Мишкино тож, припущенную в пашню[768]768
  РГАДА, ф. 1209, оп. 2, кн. 9833, № 158, лл. 835–837.


[Закрыть]. А три лесистых овражистых пустоши Чермнева стана без пашенных земель, смежных между собой, остались в дворцовых раздаточных землях: Степановское Другое Дубинкино тож, Гридино по обе стороны врага, Другое Гридино на враге. Но в том же 1644 г. они приглянулись владельцу пустоши Черногрязской – их «ис порозжих земель после боярина князя Алексея Юрьевича Сицкого купил боярин Лукьян Степанович Стрешнев, а в них 73 четверти без полуосмины в поле, а в дву потому ж». В 1661 г. эти пустоши отошли сыну боярина: «отказаны в вотчину боярину Семену Лукьяновичу Стрешневу»[769]769
  РГАДА, ф. 1209, оп. 2, кн. 9835, № 181, л. 1066.


[Закрыть].

Сельцо Зюзино, как выше сказано, входило в Вознесенский приход села Коломенского до тех пор, пока в нем не появилась церковь, вероятно, в 7154 г. (1646–1647), после того как в 1645 г. вернулся с воеводства из Великого Новгорода боярин Г.И. Морозов и построил храм в новоприобретенном Зюзине. А может быть, занемогла боярыня Авдотья Алексеевна, и чтобы поднять ее с одра болезни, дал обет боярин: храм поставить на отцовской земле супруги. Да и в своей жизни шел пятый десяток, пора было думать о вечности и, по обычаю, строить храм. В январе 1648 г. боярин Морозов с женой Авдотьей Юрьевной присутствовал на свадьбе царя Алексея Михайловича[770]770
  ДР. Т. 3. СПб., 1852. С. 5, 78.


[Закрыть]. А в августе 1649 г. он, уже с новой молодой женой Федосьей Прокопьевной (урожд. Соковниной), отбыл на воеводство в Казань[771]771
  Барсуков А.П. Род Шереметевых. Кн. 3. СПб., 1883. С. 466.


[Закрыть], где находился три года. Так что другого времени для возведения деревянной церкви в Зюзине, кроме вышеуказанного 7154 г., не было.

Зюзинская деревянная церковь была двухэтажная: верхняя (холодная) во имя тезоименитых ему и брату Борису святых князей русских Бориса и Глеба, а нижняя (теплая) во имя святого равноапостольного князя Владимира.

По смерти Г.И. Морозова в 1664 г. отмечено, что в селе имеется «церковь во имя Бориса и Глеба, древяна клецки, у той церкви служат попы погодно, во дворе дьячок Федка Михайлов»[772]772
  Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы... Вып. 8. Пехрянская десятина. М., 1882. С. 100.


[Закрыть]. Вероятно, в то время церковь являлась усадебной, своего причта в ней не было, и службы отправляли приходские священнослужители Вознесенского храма села Коломенского. Но вскоре в церкви появились свои священно– и церковнослужители. Церковь содержалась исправно, и в 1666 г., при очередном отказе ее вместе с селом Зюзином в Дворцовое ведомство, ветхости не записано: «...В церкви образа и книги, и всякое церковное строение и колокола боярина Глеба Ивановича Морозова. А в селе дворы: двор – поп Илья Денисов, да у него живут племянник его пономарь Олекса Микифоров да у него ж живет просвирница; да двор – дьячок Федка Михайлов с сыном с Михейкой»[773]773
  РГАДА, ф. 1209, оп. 2, кн. 9838, № 22, лл. 129–129об.


[Закрыть].

В течение нескольких (предположительно 18) лет село Зюзино входило тогда в дворцовую Коломенскую волость. В храме сменился причт. Службы отправлял поп Дмитрий Лаврентьев Патрикеев, «руги ему – 8 руб. хлеба 10 чети ржи и овса тож, сена полторы десятины, дьячку – 5 руб., хлеба 8 чети ржи и овса тож, земли по десятине в поле а в дву потому ж, дани 26 алтын 4 деньги, заезда гривна»[774]774
  РГАДА, ф. 235 (Патриарший Казенный Приказ), оп. 3, д. 110, л. 667об.


[Закрыть].