Текст книги "Шримад Бхагаватам. Песнь 3. Статус кво. Часть 1"

Автор книги: Свами Прабхупада Бхактиведанта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 29 страниц)

ТЕКСТ 42

тад ахур акшарам брахма

сарва-карана-каранам

вишнор дхама парам сакшат

пурушасйа махатманах

тат – та; ахух – говорится; акшарам – непогрешимый; брахма – верховный; сарва-карана – всех причин; каранам – высшая причина; вишнох дхама – духовная обитель Вишну; парам – высшая; сакшат – несомненно; пурушасйа – воплощения Господа в образе пуруши; махат-манах – Маха-Вишну.

Вот почему Верховную Личность Бога, Шри Кришну, называют изначальной причиной всех причин. Итак, духовная обитель Вишну вечна, в этом не может быть никаких сомнений, и она также является обителью Маха-Вишну, источника всего сущего.

КОММЕНТАРИЙ: Господь Маха-Вишну, который возлежит на водах Причинного океана, погруженный в йога-нидру, и Своим дыханием создает бесчисленные вселенные, появляется в махат-таттве лишь на время, чтобы создать эфемерные материальные вселенные. Маха-Вишну является одной из полных частей Господа Шри Кришны, и потому, несмотря на то что Он не отличен от Господа Кришны, Его формальное присутствие в качестве воплощения Господа в материальном мире носит временный характер. На самом деле изначальной формой Личности Бога является сварупа Господа, или Его истинная форма, в которой Он вечно пребывает в мире Вайкунтхи (на Вишнулоке). Употребленное здесь слово махат-манах относится к Маха-Вишну, а изначальной формой Маха-Вишну является Господь Кришна, которого называют парамой, что подтверждает «Брахма-самхита» (5.1):

ишварах парамах кришнах

сач-чид-ананда-виграхах

анадир адир говиндах

сарва-карана-каранам

«Верховный Господь – это Кришна, изначальная Личность Бога, которого называют Говиндой. Его тело вечно, исполнено блаженства и знания, а Сам Он является изначальной причиной всех причин».

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к одиннадцатой главе Третьей песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Различные шкалы времени, начиная с атомной».

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Сотворение Кумаров и других

ТЕКСТ 1

маитрейа увача

ити те варнитах кшаттах

калакхйах параматманах

махима веда-гарбхо 'тха

йатхасракшин нибодха ме

маитрейах увача – Шри Майтрея сказал; ити – так; те – тебе; варнитах – рассказывал; кшаттах – о Видура; кала-акхйах – кого называют вечным временем; параматманах – Сверхдуши; махима – величие; веда-гарбхах – Господь Брахма, средоточие ведической мудрости; атха – теперь же; йатха – как оно есть; асракшит – сотворил; нибодха – попытайся понять; ме – от меня.

Шри Майтрея сказал: О мудрый Видура, до сих пор я рассказывал тебе о величии Верховной Личности Бога в аспекте калы. Теперь же я поведаю тебе о том, что сотворил Брахма, являющийся средоточием ведической мудрости.

ТЕКСТ 2

сасарджагре 'ндха-тамисрам

атха тамисрам ади-крит

махамохам ча мохам ча

тамаш чаджнана-вриттайах

сасарджа – сотворил; агре – вначале; андха-тамисрам – страх смерти; атха – затем; тамисрам – гнев, вызванный крушением надежд; ади-крит – все эти; маха-мохам – обладание объектами наслаждения; ча – также; мохам – иллюзорное представление; ча – также; тамах – неведение о природе своего «я»; ча – как и; аджнана – неведения; вриттайах – занятия.

Вначале Брахма создал такие формы невежества, как самообман, страх смерти, гнев, вызванный крушением надежд, ложное чувство собственности, а также иллюзорную телесную концепцию жизни, или забвение своей истинной сущности.

КОММЕНТАРИЙ: Прежде чем сотворить живые существа во всем многообразии их видов и форм, Брахма создал условия, в которых живым существам предстояло жить в материальном мире. Пока живое существо помнит о своей истинной природе, оно не сможет жить в условиях материального мира. Таким образом, основой существования в материальном мире является забвение собственной сущности. А забвение своей сущности влечет за собой страх смерти, хотя на самом деле чистая душа не рождается и не умирает. Это ложное отождествление себя с материальной природой приводит к тому, что у живого существа развивается ложное чувство собственности, которое заставляет его считать своим то, что выделено ему в пользование высшей властью. Материальные ресурсы даются живым существам для того, чтобы они жили, не ведая забот, и выполняли свой долг, стремясь достичь самоосознания в материальном мире. Однако ложное самоотождествление внушает обусловленной душе ложное чувство собственности и заставляет ее считать своим то, что на самом деле принадлежит Верховному Господу. Из данного стиха следует, что Брахму создал Верховный Господь, а пять проявлений невежества, покрывающего все обусловленные живые существа в материальном мире, были созданы Брахмой. Тот, кто осознает, что обусловленные души околдованы Брахмой, может понять, насколько нелепы представления о равенстве живого существа со Всевышним. Патанджали также признает существование пяти проявлений невежества, которые перечислены в данном стихе.

ТЕКСТ 3

дриштва папийасим сриштим

натманам бахв аманйата

бхагавад-дхйана-путена

манасанйам тато 'сриджат

дриштва – считая; папийасим – греховным; сриштим – сотворение; на – не; атманам – сам; баху – большого удовольствия; аманйата – испытывал; бхагават – на Личность Бога; дхйана – медитация; путена – тем самым очищаясь; манаса – в таком умонастроении; анйам – другое; татах – затем; асриджат – сотворил.

Считая сотворение этих форм невежества греховным, Брахма не испытывал от своей деятельности большого удовольствия и, чтобы очиститься, стал медитировать на Верховную Личность Бога. Затем он приступил к следующему этапу творения.

КОММЕНТАРИЙ: Создавая основы невежества, Брахма не испытывал никакого удовольствия, но тем не менее вынужден был заниматься этим неблагодарным делом, потому что большинство обусловленных душ хотело пребывать в невежестве. В «Бхагавад-гите» (15.15) Господь Кришна говорит, что, находясь в сердце каждого живого существа, Он наделяет его либо памятью, либо забвением. Может возникнуть вопрос: почему всемилостивый Господь одному помогает помнить, а другому – забывать? На самом деле милость Господа никогда не проявляется в том, что Он благоволит к одним живым существам и питает вражду к другим. Являясь частицами Господа, живые существа обладают некоторой независимостью, поскольку в определенной степени все они наделены качествами Господа. Каждый, кто обладает некоторой независимостью, может по своему невежеству неправильно распорядиться ею. Когда у живого существа возникает желание, неправильно использовав свою независимость, погрузиться в невежество, Господь сначала пытается предостеречь его, однако если живое существо упорствует в своем желании попасть в ад, то Господь помогает ему забыть о своем истинном положении. Господь позволяет деградирующему живому существу опуститься до последнего предела только для того, чтобы дать ему возможность самому убедиться, что тот, кто неправильно распоряжается своей независимостью, не может быть счастлив.

Почти все обусловленные души, влачащие жалкое существование в материальном мире, неправильно используют свою независимость и потому находятся во власти пяти видов невежества. Как послушный слуга Господа, Брахма в силу необходимости создает основы невежества, но не испытывает от этого никакого удовольствия, потому что преданному Господа всегда больно видеть, как деградируют живые существа, забывшие о своей истинной сущности. Те, кто не стремится к самоосознанию, получают от Господа все необходимое для того, чтобы реализовать свои намерения, и в этом отношении Брахма всегда остается надежным помощником Господа.

ТЕКСТ 4

санакам ча санандам ча

санатанам атхатмабхух

санат-кумарам ча мунин

нишкрийан урдхва-ретасах

санакам – Санаку; ча – также; санандам – Сананду; ча – и; санатанам – Санатану; атха – затем; атма-бхух – Брахма, который является саморожденным; санат-кумарам – Санат-кумара; ча – также; мунин – великих мудрецов; нишкрийан – чуждых кармической деятельности; урдхва-ретасах – те, чье семя движется вверх.

Вначале Брахма произвел на свет четырех великих мудрецов: Санаку, Сананду, Санатану и Санат-кумара. Ни один из них не испытывал ни малейшего желания заниматься материальной деятельностью – все они были необыкновенно возвышенными личностями, поскольку их семя двигалось вверх.

КОММЕНТАРИЙ: В силу необходимости Брахма создал принципы неведения, предназначенные для тех живых существ, которые волей Господа обречены прозябать в невежестве, однако выполнение этой неблагодарной задачи не принесло ему никакого удовлетворения. Тогда Брахма сотворил четыре основы знания: санкхью, или эмпирическую философию, которая занимается аналитическим изучением условий материального существования; йогу, мистическую практику, назначение которой – освободить чистую душу из плена материи; вайрагью, полное отречение от материальных наслаждений, благодаря которому человек достигает высот духовного знания, и, наконец, тапас, различные виды добровольных аскез, совершаемых во имя достижения духовного совершенства. Брахма произвел на свет четырех великих мудрецов – Санаку, Сананду, Санатану и Саната, и доверил им эти четыре основы духовного развития. А они в свою очередь, чтобы проповедовать среди людей бхакти, основали духовное братство, или сампрадаю, которая сначала называлась Кумара-сампрадаей, а впоследствии получила название Нимбарка-сампрадаи. Эти великие мудрецы стали великими преданными Господа, потому что без преданного служения Личности Бога невозможно достичь успеха ни в одном духовном начинании.

ТЕКСТ 5

тан бабхаше свабхух путран

праджах сриджата путраках

тан наиччхан мокша-дхармано

васудева-парайанах

тан – к Кумарам, о которых говорилось выше; бабхаше – обратился; свабхух – Брахма; путран – к сыновьям; праджах – потомство; сриджата – производить; путраках – дети мои; тат – что; на – не; аиччхан – желали; мокша-дхарманах – были верны принципам освобождения; васудева – Личность Бога; парайанах – были столь преданы.

Когда его сыновья появились на свет, Брахма сказал им: «Теперь, дети мои, вы должны производить потомство». Однако, поскольку Кумары были привязаны к Васудеве, Верховной Личности Бога, они не желали ничего, кроме освобождения, и потому отказались исполнить просьбу отца.

КОММЕНТАРИЙ: Несмотря на просьбу своего великого отца, Кумары, четверо сыновей Брахмы, не захотели обзаводиться семьями. Тому, кто стремится к освобождению от материального рабства, не следует связывать себя узами иллюзорных семейных отношений. Может возникнуть вопрос: как посмели Кумары ослушаться приказа Брахмы, который был не только их отцом, но и создателем вселенной? Ответ таков: васудева-парайана, то есть тот, кто серьезно занимается преданным служением Личности Бога, Васудеве, не связан никакими обязательствами. Об этом говорится в «Бхагаватам» (11.5.41):

деварши-бхутапта-нринам питЌнам

на кинкаро найам рини ча раджан

сарватмана йах шаранам шаранйам

гато мукундам парихритйа картам

«Любой, кто отказался от всех мирских связей и укрылся под сенью лотосных стоп Господа, который дарует освобождение и является единственным надежным прибежищем, перестает быть должником или слугой кого бы то ни было, включая полубогов, предков, мудрецов, других живых существ, своих родственников и соотечественников». Поэтому Кумары не совершили ничего предосудительного, отказавшись исполнять волю своего великого отца, который попросил их обзавестись семьями.

ТЕКСТ 6

со 'вадхйатах сутаир эвам

пратйакхйатанушасанаих

кродхам дурвишахам джатам

нийантум упачакраме

сах – он (Брахма); авадхйатах – столкнувшись с таким непочтительным отношением к себе; сутаих – со стороны сыновей; эвам – так; пратйакхйата – отказавшихся повиноваться; анушасанаих – приказу отца; кродхам – гнев; дурвишахам – невыносимый; джатам – возникший; нийантум – сдержать; упачакраме – изо всех сил пытался.

Когда сыновья отказались повиноваться приказу отца, ум Брахмы охватил великий гнев, однако он попытался сдержать и никак не обнаружить свой гнев.

КОММЕНТАРИЙ: Брахма является повелителем материальной гуны страсти, поэтому неудивительно, что, услышав отказ сыновей подчиниться его приказу, он пришел в ярость. Отказавшись исполнить его просьбу, Кумары поступили правильно, и все же Брахма, находившийся под влиянием гуны страсти, не смог справиться с охватившим его гневом. Однако он не дал воли чувствам, так как знал, что его сыновья достигли высот духовного знания и ему не следует изливать на них свой гнев.

ТЕКСТ 7

дхийа нигрихйамано 'пи

бхрувор мадхйат праджапатех

садйо 'джайата тан-манйух

кумаро нила-лохитах

дхийа – разумом; нигрихйаманах – сдерживая; апи – несмотря на; бхрувох – бровей; мадхйат – из пространства между; праджапатех – Брахмы; садйах – тотчас; аджайата – появился на свет; тат – его; манйух – гнев; кумарах – ребенок; нила-лохитах – красно-синего цвета.

Как ни старался Брахма сдержать свой гнев, он не смог этого сделать. Гнев вырвался у него из межбровья и принял форму ребенка с телом красно-синего цвета.

КОММЕНТАРИЙ: Лик гнева всегда одинаков, чем бы он ни был вызван – невежеством или знанием. Как ни старался Брахма сдержать свой гнев, его усилия не увенчались успехом, несмотря на то что он – самое возвышенное живое существо во вселенной. Гнев, который является порождением страсти и невежества, в своем истинном виде вышел из межбровья Брахмы в образе Рудры с телом синего (невежество) и красного (страсть) цвета.

ТЕКСТ 8

са ваи рурода деванам

пурваджо бхагаван бхавах

намани куру ме дхатах

стханани ча джагад-гуро

сах – он; ваи – несомненно; рурода – громко закричал; деванам пурваджах – самый старший из всех полубогов; бхагаван – самый могущественный; бхавах – Господь Шива; намани – различные имена; куру – назови; ме – мои; дхатах – о вершитель судеб; стханани – места; ча – также; джагат-гуро – о учитель вселенной.

Появившись на свет, ребенок закричал: О вершитель судеб и учитель вселенной, назови мое имя и место!

ТЕКСТ 9

ити тасйа вачах падмо

бхагаван парипалайан

абхйадхад бхадрайа вача

ма родис тат кароми те

ити – так; тасйа – его; вачах – просьба; падмах – родившийся на цветке лотоса; бхагаван – могущественный; парипалайан – отвечая на его просьбу; абхйадхат – успокоил; бхадрайа – ласковыми; вача – речами; ма – не; родих – плачь; тат – это; кароми – я исполню; те – твое желание.

Всемогущий Брахма, родившийся на цветке лотоса, успокоил ребенка ласковыми речами и, отвечая на его просьбу, сказал: Не плачь. Я непременно исполню твое желание.

ТЕКСТ 10

йад ародих сура-шрештха

содвега ива балаках

татас твам абхидхасйанти

намна рудра ити праджах

йат – так; ародих – громко кричал и плакал; сура-шрештха – о глава полубогов; са-удвегах – отчаянно; ива – как; балаках – мальчик; татах – поэтому; твам – тебя; абхидхасйанти – станут звать; намна – именем; рудрах – Рудра; ити – так; праджах – люди.

Брахма продолжал: О повелитель полубогов! За то, что ты так отчаянно кричал и плакал, люди станут называть тебя Рудрой.

ТЕКСТ 11

хрид индрийанй асур вйома

вайур агнир джалам махи

сурйаш чандрас тапаш чаива

стхананй агре критани те

хрит – сердце; индрийани – чувства; асух – жизненный воздух; вйома – небо; вайух – воздух; агних – огонь; джалам – вода; махи – земля; сурйах – солнце; чандрах – луна; тапах – аскезы; ча – также; эва – безусловно; стханани – все эти места; агре – до этого; критани – уже определил; те – тебе.

Сын мой, я уже определил места твоего будущего пребывания, ими станут сердце, чувства, жизненный воздух, небо, воздух, огонь, вода, земля, солнце, луна и аскезы.

КОММЕНТАРИЙ: Сотворение Рудры, который появился на свет из межбровья Брахмы как олицетворение его гнева, порожденного гуной страсти с примесью невежества, исполнено глубокого смысла. Описание принципа Рудры приводится в «Бхагавад-гите» (3.37). Кродха, гнев, возникает из камы, вожделения, которое является порождением гуны страсти. Когда вожделение и желания не находят удовлетворения, рождается кродха – заклятый враг обусловленной души. Это самое греховное и губительное порождение страсти проявляется в форме аханкары, ложного эгоистического представления о себе как о центре вселенной. «Бхагавад-гита» называет эгоцентризм обусловленной души, находящейся под властью материальной природы, глупым и нелепым. Эгоцентризм – это проявление принципа Рудры в сердце живого существа, где зарождается кродха, гнев. Возникая в сердце, гнев проявляется через другие органы чувств: глаза, руки и ноги. У разъяренного человека наливаются кровью глаза, иногда он сжимает кулаки или топает ногами. Подобные проявления принципа Рудры свидетельствуют о присутствии Рудры в этих частях человеческого тела. Когда человек приходит в ярость, у него учащается дыхание – так проявляет себя Рудра, находящийся в жизненном воздухе, или дыхании человека. Принцип Рудры проявляется и тогда, когда небо затягивают свинцовые тучи, гремит гром и дует ураганный ветер. Когда на море поднимается шторм, в разбушевавшейся водной стихии также проглядывают грозные черты Рудры, наводящего ужас на простых смертных. Присутствие Рудры можно ощутить в бушующем огне и в потоках воды, которые заливают землю во время наводнений.

На земле есть немало живых существ, воплощающих в себе принцип Рудры. Его неизменными представителями являются змея, тигр и лев. В нестерпимую жару под палящим солнцем человек может получить тепловой удар, а в лютые морозы, которые посылает на землю луна, люди иногда падают в обморок. История знает много примеров того, как мудрецы, совершавшие великие аскезы, йоги, философы и люди, отрекшиеся от мира, подпадали под влияние Рудры. Охваченные гневом и страстью, они демонстрировали обретенное ими могущество. Под влиянием Рудры великий йог Дурваса затеял ссору с Махараджей Амбаришей, а мальчик-брахман проявил свой гнев, прокляв царя Парикшита. Когда принцип Рудры демонстрируют те, кто не занимается преданным служением Верховной Личности Бога, этот гнев становится причиной их падения. Подтверждением тому служит следующий стих «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32):

йе 'нйе 'равиндакша вимукта-манинас

твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах

арухйа криччхрена парам падам татах

патантй адхо 'надрита-йушмад-ангхрайах

Причиной досадного падения имперсоналиста является его ложное, ни на чем не основанное представление о себе как о Боге.

ТЕКСТ 12

манйур манур махинасо

махан чхива ритадхваджах

уграрета бхавах кало

вамадево дхритавратах

манйух, манух, махинасах, махан, шивах, ритадхваджах, уграретах, бхавах, калах, вамадевах, дхритавратах – имена Рудры.

Господь Брахма продолжал: Мой мальчик, у тебя будет также одиннадцать других имен: Манью, Ману, Махинаса, Махан, Шива, Ритадхваджа, Уграрета, Бхава, Кала, Вамадева и Дхритаврата.

ТЕКСТ 13

дхир дхрити-расалома ча

нийут сарпир иламбика

иравати свадха дикша

рудранйо рудра те стрийах

дхих, дхрити, расала, ума, нийут, сарпих, ила, амбика, иравати, свадха, дикша рудранйах – одиннадцать Рудрани; рудра – о Рудра; те – у тебя; стрийах – жен.

Кроме того, о Рудра, у тебя будет одиннадцать жен, одиннадцать Рудрани: Дхи, Дхрити, Расала, Ума, Ниют, Сарпи, Ила, Амбика, Иравати, Свадха и Дикша.

ТЕКСТ 14

гриханаитани намани

стханани ча са-йошанах

эбхих сриджа праджа бахвих

праджанам аси йат патих

грихана – прими же; этани – все эти; намани – различные имена; стханани – а также места пребывания; ча – также; са-йошанах – вместе с женами; эбхих – с ними; сриджа – производи; праджах – потомство; бахвих – многочисленное; праджанам – живых существ; аси – ты; йат – поскольку; патих – повелитель.

Мальчик мой, прими же все эти имена, возьми своих жен и отправляйся в отведенные тебе места пребывания; поскольку теперь ты – один из повелителей живых существ, тебе надлежит значительно увеличить население вселенной.

КОММЕНТАРИЙ: Являясь отцом Рудры, Брахма выбрал для своего сына жен, отвел ему места пребывания и дал ему имена. Сын должен принять жену, выбранную для него отцом, так же как он принимает данное отцом имя и собственность, которую отец предоставляет в его распоряжение. Таким образом увеличивается население вселенной. С другой стороны, Кумары отказались принять предложение отца, поскольку не хотели опускаться до такого занятия, как зачатие детей. Как сын во имя высшей цели может отказаться выполнить повеление отца, так и отец ради достижения высшей цели вправе отказаться содержать своих сыновей, занятых произведением потомства.

ТЕКСТ 15

итй адиштах сва-гуруна

бхагаван нила-лохитах

саттвакрити-свабхавена

сасарджатма-самах праджах

ити – так; адиштах – получив приказание; сва-гуруна – от своего духовного учителя; бхагаван – самый могущественный; нила-лохитах – Рудра с телом красно-синего цвета; саттва – силой; акрити – внешностью; свабхавена – и неистовым нравом; сасарджа – сотворил; атма-самах – как свои копии; праджах – отпрысков.

Безгранично могущественный Рудра, тело которого было сине-красного цвета, произвел на свет многочисленное потомство, и все его отпрыски были точь-в-точь похожи на него – внешностью, силой и неистовым нравом.

ТЕКСТ 16

рудранам рудра-сриштанам

самантад грасатам джагат

нишамйасанкхйашо йутхан

праджапатир ашанката

рудранам – сыновей Рудры; рудра-сриштанам – которых произвел на свет Рудра; самантат – собравшись вместе; грасатам – пожирая; джагат – вселенную; нишамйа – наблюдая за их действиями; асанкхйашах – огромное; йутхан – количество; праджа-патих – отец живых существ; ашанката – испугался.

Собравшись вместе, бесчисленные потомки Рудры, его сы новья и внуки, попытались проглотить вселенную. Увидев это, Брахма, отец всех живых существ, не на шутку встревожился.

КОММЕНТАРИЙ: Потомки Рудры, воплощения гнева, представляли такую серьезную угрозу для существования вселенной, что испугали даже Брахму, отца всех живых существ. Не менее опасны и так называемые преданные или последователи Рудры. Порой они даже покушаются на жизнь самого Рудры. Получив его благословения, потомки Рудры иногда замышляют уничтожить его самого. Такова природа тех, кто поклоняется Рудре.

ТЕКСТ 17

алам праджабхих сриштабхир

идришибхих суроттама

майа саха дахантибхир

дишаш чакшурбхир улбанаих

алам – без нужды; праджабхих – живых существ; сриштабхих – произвел на свет; идришибхих – подобных; сура-уттама – о лучший среди полубогов; майа – меня; саха – вместе с; дахантибхих – сжигая; дишах – все стороны света; чакшурбхих – из глаз; улбанаих – языки пламени.

Обращаясь к Рудре, Брахма сказал: О лучший среди полубогов, тебе не следует больше производить на свет подобных существ. Извергая из глаз языки пламени, они стали опустошать все вокруг и даже осмелились напасть на меня.

ТЕКСТ 18

тапа атиштха бхадрам те

сарва-бхута-сукхавахам

тапасаива йатха пурвам

срашта вишвам идам бхаван

тапах – аскезы; атиштха – совершать; бхадрам – благотворно; те – для тебя; сарва – всех; бхута – живых существ; сукха-авахам – принесет счастье; тапаса – совершая аскезы; эва – только; йатха – как и; пурвам – прежде; срашта – сотворишь; вишвам – вселенную; идам – эту; бхаван – ты.

Сын мой, будет лучше, если ты посвятишь себя аскезам. Это принесет благо всем живым существам и сделает счастливым тебя самого. Только благодаря аскезам ты сможешь сотворить вселенную такой, какой она была прежде.

КОММЕНТАРИЙ: Сотворением, поддержанием и разрушением материального космоса ведают три божества – Брахма, Вишну и Махешвара, или Шива. Брахма попросил Рудру не заниматься разрушительной деятельностью в период сотворения и поддержания вселенной, а совершать аскезы и ждать, пока не истечет срок существования вселенной и не возникнет необходимость в его услугах.

ТЕКСТ 19

тапасаива парам джйотир

бхагавантам адхокшаджам

сарва-бхута-гухавасам

анджаса виндате пуман

тапаса – с помощью аскез; эва – только; парам – высший; джйотих – свет; бхагавантам – к Личности Бога; адхокшаджам – который остается недоступным чувствам; сарва-бхута-гуха-авасам – пребывает в сердце каждого живого существа; анджаса – до конца; виндате – может познать; пуман – человек.

Только совершая аскезы, можно приблизиться к Личности Бога, Господу, который пребывает в сердце каждого живого существа и вместе с тем остается недоступным чувствам.

КОММЕНТАРИЙ: Брахма посоветовал Рудре совершать аскезы и на собственном примере показать сыновьям и последователям, что аскезы надлежит совершать каждому, кто хочет заслужить благосклонность Верховной Личности Бога. «Бхагавад-гита» утверждает, что обычные люди, как правило, следуют путем, который указывают авторитеты. Поэтому Брахма, возмущенный отвратительным поведением потомков Рудры и напуганный тем, что растущее население вселенной может стать причиной его собственной гибели, попросил Рудру больше не производить на свет нежелательное потомство, а вместо этого посвятить себя аскезам и снискать тем самым милость Господа. Поэтому Рудру всегда рисуют погруженным в медитацию, цель которой – добиться благосклонности Господа. Косвенным образом Брахма просит потомков и последователей Рудры прекратить свою разрушительную деятельность, в основе которой лежит принцип Рудры, и дать ему возможность без помех создавать вселенную.

ТЕКСТ 20

маитрейа увача

эвам атмабхувадиштах

парикрамйа гирам патим

бадхам итй амум амантрйа

вивеша тапасе ванам

маитрейах увача – Шри Майтрея сказал; эвам – так; атма-бхува – Брахмы; адиштах – услышав просьбу; парикрамйа – обошел вокруг; гирам – Вед; патим – повелителя; бадхам – это верно; ити – так; амум – Брахме; амантрйа – так сказав; вивеша – отправился; тапасе – чтобы совершать аскезы; ванам – в лес.

Шри Майтрея сказал: Получив от Брахмы это приказание, Рудра обошел вокруг своего отца, повелителя Вед. Выразив свое согласие, Рудра отправился в лес и стал совершать суровые аскезы.

ТЕКСТ 21

атхабхидхйайатах саргам

даша путрах праджаджнире

бхагавач-чхакти-йуктасйа

лока-сантана-хетавах

атха – так; абхидхйайатах – размышляя о; саргам – творении; даша – десять; путрах – сыновей; праджаджнире – зачал; бхагават – от Верховной Личности Бога; шакти – могущество; йуктасйа – получивший; лока – мир; сантана – род; хетавах – причины.

Тогда Брахма, получивший свое могущество от Верховной Личности Бога, решил создать живые существа и, чтобы продолжить свой род, произвел на свет десять сыновей.

ТЕКСТ 22

маричир атрй-ангирасау

пуластйах пулахах кратух

бхригур васиштхо дакшаш ча

дашамас татра нарадах

маричих, атри, ангирасау, пуластйах, пулахах, кратух, бхригух, васиштхах, дакшах – имена сыновей Брахмы; ча – и; дашамах – десятым; татра – там; нарадах – Нарада.

Так на свет появились Маричи, Атри, Ангира, Пуластья, Пулаха, Крату, Бхригу, Васиштха и Дакша. Десятым у него родился Нарада.

КОММЕНТАРИЙ: Весь цикл создания, сохранения и разрушения материального космоса предназначен для того, чтобы дать обусловленным душам возможность вернуться домой, к Богу. Брахма произвел на свет Рудру, рассчитывая, что тот поможет ему в созидательной деятельности, однако Рудра тут же принялся пожирать мироздание, так что Брахме пришлось усмирять своего разбушевавшегося сына. Поэтому Брахма решил произвести на свет несколько добропорядочных сыновей, склонных к материальной кармической деятельности. Однако он прекрасно знал, что без преданного служения Господу обусловленные души не смогут обрести истинное благо, и потому последним он создал лучшего из своих сыновей, Нараду, великого духовного учителя всех трансценденталистов. Не занимаясь преданным служением Господу, невозможно добиться успеха ни в одной сфере деятельности, хотя само преданное служение не зависит ни от чего материального. Только трансцендентное любовное служение Господу способно привести человека к истинной цели жизни, и служение Шримана Нарады Муни – высший из всех видов деятельности, которыми занимаются сыновья Брахмы.

ТЕКСТ 23

утсанган нарадо джаджне

дакшо 'нгуштхат свайамбхувах

пранад васиштхах санджато

бхригус твачи карат кратух

утсангат – из трансцендентного разума; нарадах – Махамуни Нарада; джаджне – появился на свет; дакшах – Дакша; ангуштхат – из большого пальца на руке; свайамбхувах – Брахмы; пранат – из жизненного воздуха, или дыхания; васиштхах – Васиштха; санджатах – родился; бхригух – мудрец Бхригу; твачи – из кожи; карат – из руки; кратух – мудрец Крату.

Нарада родился из разума Брахмы, который является лучшей частью его тела. Васиштха появился из дыхания Брахмы, Дакша – из большого пальца на его руке, Бхригу – из его кожи, а Крату – из его руки.

КОММЕНТАРИЙ: Нарада появился на свет из лучшей части тела Брахмы – его разума, поэтому он может дать Верховного Господа всем, кому пожелает. Никакое знание Вед и никакие аскезы не помогут нам постичь Верховную Личность Бога. Но чистый преданный Господа, подобный Нараде, может дать Верховного Господа, кому захочет. Само имя Нарада указывает на то, что он способен даровать живому существу Верховного Господа. Нара значит «Верховный Господь», а да – «тот, кто может дать». Однако то, что Нарада способен дать живому существу Верховного Господа, вовсе не означает, что Господа можно вручить кому угодно, словно вещь. Нарада может дать любому живому существу возможность заниматься трансцендентным любовным служением Господу в качестве Его слуги, друга, отца, матери или возлюбленной – в зависимости от желания, продиктованного трансцендентной любовью того или иного живого существа к Господу. Иначе говоря, только Нарада способен направить человека на путь бхакти-йоги, то есть посвятить его в тайну высшего мистического метода, который поможет ему достичь Верховного Господа.

ТЕКСТ 24

пулахо набхито джаджне

пуластйах карнайор риших

ангира мукхато 'кшно 'трир

маричир манасо 'бхават

пулахах – мудрец Пулаха; набхитах – из пупка; джаджне – появился; пуластйах – мудрец Пуластья; карнайох – из ушей; риших – великий мудрец; ангирах – мудрец Ангира; мукхатах – изо рта; акшнах – из глаз; атрих – мудрец Атри; маричих – мудрец Маричи; манасах – из ума; абхават – появился.

Пуластья появился на свет из ушей Брахмы, Ангира – из его рта, Атри – из глаз, Маричи – из ума, а Пулаха – из пупка Брахмы.

ТЕКСТ 25

дхармах станад дакшинато

йатра нарайанах свайам

адхармах приштхато йасман

мритйур лока-бхайанкарах

дхармах – религия; станат – из груди; дакшинатах – с правой стороны; йатра – где; нарайанах – Верховный Господь; свайам – лично; адхармах – безбожие; приштхатах – из спины; йасмат – откуда; мритйух – смерть; лока – к живому существу; бхайам-карах – страшная.

Религия появилась из груди Брахмы, где пребывает Верховная Личность Бога Нараяна, а безбожие вышло из его спины, откуда к живому существу приходит страшная смерть.

КОММЕНТАРИЙ: То обстоятельство, что религия появилась из того места, где пребывает Личность Бога, исполнено глубокого смысла, поскольку религия – это преданное служение Личности Бога, что подтверждает и «Бхагавад-гита», и «Шримад-Бхагаватам». В заключительном наставлении «Бхагавад-гиты» Кришна говорит о том, что мы должны оставить все прочие виды религиозной деятельности и предаться Личности Бога. «Шримад-Бхагаватам» также утверждает, что высшей религией является та, которая приводит живое существо к бескорыстному и не знающему никаких материальных преград служению Господу. Совершенная форма религии – это преданное служение Господу, а ее противоположностью является безбожие. Сердце – самая важная часть тела, тогда как спина – это та его часть, на которую обращают меньше всего внимания. Человек, на которого нападают, не боится подставить врагу спину, но всячески старается защитить грудь. Все виды безбожия возникают из спины Брахмы, а религия, то есть преданное служение Господу, появляется из его груди, где пребывает Нараяна. Все, что уводит человека от преданного служения Господу, является безбожием, а все, что приводит к нему, называют религией.