Текст книги "Шримад Бхагаватам. Песнь 3. Статус кво. Часть 1"

Автор книги: Свами Прабхупада Бхактиведанта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 29 страниц)

Материальная гуна страсти привела в движение тонкую форму творения, к которой было приковано внимание Господа, и заставила ее выйти из Его чрева.

ТЕКСТ 14

са падма-кошах сахасодатиштхат

калена карма-пратибодханена

сва-рочиша тат салилам вишалам

видйотайанн арка иватма-йоних

сах – тот; падма-кошах – бутон лотоса; сахаса – вдруг; удатиштхат – появился; калена – под воздействием времени; карма – кармическая деятельность; пратибодханена – пробуждаясь; сва-рочиша – своим сиянием; тат – те; салилам – воды потопа; вишалам – безбрежные; видйотайан – освещая; арках – солнцу; ива – подобно; атма-йоних – возникшим из Личности Вишну.

Выйдя из чрева Господа, совокупная форма кармической деятельности живых существ приняла очертания бутона лотоса, порожденного Личностью Вишну. Повинуясь Его высшей воле, этот лотос, подобно солнцу, озарил все вокруг ярким светом и осушил безбрежные воды потопа.

ТЕКСТ 15

тал лока-падмам са у эва вишнух

правивишат сарва-гунавабхасам

тасмин свайам ведамайо видхата

свайамбхувам йам сма ваданти со 'бхут

тат – в тот; лока – вселенский; падмам – цветок лотоса; сах – Он; у – несомненно; эва – действительно; вишнух – Господь; правивишат – вошел; сарва – все; гуна-авабхасам – источник всех гун природы; тасмин – в котором; свайам – сам; веда-майах – олицетворение ведической мудрости; видхата – повелитель вселенной; свайам-бхувам – саморожденный; йам – которого; сма – в прошлом; ваданти – так говорят; сах – он; абхут – породил.

Господь Вишну в образе Сверхдуши Сам вошел во вселенский лотос и вложил в него все гуны материальной природы. После этого в лотосе родился тот, кто олицетворяет собой ведическую мудрость и кого мы называем саморожденным.

КОММЕНТАРИЙ: Цветок лотоса, о котором здесь идет речь, – это вселенская вират-рупа, или гигантская форма Господа, существующая в материальном мире. Когда творение разрушается, вселенская форма входит во чрево Господа Вишну, чтобы снова появиться на свет в новом цикле творения. Причиной этого является Гарбходакашайи Вишну, который входит в каждую из вселенных. В вират-рупе сосредоточена совокупная кармическая деятельность всех живых существ, обусловленных материальной природой. Первым из них на свет появляется Брахма, повелитель вселенной, который рождается в цветке вселенского лотоса. У него, первого живого существа, в отличие от всех остальных, нет материального отца, и потому его называют свайамбху, что значит «саморожденный». Когда творение разрушается, Брахма погружается в сон вместе с Нараяной, а когда начинается новый цикл творения, он рождается вновь, как описано выше. Из этого описания можно вынести представление о трех понятиях – грубой вират-рупе, тонком Хираньягарбхе и материальной созидательной силе, Брахме.

ТЕКСТ 16

тасйам са чамбхо-руха-карникайам

авастхито локам апашйаманах

парикраман вйомни вивритта-нетраш

чатвари лебхе 'нудишам мукхани

тасйам – в этом; ча – и; амбхах – вода; руха-карникайам – на чашечке цветка лотоса; авастхитах – сидел; локам – мир; апашйаманах – не видел; парикраман – обошел; вйомни – в космосе; вивритта-нетрах – вращая глазами; чатвари – четыре; лебхе – получил; анудишам – соответствующие разным сторонам света; мукхани – головы.

Родившийся из цветка лотоса Брахма не видел окружающий его мир, хотя и сидел на самом венчике цветка, поэтому он обошел все космическое пространство, вращая глазами во всех направлениях. Так у него появились четыре головы, которые соответствуют четырем сторонам света.

ТЕКСТ 17

тасмад йуганта-швасанавагхурна-

джалорми-чакрат салилад вирудхам

упашритах канджам у лока-таттвам

натманам аддхавидад ади-девах

тасмат – оттуда; йуга-анта – в конце юги; швасана – ветра опустошения; авагхурна – из-за волнения; джала – воды; урми-чакрат – от круговых волн; салилат – из воды; вирудхам – находившийся на них; упашритах – нашедший прибежище; канджам – в цветке лотоса; у – в изумлении; лока-таттвам – загадка творения; на – не; атманам – он сам; аддха – до конца; авидат – мог постичь; ади-девах – первый полубог.

Восседающий на лотосе Господь Брахма так и не смог до конца постичь ни творение, ни лотос, ни себя самого. В конце юги задул ветер опустошения, вздымая огромные круговые волны и раскачивая лотос.

КОММЕНТАРИЙ: Творение, цветок лотоса и окружающий мир так и остались загадкой для Господа Брахмы, несмотря на то, что он пытался постичь их в течение целой юги, продолжительность которой невозможно даже измерить в солнечных годах. Из этого можно заключить, что ни одно живое существо не способно постичь тайну творения и материального космоса, опираясь только на силу собственного ума. Способности человека столь ограниченны, что без помощи Всевышнего он практически лишен возможности проникнуть в замысел Господа, стоящий за сотворением, поддержанием и разрушением материального мира.

ТЕКСТ 18

ка эша йо 'сав ахам абджа-приштха

этат куто вабджам ананйад апсу

асти хй адхастад иха кинчанаитад

адхиштхитам йатра сата ну бхавйам

ках – кто; эшах – это; йах асау ахам – я такой; абджа-приштхе – на венчике лотоса; этат – этого; кутах – откуда; ва – или; абджам – цветок лотоса; ананйат – иначе; апсу – в воде; асти – находится; хи – обязательно; адхастат – снизу; иха – в этом; кинчана – нечто; этат – это; адхиштхитам – расположено; йатра – где; сата – само собой; ну – или нет; бхавйам – должно быть.

Пребывая в неведении, Господь Брахма размышлял: Кто я, восседающий на этом лотосе? Откуда он растет? Там, внизу, обязательно должно быть нечто такое, откуда вырос этот лотос, и оно, судя по всему, находится под водой.

КОММЕНТАРИЙ: Причина возникновения материального космоса, о которой на заре творения размышлял Брахма, и по сию пору остается предметом размышлений для ученых и философов. Наиболее разумные люди стремятся выяснить причину своего появления на свет и причину возникновения всего материального космоса – высшую причину всего сущего. Если в поисках ответа на свой вопрос они совершают аскезы и проявляют упорство, то их попытки неизменно увенчиваются успехом.

ТЕКСТ 19

са иттхам удвикшйа тад-абджа-нала-

надибхир антар-джалам авивеша

нарваг-гатас тат-кхара-нала-нала-

набхим вичинвамс тад авиндатаджах

сах – он (Брахма); иттхам – таким образом; удвикшйа – размышляя; тат – тот; абджа – лотоса; нала – стебель; надибхих – через отверстие; антах-джалам – в воду; авивеша – вошел; на – не; арвак-гатах – даже войдя; тат-кхара-нала – в стебель лотоса; нала – канал; набхим – пупка; вичинван – много думал над этим; тат – то; авиндата – понял; аджах – саморожденный.

Размышляя над этим, Господь Брахма по каналу в стебле лотоса спустился под воду. Однако, даже войдя в стебель лотоса и приблизившись к пупку Вишну, он так и не смог обнаружить корень лотоса.

КОММЕНТАРИЙ: С помощью собственных усилий можно лишь до некоторой степени приблизиться к Господу, но полностью постичь Господа можно только по Его милости. Единственный путь, ведущий к постижению Господа, – это преданное служение, что подтверждается в «Бхагавад-гите» (18.55): бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах.

ТЕКСТ 20

тамасй апаре видуратма-саргам

вичинвато 'бхут сумахамс три-немих

йо деха-бхаджам бхайам ирайанах

парикшинотй айур аджасйа хетих

тасмаси апаре – поскольку занимался поисками, пребывая в невежестве; видура – о Видура; атма-саргам – причины своего появления на свет; вичинватах – размышляя; абхут – стало; су-махан – огромным; три-немих – время трех измерений; йах – которое; деха-бхаджам – воплощенных; бхайам – ужас; ирайанах – порождает; парикшиноти – ограничивая ста годами; айух – продолжительности жизни; аджасйа – саморожденного; хетих – колесо вечного времени.

О Видура, в поисках причины своего появления на свет Брахма достиг того предела, за которым обрывалась его жизнь. Этот предел определяет колесо вечности в руках Вишну, порождающее в умах живых существ страх, одним из проявлений которого является страх смерти.

ТЕКСТ 21

тато нивритто 'пратилабдха-камах

сва-дхишнйам асадйа пунах са девах

шанаир джита-шваса-нивритта-читто

нйашидад арудха-самадхи-йогах

татах – тогда; нивриттах – прекратил попытки; апратилабдха-камах – не сумев достичь желанной цели; сва-дхишнйам – свое место; асадйа – занял; пунах – снова; сах – он; девах – полубог; шанаих – незамедлительно; джита-шваса – управляя дыханием; нивритта – отвлек; читтах – разум; нйашидат – сел; арудха – неотступно; самадхи-йогах – медитируя на Господа.

Так и не сумев достичь желанной цели, он прекратил свои поиски и вернулся на цветок лотоса. Там, управляя дыханием и отрешившись от всего материального, он сосредоточил свой ум на Верховном Господе.

КОММЕНТАРИЙ: Чтобы достичь самадхи, человек должен сосредоточить ум на высшей причине всего сущего, даже если не знает какую природу – личностную, безличную или локализованную – имеет эта причина. Медитация на Всевышнего, безусловно, является одной из форм преданного служения. Отказ от попыток постичь Господа с помощью собственных чувств и медитация на высшую причину свидетельствуют о смирении человека, которое, в свою очередь, является верным признаком преданного служения. Таким образом, преданным служением Господу должен заниматься каждый, кто хочет постичь высшую причину своего существования.

ТЕКСТ 22

калена со 'джах пурушайушабхи-

правритта-йогена вирудха-бодхах

свайам тад антар-хридайе 'вабхатам

апашйатапашйата йан на пурвам

калена – в назначенный срок; сах – он; аджах – саморожденный Брахма; пуруша-айуша – продолжительностью жизни; абхиправритта – занимаясь; йогена – медитацией; вирудха – обрел; бодхах – разум; свайам – естественным образом; тат антах-хридайе – в сердце; авабхатам – проявившуюся; апашйата – увидел; апашйата – видел; йат – которую; на – не; пурвам – ранее.

Когда по прошествии ста лет его медитация достигла цели, Брахма обрел необходимое знание и увидел в своем сердце Всевышнего, которого до этого ему никак не удавалось увидеть, несмотря на все его усилия.

КОММЕНТАРИЙ: Увидеть Верховного Господа можно только с помощью преданного служения, никакие умственные усилия не помогут нам в этом. Возраст Брахмы исчисляется в годах дивья, отличающихся от солнечных лет, которыми измеряется жизнь людей. Продолжительность года дивья указана в «Бхагавад-гите» (8.17): сахасра-йуга-парйантам ахар йад брахмано видух. За один день Брахмы на Земле проходит тысяча циклов из четырех юг (каждый цикл длится 4 300 000 лет). По этой системе летосчисления медитация Брахмы продолжалась сто лет. Закончив медитировать, Брахма постиг высшую причину всех причин и создал «Брахма-самхиту», признанную и одобренную Господом Чайтаньей, в которой говорится: говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами. Чтобы получить возможность служить Господу или постичь Его истинную природу, необходимо снискать милость Господа.

ТЕКСТ 23

мринала-гаурайата-шеша-бхога-

парйанка экам пурушам шайанам

пханатапатрайута-мурдха-ратна-

дйубхир хата-дхванта-йуганта-тойе

мринала – цветок лотоса; гаура – белоснежный; айата – огромное; шеша-бхога – тело Шеша-наги; парйанке – на ложе; экам – в одиночестве; пурушам – Верховная Личность; шайанам – возлежал; пхана-атапатра – под пологом, которым служил капюшон змея; айута – украшенная; мурдха – голова; ратна – драгоценными камнями; дйубхих – сияние; хата-дхванта – рассеивало тьму; йуга-анта – потопа; тойе – в водах.

Брахма увидел на воде огромное белоснежное ложе, напоминавшее лотос, – тело Шеша-наги, на котором в одиночестве возлежал Господь, Личность Бога. Все вокруг было озарено светом, исходившим от драгоценных камней на капюшоне Шеша-наги, сияние которых рассеивало царившую в этой области тьму.

ТЕКСТ 24

прекшам кшипантам харитопаладрех

сандхйабхра-нивер уру-рукма-мурдхнах

ратнодадхараушадхи-сауманасйа

вана-сраджо вену-бхуджангхрипангхрех

прекшам – панораму; кшипантам – затмевая; харита – зеленый; упала – цвета коралла; адрех – горы; сандхйа-абра-нивех – одеяния закатного неба; уру – огромный; рукма – золотой; мурдхнах – на вершине; ратна – драгоценные камни; удадхара – водопады; аушадхи – травы; сауманасйа – пейзажа; вана-сраджах – гирлянды из цветов; вену – облачение; бхуджа – руки; ангхрипа – деревья; ангхрех – ноги.

Великолепие трансцендентного тела Господа затмевало красоту коралловой горы. По вечерам коралловая гора облачается в чудесный наряд, сотканный из закатного неба. Однако красота этого наряда померкла перед великолепием желтых одежд Господа. Коралловую гору венчает золотой пик, но усыпанный самоцветами шлем на голове Господа затмевал даже его блеск. Тело горы украшено гирляндами водопадов, трав и цветов, но и их красота поблекла перед великолепием гигантского тела Господа, Его рук и ног, убранных драгоценными каменьями, жемчугами, листьями туласи и гирляндами из цветов.

КОММЕНТАРИЙ: Картины природы, так часто поражающие наше воображение, – всего лишь искаженное отражение трансцендентного тела Господа, поэтому человек, которого покорила красота Господа, становится равнодушным к великолепию материальной природы, хотя и не умаляет ее красоты. В «Бхагавад-гите» (2.59) говорится, что тот, кого привлекает парам, то есть Всевышний, утрачивает всякий интерес к вещам более низкого порядка.

ТЕКСТ 25

айамато вистаратах сва-мана-

дехена лока-трайа-санграхена

вичитра-дивйабхаранамшуканам

крита-шрийапашрита-веша-дехам

айаматах – в длину; вистаратах – в ширину; сва-мана – по своим размерам; дехена – трансцендентное тело; лока-трайа – на три планетные системы (верхнюю, среднюю и нижнюю); санграхена – полным погружением; вичитра – разнообразный; дивйа – трансцендентный; абхарана-амшуканам – сияние украшений; крита-шрийа апашрита – красота этого убранства и украшений; веша – облаченный; дехам – трансцендентное тело.

Необъятное трансцендентное тело Господа занимало пространство трех планетных систем – высшей, средней и низшей. Убранный драгоценными украшениями, Господь был облачен в великолепные одежды, излучавшие чудесное сияние и исполненные трансцендентного многообразия.

КОММЕНТАРИЙ: Длину и ширину трансцендентного тела Верховной Личности Бога может определить только Сам Господь, поскольку Он пронизывает Собой все мироздание. Источником красоты материальной природы является красота Господа, но при этом Сам Он всегда облачен в великолепные наряды и убран чудесными украшениями, демонстрируя таким образом трансцендентное многообразие Абсолюта, помнить о котором так необходимо для совершенствования в духовной науке.

ТЕКСТ 26

пумсам сва-камайа вивикта-маргаир

абхйарчатам кама-дугхангхри-падмам

прадаршайантам крипайа накхенду-

майукха-бхиннангули-чару-патрам

пумсам – человека; сва-камайа – выполняя желание; вивикта-маргаих – в процессе преданного служения; абхйарчатам – поклоняются; кама-дугха-ангхри-падмам – лотосные стопы Господа, дарующие все блага; прадаршайантам – показывая их; крипайа – по беспричинной милости; накха – ногти; инду – луноподобные; майукха – лучи; бхинна – разделенные; ангули – пальцы; чару-патрам – несказанно прекрасные.

Господь слегка приподнял Свои лотосные стопы, показывая их Брахме. Лотосные стопы Господа – источник всех благ, которые приносит преданное служение, свободное от материальной скверны. Господь дарует эти блага тем, кто поклоняется Ему с чистой преданностью. Трансцендентное сияние, исходившее от луноподобных ногтей на пальцах Его рук и ног, напоминало лепестки только что распустившегося цветка.

КОММЕНТАРИЙ: Господь исполняет желания всех живых существ, даруя каждому то, чего он желает. Чистые преданные хотят обрести трансцендентное служение Господу, которое неотлично от Него Самого. Таким образом, Господь является единственным объектом желаний чистых преданных, а преданное служение – безупречным методом, позволяющим снискать Его милость. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11) Шрила Рупа Госвами говорит, что чистое преданное служение должно быть джнана-кармадй-анавритам, то есть чистое преданное служение не должно иметь никаких примесей спекулятивной философии и кармической деятельности. Такое служение способно принести чистому преданному высшее благо – возможность непосредственно общаться с Верховной Личностью Бога, Господом Кришной. Согласно «Гопала-тапани-упанишад», Господь явил взору Брахмы лишь один из многих тысяч лепестков Своих лотосных стоп. Брахмано 'сав анаваратам ме дхйатах стутах парардханте со 'будхйата гопа-вешо ме пурастат авирбабхува. Проведя несколько миллионов лет в медитации, Господь Брахма увидел трансцендентную форму Господа в образе Шри Кришны, облаченного в одежды мальчика-пастушка, о чем он говорит в знаменитой молитве из «Брахма-самхиты»: говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами.

ТЕКСТ 27

мукхена локарти-хара-смитена

париспхурат-кундала-мандитена

шонайитенадхара-бимба-бхаса

пратйархайантам сунасена субхрва

мукхена – выражением лица; лока-арти-хара – тот, кто уничтожает страдания преданных; смитена – улыбкой; париспхурат – сияющими; кундала – серьгами; мандитена – украшенный; шонайитена – принимая; адхара – Его губ; бимба – отражение; бхаса – лучи; пратйархайантам – отвечая взаимностью; су-насена – красивый нос; су-бхрва – красивые брови.

Он с благодарностью принял служение Своих преданных и чарующей улыбкой развеял все их печали. Украшенный серьгами лик Господа был озарен сиянием, исходившим от Его уст, а линии бровей и носа были безупречны; все это делало Его лицо неотразимо прекрасным.

КОММЕНТАРИЙ: Преданное служение вызывает у Господа чувство глубокой благодарности. Есть много разных форм духовной деятельности, которой занимаются многочисленные трансценденталисты, но преданное служение занимает среди них особое место. Преданные ничего не просят у Господа в награду за свое служение. Даже когда Господь предлагает им самый великий дар – освобождение, – преданные отвергают его. Таким образом, Господь как бы оказывается в долгу у преданных, и единственное, что Ему остается, – это попытаться отблагодарить их за служение Своей вечно чарующей улыбкой. Озаренный улыбкой лик Господа приносит преданным бесконечное наслаждение и окрыляет их. А когда Господь видит, как радуются Его преданные, Он испытывает от этого еще большее удовольствие. Так Господь и Его преданные все время состязаются между собой, стараясь услужить друг другу и выразить друг другу свою признательность.

ТЕКСТ 28

кадамба-кинджалка-пишанга-васаса

сваланкритам мекхалайа нитамбе

харена чананта-дханена ватса

шриватса-вакшах-стхала-валлабхена

кадамба-кинджалка – шафрановой пыльцы цветка кадамбы; пишанга – одеждой цвета; васаса – покрыта; су-аланкритам – богато украшенным; мекхалайа – поясом; нитамбе – талия; харена – гирляндой; ча – также; ананта – высокой; дханена – цены; ватса – дорогой Видура; шриватса – трансцендентный знак; вакшах-стхала – на груди; валлабхена – необычайно привлекательный.

Дорогой Видура, талия Господа была задрапирована желтой тканью, по цвету напоминавшей шафрановую пыльцу цветка кадамбы, и перехвачена расшитым драгоценными камнями поясом. Грудь Его украшал знак шриватса и ожерелье, которому не было цены.

ТЕКСТ 29

парардхйа-кейура-мани-правека-

парйаста-дорданда-сахасра-шакхам

авйакта-мулам бхуванангхрипендрам

ахиндра-бхогаир адхивита-валшам

парардхйа – необыкновенной ценности; кейура – украшения; мани-правека – драгоценные камни; парйаста – распространяющий; дорданда – руки; сахасра-шакхам – с тысячами ветвей; авйакта-мулам – самодостаточный; бхувана – вселенский; ангхрипа – деревья; индрам – Господь; ахи-индра – Анантадева; бхогаих – головы; адхивита – окруженные; валшам – плечи.

Подобно сандаловому дереву, ветви которого усыпаны благоухающими цветами, Господь был украшен жемчугами и самоцветами. Он был деревом, которое само питает себя, Владыкой всех существ во вселенной. И, подобно тому как ветви сандалового дерева обвивает множество змей, тело Господа покрывали капюшоны Ананты.

КОММЕНТАРИЙ: В данном стихе особенно важным является слово авйакта-мулам. Корни дерева обычно скрыты от наших глаз, однако если говорить о Господе, то Он является собственным корнем, поскольку не опирается ни на кого, кроме Себя Самого. Веды называют Господа свашрайашрайа, имея в виду, что Он является собственной опорой, и другой опоры у Него нет. Следовательно, слово авйакта приложимо только к Верховному Господу и ни к кому другому.

ТЕКСТ 30

чарачарауко бхагаван-махидхрам

ахиндра-бандхум салилопагудхам

кирита-сахасра-хиранйа-шрингам

авирбхават каустубха-ратна-гарбхам

чара – движущиеся животные; ачара – неподвижные деревья; оках – место или расположение; бхагават – Личность Бога; махидхрам – гора; ахи-индра – Шри Анантадева; бандхум – друг; салила – воды; упагудхам – погруженный; кирита – шлема; сахасра – тысячи; хиранйа – золотые; шрингам – вершины; авирбхават – проявленный; каустубха – драгоценный камень Каустубха; ратна-гарбхам – океан.

Возвышающийся подобно огромной горе, Господь служит прибежищем для всех движущихся и неподвижных живых существ. Он – друг змей, ибо Его близким другом является Господь Ананта. Господь, над которым вздымались тысячи голов Ананта-наги, увенчанных золотыми шлемами, был подобен горе с тысячами золотых пиков. Как горы порою усыпаны драгоценными камнями, так и Его трансцендентное тело с головы до ног было усыпано драгоценностями, и как горы иногда погружаются в морскую пучину, так и Господь время от времени скрывается в водах потопа.

ТЕКСТ 31

нивитам амнайа-мадху-врата-шрийа

сва-кирти-маййа вана-малайа харим

сурйенду-вайв-агнй-агамам три-дхамабхих

парикрамат-прадханикаир дурасадам

нивитам – заключенный; амнайа – ведическая мудрость; мадху-врата-шрийа – сладкие дивные звуки; сва-кирти-маййа – Своим величием; вана-малайа – цветочная гирлянда; харим – Господа; сурйа – солнце; инду – луна; вайу – воздух; агни – огонь; агамам – недоступный; три-дхамабхих – тремя планетными системами; парикрамат – обходя; прадханикаих – для сражений; дурасадам – чрезвычайно трудно достичь.

Глядя на Господа, возвышавшегося, как гора, Брахма понял, что Он – Хари, Личность Бога. Он услышал, как неописуемо прекрасная гирлянда на груди Господа славит Его сладкозвучными гимнами, исполненными ведической мудрости. Его защищал боевой диск Сударшана, и ни солнце, ни луна, ни воздух, ни огонь не могли даже приблизиться к Нему.

ТЕКСТ 32

тархй эва тан-набхи-сарах-сароджам

атманам амбхах швасанам вийач ча

дадарша дево джагато видхата

натах парам лока-висарга-дриштих

тархи – поэтому; эва – безусловно; тат – Его; набхи – пупок; сарах – озеро; сароджам – цветок лотоса; атманам – Брахма; амбхах – воды разрушения; швасанам – иссушающий воздух; вийат – небеса; ча – также; дадарша – взглянул на; девах – полубог; джагатах – вселенной; видхата – вершитель судеб; на – не; атах парам – за пределами; лока-висарга – сотворение материального космоса; дриштих – взгляд.

Увидев Господа, вершитель судеб вселенной Господь Брахма окинул взглядом все творение. Его взору открылось озеро во впадине пупка на животе Господа Вишну, лотос, растущий из него, а также воды потопа, иссушающий воздух и небеса. Все это предстало у него перед глазами.

ТЕКСТ 33

са карма-биджам раджасопарактах

праджах сисрикшанн ийад эва дриштва

астауд висаргабхимукхас там идйам

авйакта-вартманй абхивешитатма

сах – он (Брахма); карма-биджам – семя материальной деятельности; раджаса упарактах – побуждаемый гуной страсти; праджах – живые существа; сисрикшан – желая произвести на свет потомство; ийат – все пять причин творения; эва – так; дриштва – глядя на; астаут – стал возносить молитвы; висарга – творение, которое следует за творением Господа; абхимукхах – на; там – что; идйам – почитаемый; авйакта – трансцендентном; вартмани – пути; абхивешита – сосредоточив; атма – ум.

[При виде этого] Господь Брахма, побуждаемый гуной страсти, загорелся желанием творить. Увидев пять причин творения, на которые ему указал Господь, Верховная Личность Бога, он начал с благоговением возносить Господу молитвы, сосредоточив ум на процессе творения.

КОММЕНТАРИЙ: Чтобы сотворить что-нибудь в этом мире, даже тот, кто находится в гуне материальной страсти, должен обратиться ко Всевышнему с просьбой даровать ему необходимую для этого энергию. Только так можно достичь успеха в любом начинании.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к восьмой главе Третьей песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Появление Брахмы из Гарбходакашайи Вишну».