Текст книги "Агни Йога. Симфония. Книга II"

Автор книги: Сергей Ключников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 33 страниц)

Многим помог он духовно, многих освободил от их пороков, многих спас от смерти, но самого себя исцелить не смог. У него появилась злокачественная опухоль в горле, и он умер сравнительно молодым, всего 52-х лет от роду, далеко не исчерпав своих изумительных сил и способностей.

Во время болезни Рамакришны к нему пришел однажды пандит Самадхар, чтобы засвидетельствовать свое почтение, и спросил: "Бхагаван, почему ты не сосредоточишь своего ума на больной части и не исцелишь себя таким образом?" Рамакришна ответил: "Как могу я сосредоточить свой ум, который я отдал Богу, на этой клетке из мяса и крови?"

Тогда Самадхар сказал ему: "Почему в таком случае ты не помолишься своей Божественной Матери об исцелении твоей болезни?" Рамакришна отвечал: "Когда я думаю о своей Матери, физическое тело исчезает, и я совершенно вне его; вот почему невозможно для меня молиться о том, что касается тела". Услышав это, Самадхар поклонился Рамакришне в ноги и попросил его благословения ("Провозвестие Рамакришны", русское издание 1914 года, с. 281).

Е. И. Рерих писала о болезни Рамакришны следующее:

"Так и современный подвижник Индии Бхагаван Рамакришна, оставаясь, во все время своего учительства, в постоянном окружении людей и принимая прикосновения от всех приходивших к нему, часто зараженных злокачественными болезнями, выдавал силы свои вне всякой соизмеримости, следствием чего была горловая болезнь, нечто вроде рака, которая и унесла его. Интересно отметить, что именно эта болезнь породила соблазн в некоторых слабых умах, и они усомнились в его духовной высоте. Ведь невежество полагает, что высокий дух при всех условиях защищен от заболеваний и опасностей. Но мы знаем, что камень, сброшенный с утеса Девадаттою на проходившего Будду, если и не убил его, то всё же повредил Ему палец ноги. Есть указания и на то, что Владыка Будда испытывал часто сильные боли в спине. Также и в "Письмах Махатм" можно найти упоминание, как Учитель К.Х., при основании Теософ. Общ. в Индии, после прикасания к аурам людей должен был удалиться на несколько недель в полное уединение. Так каждый план существования подчинен своим законам, и нарушение их приносит соответственные следствия" (Письма в Европу, 22.2.36).

§ 294. …Закон кармы сложен, но возьмите катушку Румкорфа или другой цилиндр, обмотанный проволокой, и вы получите наглядное изображение кармы… – Катушка Румкорфа представляет собой повышающий трансформатор с большим коэффициентом трансформации, имеющий две обмотки – низковольтную и высоковольтную. Широко применяется в системах зажигания автомобильных двигателей и в лабораторных условиях. Е. И. Рерих следующим образом объясняла механизм закона кармы:

"В каждой жизни человек может погасить ту часть старой кармы, которая настигнет его в данном воплощении, и, конечно, он тут же начнет новую карму, но при расширенном сознании он сможет быстрее изжить накопленную им карму, причём новая порождаемая им карма будет уже высшего качества. Кроме того, и старая карма уже не будет ему так страшна, ибо очищенное мышление и, следовательно, очищенная аура совершенно иначе реагирует на обратные удары. И таким образом человек может выйти из, казалось бы, заколдованного круга кармы. Но, конечно, только земной кармы, приковывавшей его к Земле, ибо карма на может не может прекратиться, пока существует сознание, мысль. Карма, идущая в соответствии с космическими законами, будет беспредельно повышаться в своём качестве, вступив в новые круги и выходя из них, и так в беспредельность.

Индивидуальная карма всегда является главной, основной. Причем карма, прежде всего, складывается из наклонностей, мыслей и побуждений человека, поступки – факторы второстепенные. Буддисты говорят: "Карма есть мысль". Если было бы иначе, то человек никогда не освободился бы от своей кармы. Именно индивидуальная карма, будучи основной, решающей, влияет как на порождение, так и на погашение всех видов кармы. Вредя себе, человек тем самым вредит и другим. В Космосе все связано, все переплетено между собою, и ничто нельзя расчленить, потому и карму индивидуальную нельзя расчленить от всех прочих видов кармы, групповой, расовой и т. д." (Письма, 05.05.35).[2]2
  Письмо Е. И. Рерих – А. И. Клизовскому, 5 мая 1934 г. – Прим. ред. эл. версии.


[Закрыть]

§ 296. …Мы против спиритизма… – Спиритизмом (spiritus – душа, дух) принять считать мистическое течение, связанное с верой в загробное существование душ умерших и характеризующееся особой практикой общения с ними («столоверчение», вызывание духов, материализация, медиумические методы и др.). Как массовое явление стал распространяться в середине XIX века в Европе и Америке, хотя отдельные спиритические феномены были известны с глубокой древности. И Е. П. Блаватская и Рерихи, признавая реальность всей области спиритических манифестаций, считали, что любые занятия спиритизмом вредны для здоровья, психики и духовной природы человека. Е. П. Блаватская считала нужным отделить спиритизм от спиритуализма:

"Спиритизм. То же, что и Спиритуализм, с той лишь разницей, что Спиритуалисты почти единогласно отрицают доктрину Перевоплощения, в то время как Спириты делают из нее фундаментальный принцип своей веры. Однако, существует огромная разница между взглядами последних и философским учением Восточных Оккультистов. Спириты принадлежат к французской школе, основанной Алланом Кардеком, а Спиритуалисты Америки и Англии – к школе "сестер Фокс", открытой в Рочестере, США. Теософы, веря в медиумические феномены и Спиритуалистов, и Спиритов, отвергают идею «духов» ("Ключ к теософии", с. 306–307).

Е. И. Рерих сравнивала спиритизм с темной магией:

"Вы правильно называете спиритизм и все занятия магией духовным развратом, ибо спиритизм есть насилие, есть открывание дверей, в большинстве случаев, сущностям из низших слоев тонкого мира и, конечно, так же, как и магия, не может входить в эволюцию" (Письма, 11.8.34).

Матерь Агни Йоги была убеждена, что занятия спиритизмом могут привести к одержанию:

"Также нужно понять, что неподготовленные и духовно нетвердые люди, занимающиеся спиритизмом, открывают себя для всякого рода одержания, и кто может сказать, когда наступить та степень одержания, при которой жертва уже не будет в состоянии освободиться от своего породителя. Именно этими послушными орудиями пользуются темные силы, чтобы через них проникать в светлые начинания и предательски разрушать их" (Письма, 12.12.34).

Механизм подобного одержания раскрывается в следующем письме Е. И. Рерих:

"Вы, конечно, знаете, что все феномены на спиритических сеансах совершаются посредством эктоплазмы, выделяемой как медиумом, так и присутствующими. Теперь Вы легко можете представить себе, в каком зараженном виде возвращается эктоплазма к своему собственнику после использования её посетителями низших и средних сфер! Вот почему при всех психических исследованиях так важно и здоровье, и высокий моральный уровень всех присутствующих" (Письма, 14.8.36).

§ 296. …Мы улыбаемся современному гипнотизму… – Гипнотизм – оккультное движение, широко распространившееся в ХIX веке в Европе, основанное на гипнотических феноменах, когда один человек с помощью развитой воли и энергии погружает другого человека (или даже нескольких людей) в транс, во время которого загипнотизированное существо будет делать все, что ему внушает гипнотизер. Отношение Учения к гипнотизму как к несерьезному явлению вызвано поверхностной природой этого феномена, не способного помочь нравственному совершенствованию человека, а также модой и общественным ажиотажем, возникшим вокруг него. Е. П. Блаватская определяла данное понятие следующим образом:

"Гипнотизм (греч.) – название, данное д-ром Брайдом различным процессам, посредством которых один человек с сильной волей погружает другого, с более слабой волей, в транс; как только последний войдет в такое состояние, он будет делать все, что внушает ему гипнотизер. Если гипнотизм не производится в благотворных целях, то оккультисты называют это чёрной магией, или колдовством. Это наиболее опасная практика как морально, так и физически, так как нарушает нервные токи и работу нервов, управляющих кровотоком в капиллярных сосудах" ("Теософский словарь", с. 145).

Гипнотические явления основаны на гипнозе – искусственно вызываемом сноподобном состоянии человека, при котором торможением охвачены отдельные участки коры человеческого мозга, что обеспечивает повышенную внушаемость. Оккультно-эзотерические учения видят природу гипнотизма в воздействии более сильного психоэнергетического поля человека на более слабое. Древняя магия широко использовала гипнотические свойства человеческой психики для гадания, предсказания и лечения. Существует множество методов гипнотизации человека: очерчивание магического круга, концентрация на блестящем предмете, воздействие на слух монотонными раздражающими звуками, внушение посредством определенным поз (например, с помощью каталептического моста), повторение словесных формул и т. п.

§ 299. …Почитание Иерархии имеет уравновесие в понятии ручательства… – Ручательство есть клятва, взаимное внутреннее решение Учителя и ученика связать себя серебряной нитью любви на все воплощения для совместного эволюционного восхождения в подобной «альпинистской связке» к вершинам духа.

§ 305. …сокровенное качество слюны Спасителя или возложение рук Моисея?.. – В первом случае речь идёт о некоторых евангельских эпизодах, в которых Иисус Христос излечивал при помощи слюны глухого косноязычного (Мк., 7: 33–35), слепого (Мк., 8: 23–25), при помощи «брения из плюновения» – слепого (Ин., 9: 6, 7). Во втором случае речь идёт о Моисее – пророке, законодателе, религиозном наставнике и политическом вожде еврейского племени в исходе из Египта в Ханаан (Палестину). Бог наделил Моисея даром чудотворства и целительства. О сокровенном мистическом значении слюны человека много говорили народные сказки и легенды Востока и Запада, а также даосская традиция, запрещающая всяческие сплевывания. Учение говорит о слюне как об особо ценной субстанции организма, содержащей значительные запасы психической энергии.

§ 305. …кто уже ощутил зачаток солнечного змея… – Речь идёт о пробуждении центра солнечного сплетения.

§ 316. …роза даёт не только подобие мускуса… – В Живой Этике роза, мускус (вещество, выделяемое железами самцов некоторых животных, например, кабарги), валериана, мята, смола кедра входят в так называемую аптеку Агни йога, являясь сильнодействующими средствами, стимулирующими и регулирующими психическую энергию.

§ 324. …Так нужно всеми силами духа развернуть Знамя Мира, в нём содержатся все устои культуры… – Знамя Мира (Знамя Культуры, Знамя Владыки) – всемирное движение, ставящее целью принятие Пакта Рериха – международного соглашения об охране культурных ценностей, которое было официально выдвинуто и предложено мировому сообществу в 1929 году. Пакт Рериха лег в основу Гаагской конвенции о защите культурных ценностей в военное время, подписанной в 1954 году. Материальным символом Знамени Мира считается белый стяг с алым знаком трёх небольших кругов, заключенных в окружность. Поскольку значение этого знака (три малых круга в одном большом круге) до сих пор вызывает множество споров, необходимо рассмотреть его более подробно.

Сам Н. К. Рерих в письмах своему корреспонденту так объяснял смысл этой эмблемы культурного движения, возникшей вовсе не на пустом месте, но на основе древнейших священных изображений:

"Между прочим, брошюра (Ю.Н.Лукин "В мире Символов". Харбин, 1936 г.) называет мою картину "Святая Покровительница" кощунственной, ибо знак Триединости помещен на груди Богородицы. Трудно классифицировать это сообщение. Будет ли оно сознательно кощунственным или кощунственно невежественным – это не меняет мрачного поползновения составителей брошюры. Спрашивается, неужели невеждам неизвестно, что подобный знак Триединости в большом размере, также как на моей картине, находится на груди Христа знаменитой картины Мемлинга в Королевском музее Антверпена? Именно это помещение знака Триединости послужило мне прототипом для помещения его в таком же применении и на моей картине. 2) Неужели невеждам неизвестно, что этот же знак Триединости находится на иконе св. Сергия, помещенный на епитрахили Преподобного? Невежды могут удостовериться, посмотрев на издание Киево-Печерской Лавры 1860 года "Служба Преподобному Сергию Игумену Радонежскому Чудотворцу". 3) Неужели невеждам неизвестно, что этот же знак находится на иконе св. Николая Чудотворца в Бар-Граде, воспроизведение которой утверждено председателем Киевским, Карловцы-Сремские, 10 марта 1922 года. 4) Если предположить, что указанные три сведения невеждам неизвестны, то, наверное, им неизвестно, что тот же знак находится на головном уборе св. Михаила Архистратига в Испании или на Богоматери в Страсбурге и ещё на очень многих древних православных крестах и в иконных орнаментах. Не может быть, чтобы люди, причисляющие себя к православию, не знали всех этих вышеупомянутых общеизвестных данных" (Письма к А. М. Асееву, 30.X.36).

В "Письмах к А. М. Асееву" производится обширный список разнообразных значений этой священной эмблемы, ставшей знаком и символом культуры:

"а) трехперстный Знак православного Крестного Знамения; б) католический знак Троицы; в) Тамга (личное или родовое тавро) Тамерлана; г) знак трёх сокровищ Востока (Будда, Дхарма, сангха); д) знак Трёх Вершин; е) прошлое, настоящее и будущее; ж) религия, искусство и наука; з) истина, красота и справедливость; и) мировое единение; к) истина, красота и добро. Даже из этих предположений Вы видите, что Знак устремляет сам по себе различных людей к своеобразно добрым мыслям" (Письма к А. М. Асееву, 20.12.33).

Можно указать также и другие знаки троичности, которые могут служить новыми значениями данного символа: 1. знак трёх Владык (Будды, Христа, Майтрейи); 2. Три мира (Плотный, Тонкий, Огненный), обнимаемые кольцом Высшего Мира; 3. три естества человека (физическое, астральное, ментальное). Иногда знак Знамени Мира называют «орифламма», что связано с названием одной из картин Н. К. Рериха "Мадонна Орифламма", где знак изображен на белом полотнище, которое держит в руках мадонна, написанная в стилизованной иконописной манере скорее католического характера. Название картины, а также происхождение слова указывают на обращение к западному сознанию, причём обращение из восточного источника, так как лик Мадонны имеет выраженные восточные черты. «Ори» означает "золотое, червонное", «фламма» – «пламя», т. е. по-другому "Мадонна Червонопламенная" (именно такой цвет, по утверждению Агни-Йоги, имеют излучения духовно горящего сердца). Так назывался флажок, выбрасываемый средневековыми рыцарями в момент боя, когда принималось решение сражаться до конца. Таким образом, знак «орифламмы» это ещё и символ последней решающей битвы Иерархии Света с легионами тьмы, знак сужденной победы. Знаменательно, что 1991-92 год был объявлен Далай Ламой годом Тибета, причём в качестве символа Его Святейшество выбрал Рериховское Знамя Мира.

§ 336. …чтобы снова соткать порванную ткань Ассургины… – Ассургина – понятие восточной мифологии, являющееся синонимом ткани, или покрывала, Матери Мира. В индийской традиции ассургина – синоним солнечной ткани, соединяющей земной мир с Божественным.

§ 337. …Время, когда явлен Жар-Цвет, не может быть лёгким… – Жар-Цвет – мистический цветок папоротника, расцветающий в ночь на Ивана Купалу. Согласно преданиям, его добывают, чтобы приобрести способность видеть сквозь землю спрятанные клады. Легенды свидетельствуют, что удержать Жар-Цвет (не обернуться назад к прошлому при возврате из Иного Мира) не менее трудно, нежели его найти.

Н. К. Рерих также говорил по этому поводу о легенде:

"Около Фалюта на путях к Канчеджанге растет драгоценное растение чёрный аконит. Цветок его светится ночью. По этому поводу и отыскивают это растение. Легенда русского жар-цвета, волшебного цветка исполнения всех желаний, ведет не к предрассудку, а в тот же родник, где скрыто ещё многое" ("Гималаи – Обитель Света. Адамант", 1996, с. 42).

В данном контексте Агни Йога понимает под Жар-Цветом не только и не столько тонкие экстрасенсорные способности человека, сколько духовные сокровища и огненную энергию, просветляющую пространство и знаменующую эпоху Майтрейи, чьё присутствие в ауре планеты делает сегодняшние времена нелегкими и особенно ответственными.

§ 340. …заповедано о блаженстве, отдавшего душу свою за други своя… – Здесь цитируются слова Иисуса Христа на Тайной Вечере, обращенные к апостолам: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую Вам» (Ин., 15: 14, 15).

§ 340. …Также сказано: «Следуй за Мною!»… – Слова Иисуса Христа, обращенные к сборщику податей Матфею, ставшему затем одним из двенадцати апостолов. (Матф. 9: 9).

§ 340. …Также ясно выражена Иерархия в словах Апостола о Духе Утешителе… – Слова о Духе Утешителе были сказаны Иисусом Христом на Тайной Вечере: «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Духа Истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин., 14: 16, 17). «Утешитель же, Дух Святый, научит вас всему и напомнит все, что Я говорил вам» (Ин., 14: 26). «Когда же придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин., 15: 26, 27).

Дух Утешитель (Дух Святой, или Параклет (греч.) – помощник) – согласно иудаизму, действующая сила Бога, а в христианстве – третье лицо Божественной Троицы. Сошествие Духа Святого на апостолов сопровождается сильным шумом, напоминающим рев ветра, и блеском языков пламени. Дух Святой сообщает человеку особый дар, позволяющий успешно выполнять царскую миссию (библейские цари Саул и Давид). В христианстве утверждается, что лишь после распятия Сына Человеческого Дух Святой был дан людям во всей полноте и потому может выполнять свою функцию Утешителя. Христианство всегда говорило о том, что Дух Святой пребывает в нерасторжимом единении с церковью, составляя главную силу её таинств и подтверждая их истинность. В то же время, образ Духа Святого нередко встречался в христианских ересях, выступавших против института церкви как такового и настаивавших на истинности непосредственного общения с Богом (монтанисты, "Братья свободного духа"). Средневековый богослов-мистик Иоахим Флорский утверждал, что после ветхозаветной "эпохи Отца" и новозаветной "эпохи Сына" должна наступить "третьезаветная эпоха Святого Духа", признаками которой будут любовь и свобода. Символом Святого Духа Утешителя в христианстве считается голубь.

Учение Агни Йоги рассматривает Дух Святой как изначальную психическую энергию, пронизывающую мироздание и в наибольшей степени концентрирующуюся в человеке. Агни Йога подчеркивает, что о "словах Апостола" здесь говорится лишь в том смысле, что ни в каком ином из католических Евангелий, кроме Евангелия от Иоанна, не приведены слова Христа о Духе Утешителе.

§ 342. …Индивидуальность и самость, как рождение и смерть… – Индивидуальность – с точки зрения Агни Йоги, синоним божественного «Я» человека, или монады, представляющей сплав Единого Абсолютного Начала (седьмой принцип семеричного строения человека) и Духовной Души (шестой принцип). Образующийся в результате этого слияния (или, как говорит Учение, «зарождения Нового Мира») монадный луч есть Высшая Божественная индивидуальность человека.

Самость – синоним низшего эго, иллюзорность существования которого позволяет говорить о нем Учению как о синониме "смерти".

§ 347. …Не только жена Лота обернулась на прошлое… – Среди легенд и преданий, по смыслу сходных с данной библейской историей, следует выделить миф об Орфее и Эвридике. В нем описывается сюжет, связанный со смертью Эвридики от укуса змеи и с попыткой супруга вернуть её из царства мертвых, повелитель которого Аид обещает Орфею вернуть жену на этот свет, если тот сумеет войти в свой дом, не взглянув на нее. Однако Орфей нарушил запрет, обернулся к жене, и она тут же исчезла в мире теней. Это и другие древние предания говорят о недопустимости возврата к прошлому. Е. И. Рерих так писала о ненужности обращения к прошлому:

"Вел. Владыка не любит говорить о бывших воплощениях, ибо они невольно обращают дух назад и могут даже помешать его устремлению в будущее, тогда как сохранить это устремление есть первая цель каждого истинного ученика. Потому не будем думать о прошлом, но лишь о настоящем в связи с будущим" (Письма в Прибалтику, 11.8.37).

§ 362. …Помните древнее изображение младенца в чаше… – Младенец в чаше – один из величайших священных символов христианства и мистических учений, с ним связанных. Появился ещё в римских катакомбах у первых христиан, откуда пошел навет, что якобы христиане приносят в жертву младенцев. Помимо этого символ младенца в Чаше был изображен на иконе, посвященной Божьей Матери и называемой «Неупиваемая Чаша». Считается, что на иконе изображен младенец Христос. Рыцарская традиция рассматривает данный символ как изображение Святого Грааля.

Е. И. Рерих описывает свой пророческий апокалиптический сон, во время которого ей явился этот яркий образ: "Повернув голову к Востоку, увидела в сумерках близко от земли поднимающийся серп новолуния и на нем поклоняющегося прекрасного Младенца, причём одна ножка его была спущена. Поняла это явление как восточный символ рождения Новой Эпохи и Новой Расы. "Образ младенца с одной спущенной ногой напоминает символ Майтрейи, чья спущенная нога символизирует в восточной традиции его предстоящее воплощение, называет также данный образ "символом восхождения" (Письма, 24.07.36).

§ 368. …святая аура, возвращая людей в бескровное царство, даёт им запах цветов, ими пройденных ранее… – Имеется в виду путь монады, пройденный в далеких предыдущих жизнях в ином, нежели земной, цикле, на иных планетах. Об этом уже заходила речь в книге «Озарение».

§ 379. …когда развевается великое Знамя, знак Новой Эпохи… – Имеется в виду уже упомянутое Знамя Мира – знак наступившей Новой Огненной Эпохи Духовного Синтеза.

§ 388. …Когда некоему, известному вам Императору сообщали о победе, он принимал это известие совершенно спокойно… – В письмах Е. И. Рерих содержится указание, что в данном случае речь идёт о великом государственном деятеле Индии, правителе Монгольской империи Акбаре Джелалладдине (1542–1605), отличавшемуся большой мудростью и даром предвидения.

§ 422. …Она рождается в кардиальной системе… – Речь идёт о материально-вещественном проявлении Благодати, рождающейся в человеке под воздействием обмена энергии с Высшими Духовными Силами в кардиальной (сердечной) системе.

§ 424. …Недаром в алхимии роза была символом тайны… – Роза – важный и очень сложный символ, распространенный в мистических традициях Востока и Запада. Наиболее общим её значением является совершенство, законченность, полнота, счастье, сердце, вина, средоточие, точка единения. На Востоке Роза считалась символом молодости и цветения жизни, потому многие йоги Индии и Китая любили медитировать на цветок розы или его образ. В западной традиции роза рассматривалась как цветок, которому покровительствуют женские божества, потому она символизирует любовь, плодородие, творчество, страсть, красоту, Венеру. В античной традиции с розой связывались эмблема Афродиты и миф о смерти её возлюбленного Адониса, из крови которого, согласно легендам, произросли красные розы, после чего они стали символом любви, побеждающей смерть (отсюда древний праздник розы «розалия»). В христианстве роза считалась райским цветком, символом небесной любви, и называлась (в «Божественной комедии» Данте) «белой розой». В средневековье с этим символом связывался образ Царицы Небесной – Марии, которую называли «Розой Небес, Волшебной Розой, розой без шипов» (за её безгрешность). Роза считалась традиционной эмблемой Англии и представляла нагрудный знак английских королей. После войны «Алой и Белой Розы», названной по нагрудным знакам фамилий, претендовавших на престол, алая роза дома Ланкастеров и белая роза дома Йорков, были объединены в форме, получившей название «Розы Тюдоров».

Алхимическая традиция, о которой говорит данная шлока, рассматривала розу как мудрость и как символ преодоления тленности бытия и духовного возрождения. Ее символика, выражающая идею тайны и молчания, уходит корнями во времена античности и связана с символикой винопития и Диониса. Участники дионисийских празднеств увенчивали себя розами, поскольку было распространено поверье, что сила эманаций розы ослабляет опьяняющее действие вина и препятствует излишней откровенности и болтливости пьяных людей. Потому роза сделалась символом молчаливости и скрытности, а её пятилепестковые цветки нарезались для украшения помещений-исповедален. Отсюда родилось известное латинское выражение "Sub rosa", означающее то, что находится под сенью безмолвия, печатью молчания, сообщается наедине и не подлежит разглашению. (Потому розу часто изображали и рисовали на потолках залов и комнат для важных совещаний.) Другое алхимическое выражение, связанное с символикой розы, есть rosarium – «работа», причём связанная с переходом от одной стадии Великого Делания ("Работа в белом") к другой стадии ("Работа в красном"). Символика белой и красной Розы связана с символикой двух первоначал – серы и ртути. Тайный Орден Розенкрейцеров, во многом опирающийся на алхимическую традицию, взял свое название из соединения понятия креста и розы, где роза символизировала тайну, мистический незримый свет вселенной, а крест, с одной стороны – мир страданий и жертвы, а с другой – подвиг духовного распятия человеческой самости во имя познания свойств таинственного света. Символом розенкрейцерства как учения, наиболее полно воспринявшего многие алхимические знания, была пятилепестковая роза на кресте. Гербом наиболее известного распространителя идей розенкрейцерства Иоганна Валентина Андрэа был знаменитый Андреевский крест, украшенный четырьмя розами по углам. Роза в центре креста отождествлялась с четырьмя элементами и точкой их соединения.

Агни Йога видит значение розы и её главную тайну в том, что она является мощным сопутствующим фактором привлечения Благодати и накопления психической энергии.

§ 439. …Только очень утонченный дух найдет в себе решимость признать в скале своего брата… – Имеется в виду единая жизнь, единый дух, пребывающий не только в человеке, но и в проявлениях так называемой неживой природы. Примером такого духа Рерихи считали святого Франциска Ассизского, который настолько мощно был пронизан единым пантеистическим чувством природы, что мог с умилением называть огонь или ветер своим «братцем».

§ 442. …Если хотите помыслить о Трёх Жемчужинах Мира… – Жемчужина – одно из так называемых Восьми Сокровищ, принадлежащих Чакраварти (тому, кто вращает Колесо Вселенной). Обычно олицетворяет гармонию, чистоту и совершенство. В данном случае Три Жемчужины символизируют как прочность мироздания, так и троичность мира (Плотный, Тонкий и Огненный миры) и человеческой природы (физическое, астральное, ментальное тела), три Сокровища буддизма (Будда, Дхарма, Сангха).

§ 445. …У Нас луч Света есть мост грануляций… – Речь идёт о великом свойстве проявления и доведения до стадии материальной формы и завершения всех задуманных высоких идей (т. е. грануляции Света) в противовес подходу тёмных, воспринимающих духовный мир как мертвую пустоту.