Текст книги "Агни Йога. Симфония. Книга II"

Автор книги: Сергей Ключников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 33 страниц)

АГНИ ЙОГА. СИМФОНИЯ
ИНДЕКС-СЛОВАРЬ-ПУТЕВОДИТЕЛЬ
КНИГА II

«БЕЛОВОДЬЕ»

Москва 1997 г.

Автор словаря-путеводителя: С.Ключников

Составитель индекса: А.Балабанов

Редакция выражает благодарность всем, принимавшим участие в работе над книгой: О. Айтмамбетовой, С. Бессонову, В. Вергуну, Г. Дмитриевой, Л. Золотухиной, Л. Круглавой, Т. Степанец.

(с) Агни Йога. Симфония – М.: Беловодье, 1997. – 528 с.

Книга представляет собой научно-справочное издание, в котором впервые сделана попытка прокомментировать тексты Агни Йоги как уникального памятника духовной литературы и религиозно-философской мысли Востока и Запада. Она содержит индекс понятий Учения, словарь путеводитель, комментарии к малоизвестным терминам и символам Агни Йоги и примыкающих к ней эзотерических систем. Принципиальная новизна работы состоит в соединении академического подхода и популярности изложения, делающих симфонию интересной и доступной для широкого круга читателей.

ИЕРАРХИЯ

Первое упоминание о работе над книгой «Иерархия» в опубликованных письмах Е. И. Рерих встречается 7 января 1931 года: «Собирается книга „Иерархия“, ибо именно этот непреложный космический закон так отвергнут сейчас. Именно, в осознании этого закона нуждается сейчас человечество. Закон Иерархии есть закон ведущий, истинно, жизнь дающий, потому мы должны насытить все сознание наше пониманием его, если хотим вырасти и принести свою долю приношений во благо человечества».

Весь 1931 год в своих письмах Матерь Агни Йоги цитировала книгу «Иерархия», закладывая зерна этого важнейшего понятия в сознание сотрудников, закаливших свою мысль на идее Беспредельности. Подобная последовательность при рассмотрении двух понятий имеет в Учении глубочайший смысл: вначале человек должен раскрыть беспредельный потенциал собственного духа или, иначе говоря, усвоить правильное направление совершенствования, немыслимое без реализации принципа свободы, и лишь затем переходить к фокусировке своих устремлений и замыканию внутреннего огня на один канал. Но даже в случае соблюдения такой последовательности при изучении и осмыслении двух стержневых идей Агни Йоги у многих людей понятие Иерархии вызывало стихийный анархический протест, связанный с дискомфортом ущемленной самости, «подсвеченной» светом высоких истин. Тем не менее Великие Учителя человечества, давшие Елене Ивановне основы огненного откровения, сочли необходимым посвятить этому понятию отдельную книгу.

Книга «Иерархия» была опубликована в 1931 году через год после выхода в свет двух частей книги Беспредельность. Основу книги составили записи духовных бесед Рерихов и прежде всего Елены Ивановны с Великими Учителями. По стилю новая книга, конечно, близка к предыдущей, и в ряде случаев это сходство так велико, что у человека невольно возникает мысль, будто бы он читает одну и ту же книгу. Однако, если вчитаться внимательнее, отличие будет весьма значительным. Наряду с высоким, лишенным всех деталей и конкретных образов слогом, которым написаны отдельные параграфы, в книге «Иерархия» немало мест, представляющих собой образцы земной мудрости и потому излагающих её более понятным языком. В предыдущей книге весьма редко встречаются краткие сюжетные истории, советы по поводу здоровья, духовно-психологические упражнения, которые гораздо чаще можно найти в книге «Иерархия». Кроме того, в книге Беспредельность практически отсутствуют обращения к личности человека. Книга «Иерархия» уделяет этой проблеме значительно большее внимание. Возможно, это связано также с тем, что Учение ориентирует своих последователей на слияние с Учителем, подчеркивая при этом, что тот обладает не только безличной, но и высоколичностной природой, очищенной от самости.

Для книги характерно также обилие упражнений, психотехник, психологических методов и приемов, среди которых встречаются как древние способы, применяемые в прежних учениях и традициях, так и новые подходы, помогающие раскрытию внутренних сил. На страницах можно найти как восточные методики, связанные в большей степени с индийской и тибетской традицией, так и западные «психотехники», характерные для оккультных учений герметического плана. Это вполне объяснимо – слияние с Иерархией, к которому призывает книга, требует раскрытия глубинных психоэнергетических возможностей, что предполагает практическое овладение сакральной наукой преображения духа, входящей в арсенал Учителя, Иерарха и потому необходимой и для ученика. Подобная практика имеет разные уровни и ступени – низшую и высшую, плавно переходящие одна в другую. Так от искусства визуализации (мысленного представления обычного предмета) книга переходит к представлению облика Учителя, который она для установления живой связи рекомендует постепенно вводить в "третий глаз". Учитель предстает и главным защитником ученика от тёмных сил, особенно активизировавшихся в последнем столетии.

Не забывает книга и современную ей науку. Порицая её за сугубо материалистический бездуховный подход к познанию мира, она предлагает ей несколько интересных гипотез, подробная разработка которых могла бы привести заинтересованных ученых к фундаментальным открытиям, способным кардинально изменить мировоззренческую парадигму эпохи. Это касается как исследований природы, так и экспериментальных изысканий в области будущего.

Книга подводит каждого читающего её параграфы и шлоки к идее всеобъемлемости иерархического принципа, пронизывающего как духовный, так и материальный (природный) планы бытия во всех их проявлениях. Вне Иерархии и иерархических законов, выполнение которых обязан осуществлять ученик, нет и не может быть истинной эволюции человека. К этому выводу подводит все содержание седьмой по счету книги из серии Живой Этики.

СЛОВАРЬ-ПУТЕВОДИТЕЛЬ

§ 1. …Братья человечества отказываются от Паранирваны… – Пара-нирвана (пара (санскр.) – букв. бесконечный и высший) – последний предел, то есть последняя предельная полная нирвана. У Е. П. Блаватской существует следующая характеристика Паранирваны:

"Паранирвана (санскр.) – Абсолютное Не-Бытие, которое есть абсолютное Бытие, или «Бытийность», состояние, достигаемое человеческой монадой в конце большого цикла. То же, что Паранишпанна" ("Теософский словарь", с. 338).

"Паранишпанна" есть Абсолютное совершенство, достигаемое всеми Жизнями, при заключении великого периода деятельности или Махаманвантары, в котором они отдыхают на протяжении следующего периода Покоя. В Тибете оно называется «Ионг-Дуп» (Yons-grub). До времени возникновения школы Йогачарья истинная природа Паранирваны преподавалась открыто, но затем это понятие стало совершенно эзотерическим; благодаря этому возникло столько противоречивых толкований. Лишь истинный идеалист может понять это. Все должно быть рассматриваемо в идеальном аспекте, за исключением Паранирваны, тем, кто хотел бы понять это состояние и усвоить, каким образом Не-Бытие, Пустота и Тьма суть Трое во Едином и лишь одни самосущи и совершенны. Паранирвана абсолютна, однако, лишь в относительном смысле, ибо должна быть оставлена возможность для дальнейшего абсолютного совершенствования, в соответствии с высшим уровнем превосходства следующего периода деятельности – именно, как совершенный цветок должен перестать существовать, как прекрасный цветок, чтобы вырасти в совершенный плод, если только подобный способ выражения допустим" ("Тайная Доктрина", т. I, с. 87).

Считается наивысшей стадией просветления и реализации в буддизме, однако Агни Йога утверждает, что Паранирвану следует рассматривать как самую высокую точку в пределах данного цикла, а затем следует ещё более высокая ступень совершенствования – Паннирвана. Отказ Братьев человечества от Паранирваны данного Цикла сходен с отказом буддийских Бодхисаттв входить в окончательную Нирвану во имя спасения человечества.

§ 2. …о равновесии Начал… – Имеются в виду Мужское и Женское Начала как две части божественного Бинера, полярные взаимосвязанные творческие начала космоса. Мужское и женское Начала считаются мировыми семиотическими универсалиями, взаимоотношения между которыми могут быть выражены символом слияния неба и земли. Таким образом, символика мужского и женского Начал связана с символикой взаимоотношений верха и низа. Почти все религиозные мифологические системы мира включают в свою концепцию мироустройства дуализм мужского и женского Начал – как Шива и Шакти в индуизме, Пуруша и Пракрити в древнеиндийской мифологии, Ян и Инь в древнекитайской натурфилософии. Е. И. Рерих писала:

"Все величие космоса слагается двумя Началами. Основа Бытия зиждется на равноценности двух Начал" – Мужского, представляющего собой проявление Духа, и Женского, творящего формы Великой Природы, Материи. Сливаясь, Дух и Материя перестают существовать как отдельные Начала и составляют неделимый Абсолют, начало и конец мироздания. Но в состоянии разделенном и проявленном Абсолют делится на Мужское и Женское Начала, которые, чтобы любой процесс происходил успешно, должны находиться по отношении друг к другу в гармоническом равновесии. При нарушении баланса равновесия мир приходит в состояние кризиса, что сейчас и можно наблюдать на планете" (Письма, 01.03.29).

§ 5. …Мировой глаз Шамбалы несет человечеству Благо… – Мировой Глаз Шамбалы – метафора, близкая по значению к понятию всевидящего ока, которое символизирует всепроникающую мудрость и всеведение, присущие Обители Учителей человечества. Важно подчеркнуть, что символика глаза связана не только с его чисто воспринимающей способностью различения света и духовного видения, но и со свойством активного воздействия на окружающее. Глаз (тем более всевидящий и «мировой») посредством сконцентрированного взгляда посылает энергии и лучи, влияя на пространство либо в положительном направлении («добрый глаз», «око провидения»), либо в негативном плане («дурной глаз»). Мировой Глаз Шамбалы – это и непрерывный дозор, непрерывное духовное внимание Великих Учителей, трансформированное в энергии спасения, которые Махатмы направляют страдающему человечеству.

§ 9. …Владычица, Я Тебя возвещаю как великую Сотрудницу Космического Разума… – Речь идёт о Матери Мира, которая вместе с Иерархией Света, соединенной в Единый Космический Разум, строит проявленную жизнь и помогает эволюции человечества.

§ 12. …Рекорды мышления ужасны и смешны… – С понятием «рекорды мышления» Учение связывает тонкие мыслеобразы, представляющие собой своеобразные записи в пространстве. В данном случае речь идёт о мыслеобразах, отражающих ограниченные человеческие представления об Архатах. Называя эти искажающие истину представления одновременно «смешными» и «ужасными» Великие Учителя призывают человечество поменять их на диаметрально противоположные. Это должно помочь прийти к более адекватной оценке и восприятию Высшего Образа.

§ 14. …О Богочеловеке так много говорят, стремясь к обоготворению... – Богочеловек – важнейшее понятие христианства, относящееся к Иисусу Христу и указывающее на соединение в нём божественного и человеческого естества. Христианское учение подчеркивает, что эти два естества соединены в Спасителе ипостасно, иначе говоря, составляют одно лицо, единство двух начал. Согласно положениям, принятым на Четвертом вселенском (халкидонском) соборе, два естества соединены в Иисусе Христе: 1. неслиянно (оставаясь целыми и до конца не смешиваясь друг с другом); 2. неизменно (без ослабления свойств и божественной и человеческой природы); 3. нераздельно (составляя не два обособленных лица, но одно лицо); 4. неразлучно (никогда не разлучаясь друг с другом). Верховной составляющей в этом до конца неслиянном слиянии двух начал является божественная природа Христа, что видно хотя бы из того, что она поставлена в первую часть слова. Возможная перемена места этих двух частей слова богочеловек может кардинальным образом поменять смысл и знак самого понятия – достаточно вспомнить слово «человекобог» из романа Ф.Достоевского «Братья Карамазовы», выдвигающее на первый план и обожествляющее все демоническое и тёмное в человеке, или высказывание Ф.Ницше о «человеческом, слишком человеческом».

Учение Агни Йоги, с огромным уважением относящееся к данному понятию христианства, утверждает, что в человеческом сознании Образ Богочеловека представлен очень тускло и рассматривается только как ушедший в иные миры. Агни Йога, желая подчеркнуть важность человеческого воплощения и личностной формы, выдвигает новый взгляд на данное понятие и утверждает Богочеловека на земле. С одной стороны, она косвенно сравнивает Богочеловека с будущим мессией Майтрейей (в данном параграфе говорится: "Богочеловек горит всеми огнями", а в другом параграфе книги «Иерархия» имеется подобная фраза: "Майтрейя приходит и горит всеми огнями"), с другой стороны, подчеркивается, что представители формирующейся новой расы имеют в себе Богочеловеческую природу: "Богочеловек – носитель огненного знака Новой Расы".

§ 16. …Ту молитву, которую произнес Христос, покидая Землю, не услышали люди… – Христос (Иисус Христос) (греч. Christos, лат. Christus, букв. – вознесшийся на небо, помазанник) – согласно христианским представлениям, основатель христианства. Вторая Ипостась Троицы – Спаситель, Богочеловек, «вочеловечившийся на земле» и во искупление человеческих грехов принявший смерть на кресте, а затем воскресший и вознесшийся на небо, «смертью смерть поправ». Помазанниками с древности называли царей, первосвященников и пророков. Иисуса Христа называют в христианстве помазанником потому, что Он принес человечеству все дары Святого Духа, и потому ему в полной мере принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Согласно основным представлениям христианства, в Христе человечество имеет прощение грехов и жизнь вечную, искупленную благодаря духовному подвигу распятия, ставшего символом человеческого назначения. Земная жизнь и служение Иисуса Христа соответствовали древним пророчествам, на Нем исполнились все ветхозаветные обряды и преобразования. Он являет своей жизнью образец высочайшего совершенства, любви и света, который только может себе представить земной человек. Мученическая смерть Христа помогла человечеству лучше запечатлеть в сознании законы высшей жизни. Огромный духовный импульс, принесенный Христом человечеству, проявился в создании апостольской церкви, которая, несмотря на многочисленные испытания и расколы, сохранила присутствие Христа в таинствах и обрядах до наших дней.

Агни Йога оценивает Христа как наивысшего среди всех Учителей человечества. (Гималайские Махатмы говорят об этом, согласно "Криптограммам Востока", следующее: "Мы знали многое, Он же мог все. Послужить его делу решили мы тогда"). В Учении Христа Агни Йога нацеливает прежде всего на изучение основ раннего христианства, поскольку оно, по её мнению, в наибольшей степени сохранило чистоту заветов Спасителя. Признавая Божественность миссии и природы Христа и приводя свидетельства различных восточных апокрифов, содержащих малоизвестные и вовсе неизвестные сведения о жизни основателя христианства, Агни Йога старается осветить особенности человеческой природы Христа, поскольку современная церковь, по её мнению, уделяет этой стороне недостаточное внимание.

§ 24. …Образ маленькой девочки, несущей тяжелый том Библии, является в хоромах барства творцом Нового Мира… – речь идёт о Е. И. Рерих, в раннем детстве самостоятельно научившейся читать, причём первой её книгой была Библия. В книге «У Порога Нового Мира» этому эпизоду из жизни Провозвестницы Эпохи Огня посвящены следующие строки:

"Интерес к книгам проявлялся с самых ранних лет. Книги стали лучшими наставниками и друзьями. Первой и самой большой радостью были два тома Библии с иллюстрациями Г. Дорэ. Книги эти были настолько велики, что девочка не могла поднять их. Потому она могла любоваться ими лишь тогда, когда кто-либо из взрослых давал ей их. Но так как книги были дорогие, то ей неохотно разрешали пользоваться ими. Книги эти многие годы были ей источником истинной радости. И когда она подросла, она уже сама, тайком, тащила из кабинета отца толстый том, вся сгибаясь под тяжестью его, тащила в свою комнату, где с замиранием сердца могла снова созерцать любимый облик Христа и страдать его страданиями" (Е. И. Рерих "У Порога Нового Мира", с. 24).

§ 47. …первый признак «Орлиного Глаза»… – «Орлиный Глаз» – высшая степень внимательности у Агни Йога, предполагающая способность замечать малейшие перемены как в видимых предметах внешнего мира, так и в невидимых, едва ощутимых движениях тонкой атмосферы обстоятельств.

§ 50. …Много пользы приносят объединенные посылки… – Речь идёт о коллективных посылках психической энергии в пространство, производимые группой сгармонизированных объединенных сознаний. Е. И. Рерих следующим образом отвечала на вопрос своего корреспондента по поводу пользы объединенных посылок мыслей:

"Именно, крайне своевременно посылать сообща благие мысли, чтобы несколько обезвредить окружающую нас отравленную атмосферу. Всем сердцем сочувствую такому начинанию, в подтверждение правильности его привожу § из новой книги: "Полезно советовать друзьям, чтобы они в определенный час обоюдно посылали добрые мысли. В таком действии будет не только укрепление доброжелательства, но дезинфекция пространства, последнее весьма необходимо. Ядовитые эманации не только заражают человека, но и осаждаются на окружающих предметах. Они могут сопровождать предметы и на дальние расстояния. Со временем будут различать ауру таких зараженных предметов. Пока же чуткие люди могут ощущать на себе воздействие таких наслоений. Добрые мысли будут лучшим очистителем окружающего. Утверждение посылок добра будет ещё сильнее, нежели очистительные ароматы. Но следует приучаться к таким посылкам. Они могут и не содержать определенных слов, только направляя доброе чувство. Так среди обычной жизни можно творить много добра. Каждая такая посылка, как молния очищающая".

Из этих строк Вы можете заключить, как важно, чтобы участвующие в таких посылках были гармонично настроены и действительно преисполнены доброго чувства. Ибо мысль может быть прекрасна, но если она не будет одухотворена огнем сердца, то останется мертвой. Хорошо перед посылками слушать музыку" (Письма, 27.1.37).

§ 53. …При построении Именем Владыки есть один лишь путь… – Учение утверждает, что все человеческие действия и построения, как земного, так и тонкого характера, должны совершаться с привлечением Имени Избранного Великого Учителя, которое, согласно эзотерическим представлениям, всегда является выражением его Космической Божественной Сущности. Внесение этого Высшего Элемента в любые рукотворные формы в случае их первоначальной, светлой положительной направленности делает их неизмеримо более прочными. (Недопустимо привлекать высшие энергии в те формы бытия, которые темны и негативны по своей сущностной природе.) Привлечение высочайших энергий, вызываемых произнесением священного Имени Владыки, создает мощное напряжение энергетики обстоятельств, что делает невозможным любое отступление от цели без последующего разрушения плана. Однако, произнесение Священного Имени Учителя само по себе недостаточно для успешного жизненного строительства. Необходимо следовать тому пути, «который приводит к творящему Источнику». Согласно Учению, это путь действия, послушания, утверждения Законов Иерархии и Великого Служения, осененный Именем Владыки, которое нужно произносить в глубине духа.

§ 54. …Сказание о Гиганте, держащем Землю, не есть суеверие, но память о Едином, принявшем ответственность за Землю… – Миф о Гиганте («Властелине»), держащем на своих плечах Землю, присутствовал во многих мифологиях индоевропейской традиции. Он отличается от известной легенды об Атланте, который держит на спине небо. Гигант мог выступать в антропоморфном облике, а мог принимать образ различных животных (Змей Шеша, держащий на спине Землю, в индийской традиции; огромная рыба Аврага Дзагасан, на спине которой покоится Земля, в монгольской традиции и др.). Эзотерический смысл этого сказания состоял в том, что образ Гиганта символизировал вечность, лежащую в основании проявленных форм этого мира.

§ 62. …Во всех религиях уходящему от Земли давался напутствующий Предстатель в виде Святого, или Ангела, или усопшего родственника… – Религии и эзотерические традиции Востока и Запада содержали в себе учение о последнем напутствии, которое необходимо дать умирающему человеку. Это напутствие имело в себе два аспекта – земной, осуществляемый представителем того религиозного института, к которому принадлежал умерший, и тонкий, предполагающий контакт умирающего человека с «напутственным Предстателем». Такой «Предстатель» являлся человеку в тонком теле, но в земном образе, соответствующем способности восприятия и духовному уровню. Традиции иногда называют такого Святого, или Ангела, Заступником или проводником, безошибочно определяющим куда – на небо или в ад – вести врученную ему душу.

§ 69. …пробуйте одновременно диктовать два письма и вести два разговора… – Учение считает подобные упражнения крайне полезными для тренировки внимания и расширения сознания в действии. Е. П. Блаватская и Е. И. Рерих приводят примеры людей, которые были способны к подобным действиям – Сен-Жермен, Наполеон, Ришелье – и высоко оценивают их деловую одаренность.

§ 70. …ещё меньше уделяют внимания космической пыли на вечных снегах и глетчерах… – Глетчер – масса льда в виде потока, образующаяся в высоких горах, или скопление льда в виде покрова на материках и островах полярных широт.

§ 74. …Невозможно измерить флуктуацию мысли… – Флуктуация – быстротекущие, изменчивые колебания. В данном случае речь идёт о случайных отклонениях мысли от основного объекта, о скользящем мышлении, затрудняющем в силу своей природы любые попытки измерить его содержание и качество.

§ 86. …У Нас называется – Cor Reale, когда Царь Сердца входит в чертог сужденный… – Cor Reale – Царское Сердце, Истинное Сердце, местопребывание Царя Сердца (Царя Мира – Божественного Духа, Высшего «Я», Духовного Иерарха), который может войти в человеческую душу только при условии её полной очищенности. Душа, освободившаяся от предрассудков и тёмных накоплений, также приобретает царственную чистоту, становясь подобной Божественной Царице. Согласно эзотерическим учениям, соединение Царя и Царицы символизирует вхождение Высшего Я (Царское Сердце) в «чертог сужденный» (очищенную и преображенную душу). С образом Царского Сердца связана символика брачного чертога в розенкрейцеровских текстах (прежде всего в «Химической Свадьбе Христиана Розенкрейца», а также культ «Святого Сердца Иисусова» в католической мистике.

§ 90. …нужно видеть Лик Учителя отчетливо до малейших подробностей… – В письмах Е. И. Рерих содержатся подробные наставления о том, какой должна быть внутренняя работа и психотехника, помогающая достижению подобного состояния:

"Теперь о представлении или видении Облика Учителя. Конечно, сначала все начинается с ментального или умственного представления, которое должно достичь возможно большей четкости, и после того, как оно ярко запечатлеется в круге третьего глаза, Вы сможете увидеть его перед собою при закрытых глазах. Иногда Изображение это будет как бы окаймлено светящейся линией, иногда оно будет состоять из света и тени, без четких линий. При этом у некоторых вначале оно дрожит, и очертания искажаются. Но постепенно дрожание исчезает, и Изображение устанавливается. Чтобы пресечь дрожание, буддисты-монахи закрывают глаза и скрещивают токи глаз, то есть концентрируют зрение в средостении, это очень помогает. Скрещение токов глаз настолько вошло у них в обычай при всякой концентрации, что даже многие Будды и Бодхисаттвы изображаются со скошенными глазами, со взглядом, устремленным в переносицу. Испробуйте это, но, конечно, без насилия и чрезмерного скашивания глаз. Не нужно допускать чувства напряжения или болезненности. Так я не упражнялась бы в этом более 5 минут и начала бы с одной. Но, главное, не огорчайтесь, если нечто дается не так скоро, как Вам этого хотелось бы. Все это в области психизма, хотя и высшего" (Письма в Европу, 19.3.36).

§ 91. …Одно из условий древней магии было научить яркости предметов, вызываемых нашим внутренним представлением… – Данное упражнение особенно часто применялось в школах европейского герметического оккультизма (орденах тамплиеров и розенкрейцеров), а также тибетского буддизма, где визуализация (вызывание в сознании зрительного образа с последующим длительным удерживанием его во внутренней памяти с абсолютной четкостью всех деталей) была очень распространена. Разница между западным и восточным способами выполнения этого упражнения заключалась в конечной цели: если европейские магические школы обычно использовали визуализацию для того, чтобы управлять предметами и людьми на физическом плане, то Восток визуализировал предметы, мандалы и божественные символы для того, чтобы через них быстрее выходить на более высокие духовные планы и общение с Богом.

§ 99. …Явленный отец эгоизма посеял сомнение и самообольщение… – Речь идёт о Падшем Ангеле, Князе Мира сего, Люцифере, который, согласно эзотерическим представлениям, считается отцом и породителем эгоизма у жителей планеты.

§ 103. …Противоречие есть ковер отца лжи… – Отец лжи – согласно религиозным и эзотерическим воззрениям, Князь Мира сего, Падший Ангел и Хозяин Земли. Засорение духовно ищущего сознания различными противоречиями и сомнениями в истине есть его излюбленный метод. Потому воспитание свободного и широкого сознания, способного вмещать противоречия, есть реальный путь преодоления ментального сатанизма, разновидностью которого является лживое, извилистое или, наоборот, агрессивное догматическое мышление.

§ 109. …при возвещении может быть предуведомлена чёрная ложа… – Речь идёт о сознательно организованном объединении тёмных людей, исповедующих ту или иную разновидность сатанинской религии и преследующих разрушительные цели. Подобные ложи внимательно отслеживают все светлые начинания в мире и активно им противодействуют, поэтому Учение призывает своих последователей применять принцип молчания и никогда не оповещать пространство о собственных важных планах и эволюционных начинаниях до начала действия.

§ 110. …воздвигали статуи Бофамеду… – Бофамед (Бафомет) – герметическо-каббалистический символ божества. В своём высшем проявлении – Андрогин, Астральный Бог. Е. П. Блаватская со ссылкой на исследователя герметизма фон Хаммера указывает, что само слово Бафомет означает «крещение», или «посвящение в Мудрость», и что оно происходит от греческих слов «бафе» и «метис», потому Бафометус относится к Пану. Кроме того, она видела в нём андрогинного «Козла Мендеса». Сама пластичность астрального состава Бофамеда давала возможность повернуть его знак – треугольник вершиной либо вверх, либо вниз. Поначалу орден тамплиеров в период своего взлета поклонялся восходящему аспекту Бофамеда как Астральному Богу, но в дальнейшем, при мистической деградации ордена, (происшедшей уже после знаменитой казни руководства тамплиеров), треугольник сделался нисходящим, и божество, упавшее в тёмный конус сил, повернулось своей негативной стороной. Бофамед трансформировался в образ андрогинного козла и был использован чёрными оккультными ложами как символ сатанинского могущества, которому следует служить чёрные мессы. В современном религиозном и даже художественном сознании (булгаковский Бегемот целиком эквивалентен Бофамеду) данное понятие практически тождественно образу дьявола. Изображение Бофамеда имеется в колоде карт Таро в качестве XV аркана из системы Великих Арканов.

§ 123. …"Замок заблуждений" называются одни развалины в Курдистане… – Курдистан (перс. – страна курдов) – территория в Западной Азии в пределах Ирана, Турции, Ирака, Сирии. В основном находится в области, занимаемой известными Курдистанскими горами.

§ 132. …можно произвести магнетические пассы… – Речь идёт об особом виде плавных движений рук над больным органом, в процессе чего в пораженную ткань передается магнетическая целительная энергия.

§ 143. …Распознавания можно достичь только примыканием к Высшему Сознанию… – По поводу распознавания Е. И. Рерих писала: "Способность распознавания противоположений (или интеллект) растет только по мере развития любви с каждым новым воплощением, ярой любви или влечения к Прогрессу, к Красоте, к Идеалу. Но такое качество распознавания накопляется медленно, ибо встречает страстные препятствия в противоположениях, которые замедляют или ускоряют развитие распознавания. На ярой любви развивается и сила духа, и влечение его, которое и есть Космический Магнетизм, заложенный во всем Сущем, которым все держится.

<…> Психическая энергия развивается и приобретает замечательные качества – как, например, воображение, последовательность в мышлении; духовность становится утонченнее, богаче и содержательнее – вот почему так важно распознавание.

Распознавание и вмещение противоположений несравнимо способствуют развитию духовности.

<…> Распознавание и вмещение противоположений и Любовь к Знанию и Красоте – основы вечного существования. Нельзя забывать, что Бессмертие настоящее зарабатывается приобретением сознания во всех оболочках уже на земном плане" (Письма в Америку, 15.X.53).

§ 153. …но в основе будет одно тождественное устремление духа в те же сферы, где он получил свою грануляцию… – Грануляция (от лат. granulum – зернышко) – придание веществу формы зерен. Имеется в виду процесс образования зерен духа, или монад, проявляющихся, подобно огненным зернам, из единого нерасчлененного света Божественного Начала.

§ 161. …Где появляются цветные звёзды… – Способность к видению цветовых огненных пятен в виде звёздочек есть показатель психоэнергетического утончения человека и начала открытия центров. Е. И. Рерих, отвечая своему корреспонденту на вопрос о значении цветовых образов и звёздочек, возникающих перед внутренним взором человека, устремленного к Высшему, писала:

"Так Ваши звёздочки – прекрасный знак, и советую Вам со всей устремленностью, сердцем, внимательностью относиться к их появлению. Внимайте и записывайте их, когда и при каких обстоятельствах Вы видите их. Кроме лиловых, синих и серебряных могут быть и чёрные со светлым ободком и просто чёрные, также жёлтые и красные. Всё имеет свое значение. Так я привыкла принимать чёрные и чёрные с ободком света как знаки грозные, часто угрожающие здоровью, означающие враждебное присутствие. Жёлтые – как предупреждающие и указующие на осторожность; красные указывают на напряжение в атмосфере, и можно ожидать землетрясений и ураганов. Остальные цвета все благие. Видимые Вами пятна разных цветов означают зачатки открытия центров. Конечно, такие цвета могут быть отнесены к проявлениям известной стадии Материи Люциды" (Письма, 20.04.36).