Текст книги "Диалектика духовности"

Автор книги: Сергей Синицын

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 13 страниц)

Духовность освещает земной путь человека, она его как бы ведет по жизни. Энергетикой духовности является любовь, которая ее питает, направляя по истинному пути. Как только любовь иссякает, духовность перестает служить диалектике, т.е. освещать истинный путь развития. Взять взаймы любовь невозможно, а приобрести ее можно, отдав духовность служению людям и миру, а это требует времени и усилий.

Из притчи очевидно, что человек помимо духовности должен накопить в своей жизни такой запас любви, которого хватило бы ему для качественного перехода в новую формацию, но сделать это нельзя одномоментно, потребуется постоянная работа над собой на протяжении одной или многих жизней.

Внимательный читатель может возразить, вспомнив в притче разбойника, спасенного на кресте в момент смерти. Но не следует забывать, что рядом умирал Человек, обладающий исключительным правом от Бога прощать и исцелять в условиях высшей плотности информации, т.е. мгновенно по меркам земного времени. И не случайно Христос говорит фарисеям, что наступит время, когда и его ученики будут соблюдать пост, т.е. время нормального ритма земной жизни, размеренного накопления любви и преумножения духовности.

В притче о десяти девах снова звучат слова о том, что взять взаймы недостающую любовь никому из людей не дано, и если читать обе притчи в едином контексте, то можно проследить всю генеральную линию или стратегию человеческой жизни.

Каждому человеку дана от Бога духовность в соответствии с накопленной им ранее любовью. Эту духовность он может растратить на приобретение земных материальных благ, а может от страха и лени "зарыть в землю", и в том и другом случае он не приобретет запаса любви как единственного количественного критерия эффективности его жизни. Человек должен отдать свою духовность на увеличение любви, распространить свои таланты на мир и человеческое общество, создавая предпосылки для развития каждого, т.е. ближнего своего. Только в этом случае ему дается еще большая духовность, способная породить еще большую любовь.

Не следует забывать, что в притче о десяти девах последние идут на встречу и соединение с женихом, т.е. их ведет по жизни не просто любовь к земным ценностям, а любовь к Богу. Важно также обратить внимание на слова притчи: "А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе"".

Здесь как бы дана текстовая посылка к информации, содержащейся в притче о талантах. Подразумевается, что и у нерадивых есть таланты, на которые можно "купить" масло для светильников, – приобрести любовь. Иными словами талант человека, связанный с его духовностью, – это еще не любовь к Богу, а всего лишь средство, с помощью которого можно порождать столь необходимую каждому из нас Высшую Любовь, или энергетику будущего.

Заканчивается притча вполне понятными словами: "Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на Брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! Отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас".

Деятельность человека в земных условиях развивает его способности и интеллект, которые могут быть закреплены информационно за духовными структурами. Специалисты в области кармы считают, что способности могут сохраняться в течение нескольких жизней и это подтверждается смысловым содержанием притчей. В притче о талантах нет упоминания о Царстве Небесном или брачном пире для тех, кто преумножил данные им Богом таланты, что еще раз определяет незавершенность пути: "Войди в радость господина твоего".

Изучая тексты Евангелия, можно убедиться, что гармоничная жизнь человека предусматривает обязательную трату талантов или – более широко – духовности на преумножение любви. Приобретя любовь, человек получает возможность приобрести новые таланты, которые тратит на приобретение еще большей любви, и т. д.

На определенном этапе жизни мы можем пустить все накопленные таланты, что называется, "на ветер", растрачивая накопленную любовь. Но если любовь разряжается в землю, то и духовность блокируется известными способами болезнями, алкоголизмом, наркоманией, развалом дел или отбирается вовсе вместе с жизнью.

Как обмен веществ в организме составляет основу биологических процессов, а оборот финансов – основу экономической жизни общества, так и оборот человеческих талантов составляет основу духовной жизни общества.

Жизнь человечества строится по законам Высшего развития, основу которого составляет периодическое разрушение устаревших базовых понятий и законов временного характера. Все в мире временно, вечен только Бог. Нет в мире законов, в том числе и духовной жизни, которые бы не устаревали, не подвергались разрушению. Не случайно слова Христа о грядущем разрушении храма предваряют Елеонскую проповедь о предстоящем конце Века и наступлении эпохи Царства Небесного. Тем самым в Евангелии определен временный характер законов, данных людям миссией Христа на период движения к новой формации. Далее должны будут поставлены новые задачи, открыты новые возможности и воздвигнут новый храм духовности.

И снова будет движение вперед от веры сердцем до высшего понимания мудростью развитого духа. Христос готовит нас к этому: "Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Лк. 18:17). Дети воспринимают все новое с восторгом и верой, которая не требует доказательств и каких-либо гарантий на будущее. Чтобы это было понятно каждому, достаточно привести простой пример из современной жизни. Сегодня есть люди, и их немало, для которых заповеди: не убий, не украдии т. д. – являются нормой жизни, они вошли, что называется, в их плоть и кровь. Соблюдать основные законы жизни для них так же естественно, как дышать воздухом или принимать пищу. Для таких людей планка требований уже сейчас может быть повышена, а в новой формации, скорее всего, это произойдет в глобальном масштабе для всех.

Процесс разрушения и совершенствования духовных основ ярко продемонстрирован в Новом Завете. Постоянное движение, развитие есть обязательное условие жизни. Остановка, тем более на уровне духовности, смерть.

Изучая тексты Евангелия, удалось отыскать ссылки и раскрыть все основные законы диалектики, по которым развивается человеческое общество, и было бы удивительным не обнаружить в Новом Завете информации о движущих силах самого процесса развития – о законе единства и борьбы противоположностей. Такая информация там, конечно же, есть: "Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы" (Мф. 13:24-30).

Очевидно, что речь идет о жизни каждого человека и о человечестве в целом на его нелегком пути к новой формации Царства Небесного. Нетрудно также предположить, что отделить "белое" от "черного", не нанеся вреда первому, невозможно.

Скорее всего здесь сказано о созидательном и разрушительном началах, сосуществующих в сознании или душе каждого из нас. Жизнь человека – это прежде всего постоянная внутренняя борьба со злом, убивающим любовь. Если нет борьбы, то не рождается любовь, а жизнь замирает. Принцип сосуществования добра и зла, а также их борьбы, по всей видимости, является тем реальным механизмом, который обеспечивает наше развитие.

В конце притчи сказано: "И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою". Любовь исходит от Бога и возвращается к нему в аллегории урожая пшеницы по завершении созидательного жизненного пути человека, но во много крат большая, чем брошенное в почву зерно.

Возможно, что качественный скачок предопределит какой-то иной механизм дальнейшего развития, но о нем никакой информации нам пока не дано.

Духовность человека развивается по законам диалектики, конкретизация которых, как мы могли убедиться, дана в текстах Евангелия Нового Завета. Развитие происходит поэтапно, каждому из них соответствует некая форма, заданная Высшим Уровнем в виде некоторого свода законов, определяющих задачи и нормы жизни человеческого общества.

Из текстов Евангелия следует, что новой форме бытия – Царству Небесному прежде всего должно соответствовать духовное содержание личности, проще говоря, состояние души человека, о чем говорит Христос открытым текстом: "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Мф. 17:20). Подобная информация, но уже в неявной форме, приведена там же, но в главе 16: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" (Мф. 16:28).

Очевидно, что речь идет об учениках Христа – тех людях, которые, общаясь непосредственно с Иисусом как носителем высшей плотности информации, смогли пройти тот путь духовного развития, который интеллектуально богатой элите человечества предстояло одолеть за тысячелетия. Эта мысль ярко подчеркнута в следующих, на первый взгляд обескураживающих, словах Христа: "Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его" (Мф. 11:11).

Почему же Иисус называет Иоанна Крестителя-пророка, сегодня всеми почитаемого Святого, "недостойным" войти в Царство Небесное? Возможно, что именно на таком ярком примере высокой человеческой духовности среди современников Христос хотел подчеркнуть важность предстоящего диалектического пути развития духовности человечества. Даже лучшему из них необходимо пройти длинный путь развития и познания, накопления любви к Богу. Путь длиной в целую жизнь нашей современной человеческой формации.

Информация о важности диалектического роста духовности еще раз подчеркнута в следующих словах: "Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:19,20).

Сколь разная информация содержится в этом отрывке, и непонятно на первый взгляд, как она увязывается в единую канву требований к тем, кто может быть допущен в Царство Небесное. Попробуем разобраться и осмыслить слова Христа.

Очевидной является информация о том, что даже нарушающие заповеди могут быть допущены, но на последних ролях, в Царство Небесное. А кто эти люди, которые сотворят и научат и о какой их безадресной деятельности говорит Христос?

Поскольку таковые нарекутся великими в Царстве Небесном, то это творящие любовь и учащие этому других. А вот у книжников и фарисеев дела обстоят похуже, и можно понять, по каким причинам. Вспомним, что между ними общего? И те и другие учат по записанным в книгах старым законам, а фарисеи к тому же учат других, а сами живут вне закона. Но главное, на мой взгляд, это жизнь таких людей вне диалектической спирали, по старым книгам Ветхого Завета. А если жить вне диалектики Нового Завета, то и не будет никогда достигнуто состояние духовности и любви, соответствующее открытому будущему.

Возможно, что внимательный читатель мог бы задать вопрос: а как же "нищие духом", которым, по словам Христа, и без того "принадлежит Царство Небесное"? Такой вопрос вполне уместен, и именно здесь мы определяем диалектику духовности, открывающую возможность преодоления каждым барьера нового качества.

Я бы ответил на этот вопрос так. В первой главе мы установили, что общество людей априори разделено на две основные группы.

Первая – это те, кто живут и развиваются по законам Высшей Системы, порождая любовь, направленную к Богу. Вторая – вне системы, это внешняя среда. Такие люди, как правило, не созидают любовь и имеют вытекающие последствия. В первой группе исторически выделены две подгруппы – "нищие духом" и люди богатой духовности. Для первой подгруппы установлен минимум на уровне основных заповедей, о которых говорит Христос богатому юноше, и соблюдение их в рамках христианской религии есть необходимое и достаточное условие успеха духовной жизни. Но юноша богат и, как мы понимаем, не только материально, но и духовно, а для таких людей установлен известный закон: кому много дано – с того и больший спрос. Именно поэтому Христос предлагает ему реализовать свое богатство и только тогда вступить на путь диалектического движения. "Нищим духом" принадлежит Царство Небесное на уровне их обыденных талантов и способностей. (Более подробно о диалектике духовности и роли каждой группы интеллектуального уровня см. гл. 4 книги).

Важная информация о проблемах духовной части общества и о тех, кому будет открыта дорога в Царство Небесное, содержится в притче о брачном пире (Мф. 22:1-14), который устроил Царь для своего Сына: "И послал рабов своих звать званых на Брачный пир". Все званые были очень заняты своими земными делами и отказались принять приглашение. Тогда разгневанный царь сказал, что они не достойны быть его гостями, и приказал звать первых встречных с перепутья дорог: "И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими". Среди гостей царь увидел одного не в брачной одежде и приказал выбросить его "во тьму внешнюю". Заканчивается притча хорошо известными словами: "Ибо много званых, а мало избранных".

В этой притче, как и во всех других, заложен большой объем информации.

Во-первых, речь идет не просто о пире, а о брачном пире сына царя. Здесь, по всей видимости, говорится о соединении Христа (Сына Божьего) с теми, кто будет присутствовать на пире, т. е. войдет в Царство Небесное.

Во-вторых, кто же те званые? Скорее всего это люди духовно богатые, ибо они все активно заняты делами земными и не желают отрываться от них – кто-то деньги зарабатывает, кто-то стоит у кормила власти, кто-то увлечен искусствами или наукой. Людям богатым духовно, с развитыми талантами и способностями трудно сегодня отвлечься от земных дел. Они решают многие текущие проблемы, но не решают главной – "не собирают сокровища на небесах".

Так же вполне очевидно, что хозяин пира наиболее благоволит к духовно богатым, ибо их он пригласил в первую очередь. А понимать это нужно буквально так: каждому, кто обладает духовностью, дано многое от Бога для познания мира и накопления любви. В этом Его великая любовь к таким людям. Вполне естественно, что именно они приглашены на пир в первую очередь.

А кто же в действительности попал на праздник? Попали те, кто еще был в пути, – "с перепутья дорог". Они еще не набрали нужного количества "баллов", но количество мест на празднике определено заранее (50?50), и поэтому пришлось пригласить и их. Но всех ли?

Много званых, но мало избранных. Кто же был избран из числа званых и кто этот гость, попавший на пир не в брачной одежде? Об этом мы можем узнать из притчи о должниках.

Когда мы говорим о новом качестве бытия – Царстве Небесном, то задаемся справедливым вопросом, откуда оно возьмется, если на пир попали люди с невысокой духовностью?

Возможно, что ответ на этот вопрос связан с оценкой потенциальных возможностей человеческого организма. Наблюдения врачей за деятельностью мозга человека в аномальных ситуациях, в частности в состоянии клинической смерти, показали, что в ряде случаев возникают феноменальные сбои – неожиданное проявление сверхспособностей, не свойственных ему при нормальном ритме жизни. Кто-то начинает в совершенстве говорить на языке, о существовании которого ранее ничего не знал, кто-то проявляет незаурядные вычислительные способности или демонстрирует феноменальную память, рассказывая в подробностях о событиях, имевших место за многие сотни или тысячи лет до настоящего момента. Как правило, со временем такие способности закрываются и человек возвращается к нормальной деятельности на уровне своего первоначального интеллекта.

Уместно вспомнить один из эпизодов, описанных доктором Каменским в известной книге "Переход", где пациент, перенесший клиническую смерть, рассказывает о традиционных впечатлениях, связанных с ощущением движения по темному коридору или тоннелю. Далее он видит Землю в ярких, красочных тонах, светлые корпуса зданий, в которых трудятся люди, внешне похожие на наших современников. Возможно, что в момент клинической смерти произошел временной сбой и пациент смог увидеть будущую Землю, где живут и трудятся представители человечества новой формации...

Чем же будут отличаться люди Царства Небесного от нас, людей XX века? Ответ, если он имеется, нужно искать в притчах, рассказанных Христом: "Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то" (Мф. 13:44).

Здесь следует отметить, что сокровище, т. е. подлинную информацию о Царстве Небесном, человек нашел до его наступления, поскольку он утаил от других свою находку. Такое состояние духовности людей определено словами Христа: "... есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем".

"Купить поле", т.е. иметь возможность перейти в новое качество, человек может только на любовь, которую получает, отдав свою духовность или душу ("продает все, что имеет") земному миру и людям.

Видимо, здесь речь идет о качественно новых возможностях человечества, связанных с новой формой жизни. Вспомним притчу о десяти девах, желающих купить не хватившего им масла, – запаса любви, который должен иметь каждый человек для успешного продвижения к будущему. Здесь же говорится о целом поле, которое содержит сокровища Царства Небесного. Масштаб огромный по сравнению с порцией горючего для одной лампы. Скорее всего речь идет о человечестве, которое должно накопить столь много любви в своем движении к будущему, чтобы хватило на "покупку целого поля". Именно любовь, как мы знаем из Елеонской проповеди, есть ключ к Царству Небесному.

Из притчи ясно, что сокровища Царства Небесного значительно превосходят то, чем человек обладает сейчас и с чем он с радостью расстается.

"Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф. 13:45-46). При первом прочтении этой притчи все внимание обращено на "драгоценную жемчужину", но в буквальном понимании Царство Небесное уподобляется ищущему купцу. Это главная, центральная мысль притчи. Кто же этот купец? Прежде всего умный, расчетливый, преуспевающий человек. Он уже имеет жемчужины. Теперь он меняет свою стратегию и хочет все их продать и приобрести лишь одну, но дорогую. Если под мелкими жемчужинами понимать накопленные человечеством ценности, основанные на духовности как главном капитале, на который приобретается необходимая любовь, то здесь речь идет о переходе количества в качество – одном из основных высших законов эволюции.

Если поставить задачу оценки степени развития интеллектуальных способностей людей за двухтысячелетний период, то вряд ли можно выявить среднюю положительную тенденцию для всего человечества в целом. Безусловно, есть отдельные представители современной формации – гении, которые накопили значительную духовность. Но уровень функциональных возможностей человеческого мозга вряд ли можно считать изменившимся за этот период. Кроме того, любые попытки искусственной активизации деятельности мозга, как правило, приводят к аномалиям здоровья. Объяснить это вполне возможно, используя информацию из Евангелия, связанную с ограничением задач на физическом плане, поставленных перед человечеством нашей формации. Мы уже говорили, что нужно научиться жить по критериям и задачам Высшего Уровня и накапливать любовь, а для этого вовсе не обязательно активизировать умственную деятельность людей. Такая активизация открывает высокие способности, дает новые технологии, которые в условиях низкого уровня любви могут привести к катастрофам не только в масштабах Земли, но и Вселенной.

Что это за качественно новые технологии? Давайте предположим, что информация уфологов об НЛО достоверна. Тогда и ответ очевиден – это те или близкие к ним технологии, которые применены для создания аппаратов НЛО. Сделав подобное предположение, легко ответить и на вопрос: почему пришельцы не вступают с землянами в прямой контакт? Они и так все знают о жизни "простейших", знают о их будущем. Для них важнее, наверное, контролировать, чтобы мы дружными усилиями не "наломали дров" на Земле. Короче, они помогают избежать полного "торжества нашего разума над природой и планетой".

Итак, предположим, что в Евангелии речь идет о потенциальных возможностях мозга современного человека. Тогда становится понятным один из важнейших критериев развития духовности – любовь к Богу как высшая ценность человеческой жизни. Любовь – это путеводная звезда, которая не позволит человеку использовать гипотетически высокие возможности своего интеллекта для разрушения Вселенной. Любовь – это гарант безопасности и, если хотите, пропуск в Царство Небесное для каждого из нас.

Есть люди, и их немало, которые обладают от рождения даром ясновидения, незаурядными экстрасенсорными способностями и т. п. Все это лишний раз подтверждает наличие великого потенциала нераскрытых возможностей человеческой духовности и связанных с ней способностей и талантов. Современные исследования показывают, что даже у людей с высокими способностями задействовано всего несколько процентов их интеллектуального потенциала. По неизвестным науке причинам человеческий мозг блокирован. Если открыть эти возможности хотя бы на пятьдесят процентов, то произойдет интеллектуальный взрыв, который может вызвать мощное развитие технологий и, судя по всему, будет уже не суть важно мозг ли это дворника или великого мыслителя, бомжа или математика с мировым именем. Новые возможности с лихвой перекроют интеллектуальный потенциал любого современного гения. Важно другое – распоряжаться ими должны люди, обладающие созидательной, божественной любовью. Возможно, именно поэтому не произойдет ничего непредвиденного, оттого что на "брачный пир" попадут люди "с перепутья дорог".

Наверное, кто-то скажет, что у него "крыша поехала" от обилия информации, которая с трудом выстраивается в логическую цепь ясных мыслей. Только что говорили о трудном движении диалектического развития духовности человека, о внутренней борьбе добра и зла, гнездящихся внутри нас, о высочайшей планке требований перехода человечества в новую формацию, а пришли к тому, что разом все прочие "с перепутья дорог" оказались на брачном пире, т.е. уже вошли в новое качество. Ну как во всем этом разобраться?!

Вспомним слова Христа о том, что Царство Небесное следует принять верой на уровне детей. Не дано людям нашей формации охватить разумом на уровне современных знаний, способностей и талантов сути и смысла грядущей формации человечества. Нам дана только некоторая вводная информация о характере и особенностях переходного периода.

Не следует также удивляться и тому, что "несовершенная" личность имеет больше шансов, чем человек высокой духовности при переходе в новую формацию, ибо о степени его любви к Богу мы ничего не знаем. А знаем о тех сторонах души человеческой, которые высоко ценятся при прочих минусах нашего бытия. Прежде всего это человеческая доброта: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Мр. 11:25-26).

Возможно, что именно такое состояние доброты и прощения своих должников характеризует символ "брачной одежды" в притче о пире. Далеко не все могут прийти к вратам Царства Небесного в "чистых одеждах" и с необходимым запасом любви, но человеку многое может быть прощено, если сам он добр и прощает других. Об этом повествует следующая притча о Царстве Небесном (Мф. 18:23), в которой рассказывается о том, как царь решил получить долг от своего раба, но тому нечем было заплатить, и он молил государя об отсрочке, и государь простил ему этот долг размером в десять тысяч талантов.

Раб, выйдя от царя, в свою очередь, нашел своего должника, который задолжал ему всего сто динариев, и стал требовать у него, чтобы тот возвратил ему долг. Государю стало известно об этом, и он наказал раба, заставил его вернуть все десять тысяч талантов. Эта притча не нуждается в особом понимании, смысл ее ясен и озвучен в конце: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его".

В Евангелии есть три притчи, которые раскрывают суть человеческого бытия на пути к новому качеству. Мы уже касались одной из основных тем Евангелия, где аллегорией является вино. Тема зерна также одна из основных евангельских аллегорий, неоднократно встречающихся в текстах. Пожалуй, наиболее ярко ее информационная целостность раскрывается в притчах, связанных с Царством Небесным. Их три, и помещены они в главе 4 Евангелия от Марка.

Первая – о сеятеле, несет основную информацию, две последующие дополняют ее, детально раскрывая смысл основных положений.

В притче о сеятеле сказано, что было посеяно четыре зерна: у дороги, на каменистой почве, в тернии и на плодородной почве. Зерно у дороги склевали птицы, зерно на каменистой, прогретой почве быстро взошло, но росток также быстро увял, тернии выросли и заглушили семя, и только зерно, упавшее на добрую землю, взошло и дало плод: "... и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто". Христос объясняет своим ученикам, что "сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их". Как видно из текста, слово как носитель информации сначала воспринимается верой человека, т.е. его сердцем. "Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда наступает скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются".

Слово "соблазняются" означает в привычном для нас понимании отречение от чего-либо или кого-либо.

Из этой притчи важно понять главное, что в ней как бы дополняется смысловое содержание первой заповеди "возлюби Господа Бога твоего всей крепостью твоею", т.е. диалектический путь развития требует от человека проявления воли и твердости характера. Об этом же говорит Христос известными словами: "Царствие Небесное силою берется".

Зерно, упавшее в тернии, имеет отношение ко многим из нас: "Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной в сто крат".

И снова кто-то заметит: как много слов проповедников звучат сегодня! Каким же из них верить? где зерно злаков, а где семена плевел и терниев? как можно понять что-то в хаосе информации, когда со всех сторон наступают ясновидящие, целители, колдуны-шаманы, и каждый несет слово, утверждая свою истину?

О том, что так и будет, Христос сказал еще две тысячи лет назад в Нагорной Проповеди: "Берегитесь, чтобы кто-то не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят... И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь".

Закончив притчу о сеятеле, Христос говорит следующие слова: "Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?" Информация не является тайной, она дается и светит всем людям, но почва для ее развития различна в каждом из нас.

Далее Христос рассказывает две притчи о зерне, тем самым раскрывая основную тему Евангелия: "И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе". Человек живет своей размеренной, каждодневной жизнью, повседневными заботами, но если почва души его плодотворна, то зерно первичной информации или, как принято говорить, слово Божие постепенно вырастает до состояния соответствия новому качеству. Так устроена наша жизнь, в ней все предусмотрено Высшей Системой без чудес для нормального, неспешного движения событий, развития духовности, накопления любви.

Следующая притча снова о зерне, причем о самом малом зерне горчичном: "И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные". (Мр. 4:30).

Бесконечное переплетение информации, ее тысячелетнее толкование внесло великую путаницу в понимание главных вопросов текущего бытия и будущего человечества. Так уж сложилось, что разные по смыслу слова – Рай и Царство Небесное – получили идентичное смысловое наполнение. Упоминание о Рае звучит из уст Христа, умирающего на кресте, когда он, прощая раскаявшегося разбойника говорит, что он окажется с ним в раю. Но никакой дополнительной информации об этом нет. Мы не знаем из Евангелия таинственного смысла, заключенного в этом слове. Возможно, что нам и знать этого не следует. Но в Евангелии нам дана информация о Царстве Небесном. С ним связано наше будущее, и в этом мы обязаны разобраться.

Итак, где же определено для нас это таинственное Царство Небесное, о котором так много сказано?