Текст книги "Диалектика духовности"

Автор книги: Сергей Синицын

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 13 страниц)

Любовь – это своего рода энергетика духовности человека, а духовность средство, с помощью которого любовь можно либо накапливать, либо расточать в землю, и чем больше степень духовности человека, тем более мощное средство он имеет в своих руках. Как песок можно грузить лопатой, а можно мощным экскаватором, так и духовность может быть небольшой и слабо влиять на баланс любви, а может быть огромной, имеющей колоссальное воздействие на динамику изменения основной ценности человеческой жизни – его любви.

Чем больше человек реализует свои способности на жизненном пути, а наш современник может реализовать уже не пять евангельских талантов, а тысячи, тем большее количество любви он способен приобрести на эти средства, причем не только для себя, но и для всего человечества.

Характерный пример – телевидение. Многие таланты и способности общества были направлены на создание этого мощного средства управления потенциалом любви. Поскольку телевидение – это средство воздействия на умы и души людей, то с его помощью можно наращивать любовь, и каждый из нас знает примеры таких телепередач. Но можно и убивать – такая насильственная, разрушительная грань телевидения нам известна, пожалуй, в еще большей степени.

Нашему современнику чрезвычайно трудно найти истинную тропу жизни в условиях глобального насилия над сознанием, разобраться в агрессивных клубках информационного потока. "Отделить злаки от плевел" возможно только путем осознания или, как сказано в Евангелии, "разумения" окружающего мира.

Необходимость постижения божественной истины не только сердцем, но и разумом звучит в словах Христа при объяснении им известной притчи о сеятеле: "Ко всякому слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его". И далее: "Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать" (Мф. 13:19-22).

Осмысление веры помогает человеку не только выстоять, особенно в наши, трудные дни, но и развиваться интеллектуально, принося плоды духовного просвещения другим людям, ибо понимание позволяет объяснить многое тем, кто не может самостоятельно постигнуть законы бытия на уровне своей духовности.

Тема веры, переходящей посредством духовности в знание, развивается постоянно, и связана прежде всего с другой, не менее важной темой учеников и народа: "И приступивши, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и преумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Мф. 13:10-12).

Аналогичная информация дана в Евангелии от Марка: "И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Мр. 4:11).

В первой главе уже говорилось о вполне современной системной терминологии Евангелия, определяющей понятие внешней среды. И в этих отрывках из Евангелия мы еще раз находим подтверждение высказанной гипотезы – ученики это те, кто подключен и работает в Системе, а остальные – во внешней среде.

Поскольку словом "народ" исторически определена общность людей, наделенная любовью и некоторой духовностью, то правильнее было бы в дальнейшем определить две альтернативные группы общества – ученики и толпа. Такое решение позволит, с одной стороны, не искажать текстов Евангелия, а с другой – не шокировать читателей, привыкших к многовековым традициям.

Итак, в отрывке из Евангелия говорится о том, что имеющему веру будет дана духовность в форме талантов, способностей, знаний и за счет этого его вера будет преумножена через познание. А кто не имеет веры – у того отнимется и та духовность, которой он на данный момент обладает. Но только ли об этом говорит Христос? Если быть внимательным, то можно увидеть историческую реальность разделения человеческого общества на две группы – учеников и толпу.

Учеников мало – единицы, толпа – массы. Ее бездуховность предопределена на тысячелетия в будущее. Толпа – это те, кто у дворца Пилата вопил: "Распни его", и кто через два тысячелетия выкрикивал "Хайль!", или "До основанья мир разрушим". Конечно, толпа – это не есть синоним простоты быта или низкого материального достатка. Здесь выделена вполне определенная и весьма значительная часть общества, которая, по нашей терминологии, активно взаимодействует или, если хотите, составляет внешнюю среду.

Толпа – это путь в бездуховное будущее, а точнее, путь в никуда. Толпу изощренно формировали для похода в коммунизм, толпу выстраивали на марш смерти фашисты. В Евангелии толпа проявлена в аллегории стада свиней, устремившихся к краю обрыва – к своей гибели.

Толпа не обладает духовностью, уровень ее интеллекта, а точнее, его отсутствия, не повысился за две тысячи лет ни на йоту. Толпа завистлива, жестока и злопамятна. Достаточно вождям внешней среды задеть эти чувства, и толпа превращается в несокрушимую, самозабвенную силу, несущую разрушение, насилие, смерть без сожаления и раскаяния. Думать, сожалеть, испытывать угрызения совести – удел людей, обладающих богатством духовности и любви.

В отличие от толпы ученикам свойственна индивидуальность развития как тенденция системы Высокого Уровня к обособлению своего внутреннего духовного мира на фоне решаемых вполне земных задач. Не случайно Христос учит молитве в уединении, подчеркивая тем самым глубоко индивидуальный путь духовного развития своих учеников.

Толпе не дано понимания, но важно отметить, что и сами ученики, окружившие своего учителя, не осознают многого. Однако истинный путь развития ими выбран, и со временем будет достигнут тот уровень духовности, который позволит не только понять смысл слова Христа, но и нести его дальше, в века исторического развития.

Кто же они – ученики Христа? Из текстов Евангелия следует, что это простые люди, не отличающиеся способностями и интеллектом от многих, они практически не понимают слов своего учителя. Для примера возьмем хотя бы один фрагмент с очевидной информацией для наших современников: "А Он заповедовал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И рассуждая между собою (ученики) говорили: это значит, что хлебов нет у нас" (Мр. 8:15). Как видно из дальнейшего текста, Христос продолжает беседу уже в повышенном тоне, раздосадованный их непониманием достаточно тривиальных слов: "Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? И не помните" (Мр. 8:17).

Далее Христос говорит ученикам, что нужно понимать прежде сердцем, т. е. верой, обращенной к Богу, и только тогда информация может постигаться разумом.

Осмысливая гневные слова Христа, невольно думаешь, что обращены они не только к тем двенадцати его ученикам, окружившим своего учителя, но и к каждому из нас – современникам Евангелия, соприкасающимся сердцем, душой и разумом с великим списком информации бытия и развития людей на Земле.

Тема учеников, на мой взгляд, одна из наиболее значимых в Евангелии, и внимательный читатель легко увидит, что тексты Нового Завета ею начинаются и ею же завершаются. Но уже темой потенциальных учеников, учеников Завета Новой формации Царства Небесного – тех, кто в притче о званых на брачный пир гостях оказался в числе избранных. И опять, как мы сможем убедиться чуть позже, это люди не высшей духовности, но с чистым сердцем, наполненным любовью и верой, открытым для дальнейшего познания и принятия Бога на уровне данных им возможностей будущего.

Путь учеников – это диалектический путь развития, поэтапное познание Бога сердцем, душой, разумом, движение не только каждого, но и всего человечества к новой формации Царства Небесного. Ученики окружали Христа две тысячи лет назад, но их было мало. Он и сейчас среди учеников, и их гораздо больше, но им во сто крат труднее, труднее осознать истину в бурлящем хаосе информации самого разного толка.

Христос не считает возможным напрямую обратиться к своим современникам со словами о Царстве Небесном, ибо они еще не готовы принять простых и понятных слов из-за недостатка веры и любви в своем сердце: "И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: "слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих"".

Но ведь Христос пришел спасти всех людей на Земле. В чем же дело? Как разрешить это противоречие? Ответ очевиден. Спасительная миссия Христа это не есть одномоментное действие или проповедь, направленная к современникам, – это начало исторического периода тысячелетий в жизни человечества, цель которого накопление любви и духовности в сердцах и душах людей, необходимых для перехода в новое качество, названное в Библии Царством Небесным. По Евангелию, "снятия огрубелости людских сердец". А если это так, то становится вполне понятным, почему в период, предшествующий качественному скачку в развитии человечества, будет проповедано Евангелие по всей Вселенной, во свидетельство всем народам. Накопив необходимый уровень любви и духовности, человечество будет способно осознать данную ему информацию Нового Завета.

Христос говорит о том, что Евангелие будет проповедано "во свидетельство", а не во спасение, тем самым подчеркивая, что спастись, т.е. выйти одномоментно на необходимый уровень любви для перехода в новое качество, будет уже невозможно, и мы еще раз убедимся в этом, читая притчу о десяти девах.

Любовь нужно накапливать в течение всего жизненного пути, начало основного этапа которого было определено Высшей Волей и миссией Христа.

Размышления над текстами Евангелия позволяют осознать важную информацию не только о форме существования человечества на период его современного жизненного цикла, о высших ценностях, приоритетах, являющихся ориентирами в тысячелетиях исторического пути, о движущих силах, обеспечивающих развитие и правилах бытия, но и о будущем человечества, о том, что должен делать каждый из нас, чтобы оно не было закрыто.

Тексты Евангелия неподготовленных читателей или слушателей настораживают и даже, если хотите, звучат для них враждебно, недосягаемо. Они как бы выстраивают невидимый барьер между Христом и его современниками. Учитель не обещает тем, кто выберет путь спасения, простой, легкой жизни. Напротив, он утрированно подчеркивает невозможность спасения практически никому: "Услышавши это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно. Богу же все возможно" (Мф. 19:25-26). Нетрудно предположить, какое недоумение у читателей Евангелия могут вызвать эти слова.

Или еще один фрагмент из проповеди Христа: "И всякий, кто оставит домы или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или з ?емли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную". (Мф. 19:29). Не требует комментариев высочайшее положение планки требований к тем, кто хочет получить "жизнь вечную". Ясно одно: для заурядного человека это весьма проблематично. Но не будем забывать, что эти слова обращены к ученикам, к тем, которые должны нести их в грядущие тысячелетия.

Еще один отрывок из Евангелия: "Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". (Мф. 19:23).

"Если хочешь быть совершенным, – читаем далее, – пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною". Очевидно, что многие, а скорее большинство современников Христа отказались взвалить на свои плечи и нести подобную непосильную ношу. Да, пожалуй, у каждого из нас, жителей конца XX века, при непосредственном прочтении и прямом понимании, а точнее, непонимании текста опустились бы руки. Действительно, многие ли решились бы на такое?

Попытаемся все же понять тексты приведенных фрагментов и разобраться, какая информация адресована современникам Христа, а какая будущим поколениям.

Итак, Христос, беседуя с народом, сообщает об основных правилах поведения человека в обществе – заповеди о нравственности: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя".

Заповеди нравственности даны людям прямым текстом и являются тем минимумом, который обязан выполнять каждый, чтобы обрести вечную жизнь. И они же являются максимально достаточным условием беспроблемной жизни для "нищих духом".

"Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение" (Мф. 19:20-22).

Здесь Христос говорит о совершенстве: "Если хочешь быть совершенным", что может быть выше совершенства жизни вечной, о которой речь шла чуть выше? Предположим, что говорится о гармонии с Богом в земной жизни? Вспоминая притчи о талантах и десяти девах, можно определить подтекст следующим образом:

"Продай имение твое" – т. е. реализуй свои таланты и преумножь любовь.

"И раздай нищим" – т. е. распространи свои способности и любовь на тех, кто не имеет развитой духовности и талантов, кто нуждается в твоей помощи.

"И будешь иметь сокровища на небесах" – т. е. любовь твоя устремится к Богу.

"И приходи и следуй за Мною" – т. е. тогда тебе будет предоставлено дальнейшее развитие духовности на жизненном пути.

Христос не предъявляет каких-либо сверхтребований к людям, объясняя, как должна быть устроена повседневная жизнь каждого человека, владеющего богатством духовности: родители должны воспитывать своих детей, учителя учеников, передавая им знания и жизненный опыт, врачи – лечить, облегчая страдания, писатели – просвещать и воспитывать и т. д. Но слова о богатстве обращены уже к будущим поколениям, к тем, кому еще с годами и веками надлежало обрести духовность, раскрывающую величайшие возможности единения человека с Богом. Поскольку современники Христа таковой не обладали, то и юноша истолковал его слова в буквальном смысле.

Слова Христа обращены к грядущим поколениям, обладающим развитой духовностью, абстрактным и образным мышлением. В частности, их объяснил сегодня С. Н. Лазарев концепцией внутреннего отрешения от самых притягательных земных ценностей во имя любви к Богу. В Евангелии об этом сказано: "И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или з ?емли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную".

"Так кто же может спастись?.. Человекам это невозможно, Богу же все возможно". Осмыслить эти слова можно также, используя информацию из книг С. Н. Лазарева, где обобщены данные о том, что после смерти душа человека возвращается к Богу, воссоединяясь с ним, т.е. становясь Богом. Под спасением, возможно, подразумевается переход каждого человека в новую земную формацию Царства Небесного, который осуществляется на Высшем Уровне.

Размышления над текстами Евангелия снова и снова возвращают к мысли о его происхождении. Можно ли было почти две тысячи лет назад человеку или группе людей придумать такой способ передачи информации, чтобы она становилась доступной человечеству дискретными порциями на двухтысячелетнем временн ?ом интервале по мере роста его духовности? Наверное, такая задача не может быть решена и ныне лучшими умами современности с участием профессионалов-шифровальщиков.

Как уже говорилось, прогнозировать источник и методику подобного кода возможно, если предположить, что время остановилось – прошлое, настоящее и будущее едины, плотность информации максимальна. Тогда можно "расписать" все этапы развития человечества, конечную его цель, поставить поэтапные задачи, определить средства и многое, многое другое: "Человекам это невозможно, Богу же все возможно".

Необходимое количество любви, накопленное за тысячелетия, открывает возможность перехода в новую формацию бытия, или, попросту говоря, открывает человечеству будущее. Но как научить или заставить людей порождать, а не убивать любовь в себе и других? На этот вопрос отвечает Христос, определяя главный мотив своей миссии:

"Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мр. 10:45). Прежде всего, следует отметить, что Христос называет себя Сыном Человеческим, определяя тем самым не только свою земную миссию, но и задачи каждого человека, обладающего богатством духовности. Здесь необходимо подчеркнуть, что традиционная трактовка слов Иисуса, якобы связанная с тождественностью понятий человеческой жизни и души, достаточно условна. Смысл этих понятий четко определен и разграничен в самом Евангелии, где говорится: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28).

Скорее всего словом "душа" Христос определяет известный комплекс духовности человека. Да, Христос обладает величайшей духовностью – он духовный отец христианства и пришел на Землю, чтобы отдать все сокровища своей души для искупления или спасения душ многих людей.

Обладая величайшими талантами и возможностями, он мог бы их растратить на то, чтобы владеть всем миром, о чем речь идет в сюжете искушения Иисуса сатаной в пустыне после принятия им крещения от Иоанна, об этом же постоянно думают его ученики. Но Христос неоднократно напоминает им, что царство его не от мира сего, он подчеркивает в своих словах, что пришел не для того, чтобы ему служили, как земному царю, но чтобы служить другим – отдать свое духовное богатство во имя спасения людей. Смысл этого символизирует жест Иисуса, обмывающего ноги своим ученикам перед Тайной Вечерей. Христос наставляет собственным примером своих учеников – духовность дается человеку не для того, чтобы владеть миром и господствовать над людьми. Носитель духовности должен максимально использовать ее в служении людям, помочь им найти свой жизненный путь: "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет" (Лк. 8:16).

Поняв это, можно осмыслить многие высказывания Христа, обращенные к его ученикам, определяющие диалектику духовности всего человечества. Именно диалектику как постоянное движение, развитие, обменный процесс: "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф. 16:24-27). И здесь традиционная трактовка Евангелия подразумевает под словом "душа" человеческую жизнь. Но мы уже могли убедиться, что это не совсем так.

Конечно, "шкала служения" определяет и высший уровень – смерть во имя жизни. Но не следует забывать, что та же шкала включает показатели широкого диапазона, начиная от личного свободного времени, отданного нуждающимся в твоей помощи, поступков вопреки своим интересам, личной материальной выгоде, вопреки своему здоровью и т. д. Все это определяет вполне реальные жизненные ситуации, сопутствующие каждому из нас изо дня в день.

В словах "следуй за Мной" заложен глубокий смысл диалектического пути развития, направленного на внутреннее достижение нового качества духовности и сознания – Царства Небесного.

Христос говорит своим ученикам, что они должны "отвергнуться себя". Как это понимать?

Я (эго) – это мой маленький уютный и стабильный мир: мои привычки, желания, дорогие для меня люди, вещи, мои сокровенные, скорее всего материальные, мечты; это мой маленький земной рай, в котором я живу и терять или разрушать его не намерен. Но для развития духовности и накопления любви к Богу – это застойное болото, равносильное смерти. Только отвергнув удобные стереотипы статики жизни, человек может двигаться по пути развития, а это ох как не просто. Потому и сказано: "И возьми крест свой, и следуй за Мною".

Только что звучали слова Христа, который говорил о своей миссии – он пришел, чтобы "отдать душу", т. е. служить людям своими талантами и способностями. В этой связи легко понимается смысл последнего отрывка: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее". Человек богатый духовностью, так же как и Христос, обязан отдать ее (потерять) служению людям во имя любви, и ему будет дана еще большая духовность ("тот обретет ее").

Но свою природную духовность каждый может потратить и на то, чтобы обрести весь мир, т.е. на приобретение богатства, власти, земной славы, а это приведет к потере исходной духовности: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" В последних словах звучит тема накопления духовности, которая также явно читается в словах Христа о его миссии – "Отдать душу свою для искупления многих". Здесь говорится о том, что необходимость обладания духовностью возникнет, когда Христос снова придет в облике человека, но во славе Отца Своего, т.е. в момент качественного перехода из старой формации в новую. Об этом предстоит подробный разговор вокруг притчи о десяти девах.

На первый взгляд возникает путаница. Только что речь шла о запасе – любви, который является критерием перехода человека в новое качество. Теперь же говорится об искуплении души, причем в миссии Христа речь идет о душе как комплексе духовности, а в строках о выкупе души, быть может, подразумевается некоторая информационная структура как носитель духовности. Как разобраться в переплетении мыслей и одинаково звучащих слов, несущих разную информацию? Попытаемся сделать это, используя наш предыдущий опыт.

Духовность человека и наполненность его души любовью к Богу суть понятия неразделимые. Перед рождением душа человека, соединясь с Богом, получает порцию любви согласно своим возможностям, и эта любовь определяет степень духовности будущего человека, выраженную на уровне его сознания различными талантами и способностями. На своем жизненном пути человек должен преумножить запас данной ему любви в соответствии со своей духовностью, которая также будет изменяться в ту или иную сторону с ростом или, наоборот, с потерей любви к Богу. Если духовность или любовь возрастают, то душа человека развивается, если убывает, то деградирует – уменьшается интеллект, способности, падает нравственность. К слову сказать, сейчас мы это наблюдаем в глобальном масштабе.

Нормальный жизненный цикл человека определяется ростом любви и духовности, но области приложения и развития этих важнейших ценностей души человека весьма далеки друг от друга. Духовность всегда обращена к людям и материальному миру, любовь – к Богу, т.е., как мы определили в первой главе, к системе Высшего Уровня. Только такой расклад обеспечивает развитие человека.

Наши таланты и способности должны быть отданы Земле, человечеству, народу, городу, предприятию, деревне, двору, семье, т. е. какому-то уровню нашего земного бытия, но прежде всего чуть высшему нашего Я (эго). И здесь работает все тот же закон больших систем – учета интересов высшего уровня. Если это условие соблюдается, то каждый человек может безболезненно использовать некоторый резерв духовности и времени для работы на себя. Величина такого резерва определяется индивидуальной интуицией.

Чем больше своей духовности человек отдает обществу, тем больше должен быть уровень его освобождения самим обществом от дел насущных, что мы и наблюдаем сегодня в цивилизованных странах. Работает известный социалистический принцип распределения – от каждого по способностям, каждому по труду.

Если человек реализует свои таланты и способности по этой схеме, то он в своей жизни не противоречит критерию развития, и его любовь возрастает. По словам Христа, он собирает сокровища на небесах. На земном плане ничего необычного не происходит – врач лечит своих пациентов, учитель передает знания и опыт, сапожник тачает сапоги, пекарь печет пироги и каждый совершенствует свое мастерство, если его любовь как благодарность за данные ему таланты устремлена к Богу.

Не случайно на Руси, приступая к любому делу, крестили лоб и даже сохранилось выражение "начнем с Богом", т.е. талант устремлен к делам земным, а любовь к Высшему Уровню. Как принято говорить, человек вкладывает душу в дело.

Если же человек не отдает своей духовности окружающему миру, людям, то он остается "богатым", но тем, о котором сказано в Евангелии: "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". Об этом же идет речь в приведенном отрывке: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее".

О том, как человек должен распоряжаться духовностью на своем жизненном пути, рассказывается в двух евангельских притчах: о талантах и десяти девах, содержание которых может быть осмыслено в едином контексте.

В притче о талантах (Мф. 25:16-17) сказано именно о той духовности, которой наделяет Бог каждого из нас перед рождением по его любви ("по силе"): "И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов".

Смысл фразы "употребил их в дело" можно понять из дальнейшего текста притчи, где хозяин говорит нерадивому рабу: "Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, пришед получил бы мое с прибылью". Торговля во времена Христа была, пожалуй, единственным родом деятельности, предусматривающим тесное взаимодействие, и Иисус, возможно, тем самым хотел подчеркнуть, что полученную от Бога духовность в форме талантов человек обязан распространить прежде всего на окружающих его людей – "ближних своих". Такое приложение способствует совершенствованию исходного таланта или его преумножению.

Из дальнейшего текста притчи следует, что: "Получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего". Мы понимаем – скрыл от людей духовность, данную ему Богом. Следует отметить, что Христос не говорит, что он его растратил попусту, а именно скрыл, не употребив на своем жизненном пути. "По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета". Отчет человек дает "по долгом времени", возможно, когда его жизненный путь завершен. "И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего"". Та же ситуация складывается и с рабом, получившим два таланта и приобретшим еще два. А вот с рабом, зарывшим свой единственный талант в землю, дела обстоят неблагополучно.

Во-первых, Христос объясняет, что им руководил лишь страх перед своим хозяином: ""Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. И убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое". Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал"".

Страх и боязнь перед хозяином, т.е. Богом, которые испытывал этот несчастный раб, вполне понятны. Земную жизнь он мог прожить благочестиво, соблюдая законы. Ведь он не растратил того, что дал ему Бог. Но как следует из дальнейшего текста, хозяин весьма строго и безжалостно спрашивает именно с таких людей, которые не употребили данных им способностей в жизни, не распространили их на других и тем самым не преумножили своей духовности. "Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью. Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет".

Итак, мало сохранить духовность, данную Богом от рождения, – это уже нарушение Высшего закона, а нужно ее преумножить по принципу – кому много дано, с того много спросится, и в этом, по словам Христа, тактика нашего земного пути.

Какова же дальнейшая судьба раба нерадивого, у которого отобран данный ему изначально талант?

""А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!"

Как мы уже предположили, внешняя среда тоже жизнь земная, но вне Высшей Системы, полная всяческих бед и несчастий, да еще к тому же без единого таланта.

Следует заметить, что "имеющий уши" может сделать еще один важный вывод о том, что в притче о талантах содержится косвенная информация о цикличности земных воплощений, или реинкарнации. Ибо какова дальнейшая судьба двух послушных рабов, вознагражденных преумноженными талантами. Ведь их оборот имеет место на Земле.

О том, что запас любви преумножается человеком с помощью данных ему талантов на Земле и что, не имея его, душа не в состоянии одолеть высокого барьера новой формации – встретиться с Богом в назначенный час, говорит вторая притча о десяти девах: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих" (Мф. 25:1-4). Справедливо предположить, что речь идет о жизненном пути человека, по которому каждый из нас движется к новой формации бытия. Скорее всего именно такой смысл здесь подчеркнут аллегорией жениха.

Каждая из десяти дев обладала духовностью, которая образно представлена светильником и некоторым запасом любви, подобной горючему, т.е. маслу для светильников. "И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите навстречу ему". Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут"".