Текст книги "Диалектика духовности"

Автор книги: Сергей Синицын

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 13 страниц)

В период смутного времени отмечается полное падение государственной власти на фоне болезненного состояния православия, а народ при этом выполняет роль стабилизирующего источника духовности. Ее позитивный потенциал настолько велик, что позволяет на пустом месте, в условиях сумятицы, хаоса не только восстановить государственность страны, но и помочь стабилизации церкви, что и наблюдалось в критические моменты истории России.

Следует отметить, что русская интеллигенция в своем большинстве никогда не занимала открыто агрессивной позиции по отношению к церкви. Позиция Л. Н. Толстого символизировала кризис, но не предопределяла открытого противостояния – оппоненты отвернулись друг от друга и разошлись по углам. С церковью воевала бездуховная часть народа – толпа, потерявшая традиционную любовь, свойственную русскому человеку, но слишком далекая от истинного источника накопления духовности. Однако нельзя не отметить той скрытой, разрушительной позиции интеллектуалов по отношению к церкви, которая жива и поныне. Суть ее сводится к неосознанному желанию представить религию и церковь частью русской культуры.

В этой связи важно заметить, что великолепная архитектура и внутреннее убранство большинства российских храмов несут в себе прежде всего миссию духовного сосредоточения личности. Каждый человек, даже неверующий, проходит мимо храма и сознательно или невольно фиксирует свое внутреннее "я" как часть великого и вечного Космоса – и это главное. Здание храма способствует фиксации точки духовности в условиях Земли, раскрывающей бесконечность Космоса. Художественная ценность здания, его эстетическое восприятие должны быть вторичны, как вторична и культура человека на фоне его веры.

Наша интеллигенция боролась за сохранение культовых зданий всегда, и сейчас, вспоминая о трудных временах нашей истории, снова и снова ставит во главу угла не их духовную целесообразность, а архитектурную и историко-культурную ценность, забывая о главном.

Почему это происходит даже сейчас, можно, наверное, объяснить, но мы не будем снова обсуждать проблемы, о которых говорили уже не раз. Важно другое. Не сознавая того, интеллигенция продолжает разрушать глобальные основы духовности простого народа, подменяя их второстепенными символами культуры и выхолощенной историей, которые, кстати сказать, народом практически не воспринимаются.

Все на Земле происходит по Высшей Воле; не стала исключением и волна разрушений зданий храмов в советский период, символизирующая, на мой взгляд, ложное отношение к их главной, первичной миссии – земного духовного центра.

Мы живем в удивительное время, а символом его является не перестройка, т.е. переход к рынку, – это вторично, да и говорить об этом вряд ли здесь уместно. Символ нашего времени – полный крах фальшивой идеологии духовности русской интеллигенции, подменившей еще в прошлом столетии истинную веру диалектического пути развития, данную человечеству Христом, тупиковой верой на уровне низшей системы – Человечества, провозглашенной в ложных идеалах царствия и торжества человеческого разума над природой и миром.

Как ни парадоксально, но главенствующая роль в правильном воспитании духовности грядущей русской интеллигенции сегодня принадлежит развитому Западу во главе с США, наводнившему радио– и телеэфир, видеопрокат и книжные развалы низкопробной, примитивной продукцией, навсегда отбивающей желание жить и развиваться по подобным образчикам у нашей духовно богатой молодежи. Сейчас уже перестаешь удивляться, что молодежь говорит о пресыщенности западными поделками и желании идти своей дорогой. Неудивительно, что многие из вполне современных молодых людей, увлеченных своим земным будущим, берут в руки Библию, пытаясь осмыслить ее содержание в свете насущных проблем духовного развития и своего информационного багажа. Уверен, что на этом пути их ожидает успех.

К сожалению, наша земная логика, как правило, не соответствует стратегии Космоса, а исполнение желаний подчас больше наносит вреда, чем приносит пользы и радости. Посмотрите на братьев наших меньших, которые окружают нас и даже вошли в нашу жизнь и жилища. Если они и не обладают способностью мышления, то уж обижаться на нас, безусловно, умеют, особенно в тех случаях, когда мы им отказываем в желаниях, вредных для их здоровья. Понимают ли они нашу высшую по отношению к ним логику, связанную с большой любовью и заботой об их благополучии? Так и в жизни, мы формулируем порой столь некорректные желания, исполнение которых может привести к последствиям известного анекдота о чернокожем страннике в пустыне.

Церковь – это великая системная сила, и использовать ее для нормального развития собственной жизни или своих близких необходимо с пониманием, величайшей корректностью и чувством такта. Церковь и предписанный образ жизни христианина неразделимы. Конечно, человек может идти по жизни самостоятельно, если он обладает "врожденной грамотностью", т.е. владеет этикой бытия не только на физическом, но и на "тонком" уровне. Но уж никак нельзя идти по жизни поперек предписанного движения и при этом обращаться в церковь за помощью.

Мы затронули интересный и важный вопрос: как удается людям жить без веры в Бога? Иные прошли тяжелейшие испытания сталинских лагерей, репрессий, сохранив бодрость духа до глубокой старости. Возможно, что такие люди всегда жили по законам Высшей Системы, которые требуют от человека прежде всего смирения, т.е. принятия мира и своей судьбы без внутреннего протеста, и сохранения накопленной любви. Вот эти незаурядные личности прошли ад ГУЛАГа, сохранив любовь в душе, и дожили до ста лет. Конечно, они не могли сохранить любовь к окружающим их явлениям земного уровня. Только поднявшись душой выше жизни, можно было вынести страдания и уцелеть, а это и есть неосознанная вера и их любовь к Богу. Такие случаи скорее исключения, подтверждающие правило, а современная русская интеллигенция в большинстве своем сегодня загнана в угол и надеется на какое-то чудо.

Возможно, зайдет бывший инженер-конструктор в храм или даже посетит службу, внимательно вслушиваясь в слова церковной молитвы, которые на первый взгляд звучат просто и незатейливо. Сразу и не поймет, почему и он должен молиться о спасении плавающих и путешествующих, или чего ради во цвете лет он должен молиться о "тихой и безболезной кончине живота своего". Или услышит, что в молитве есть упоминание о здравии руководителей страны, а ему за них молиться вовсе не хочется. Еще много, много других слов услышит интеллектуал в стенах храма, которые вызовут его недоумение, а возможно, и разочарование. Такой человек покрутит головой, отметив праздничное великолепие интерьера храма, да и вернется к своим насущным делам.

Но так ли тривиально звучат слова молитвы для человека высокого интеллекта? Простой текст молитвы и незатейливые слова легко воспринимаются, доступны и понятны людям невысокого интеллекта, т. е. "нищими духом", а, как уже говорилось, церковь объединяет людей любого уровня духовности. Тексты молитвы во многом стенографичны и несут в себе гораздо большую информацию, которая вполне может удовлетворить интеллектуала любого уровня.

Например, какой смысл несут в себе слова молитвы о "тихой и безболезной кончине"? Очевидно, что таким должно быть окончание жизни, прожитой в соответствии с Высшей Этикой. Еще в Древней Греции существовал обычай: в разгар пира и веселья под монотонные удары барабана вносить в зал человеческий череп как напоминание о временном веселье жизни. Последнее слово короля Карла на эшафоте было: "Remember" (помните). Помните о смерти и успевайте творить любовь, накапливать духовность во время жизни, которая так коротка.

Так что же проще – в словах молитвы формулировать сложнейшие вопросы жизненного пути или подумать о логическом его завершении? На мой взгляд, далеко не каждый интеллектуал сможет сформулировать короткую молитву, связанную с прошением правильного жизненного пути, да и единого мнения на этот счет может не оказаться.

Молиться о здравии неугодных нам руководителей высшего ранга тем более важно и необходимо, ибо здесь речь идет прежде всего об их духовном здравии. Будет здорова душа, стоящего у власти, – и в стране будет порядок.

Тексты церковных молитв писались тысячелетиями, а их авторы – Высшие избранники, духовные представители человечества. Поэтому всякая молитва в своих простых, незатейливых словах несет значительную информацию, которую каждый человек воспринимает в силу своего интеллекта.

Высшей молитвой является молитва без слов, которая позволяет эмоционально обратить к Богу свою любовь. Как я понимаю, это мгновенная фиксация и интуитивное осознание накопленной любви к Богу. Произносимые слова молитвы отвлекают от такого внутреннего озарения, поскольку активно работающее сознание воспроизводит последовательность слов. Молитва в церкви в какой-то степени способствует достижению лучшего результата, поскольку ее слова звучат под сводами храма помимо нашего сознания, способствуя правильному духовному настрою.

На мой взгляд, самая простая молитва, доступная каждому человеку, независимо от степени его духовной продвинутости, умения владеть и управлять своими внутренними чувствами и настроениями, – это молитва на каждый миг нашего земного пути, и связана она с состоянием внутренней благодарности Богу за все то, что. с нами происходит в повседневной жизни без каких-либо материальных просьб и субъективного анализа – хорошо это или плохо. Такое состояние позволит осуществлять и сознательно контролировать подключение нашей духовности к Высшей Стратегии Космоса, т. е. настроиться на постоянное развитие и открытое будущее.

Многие ли из прихожан храма, молящихся о здравии, благополучии своем и своих близких, осознают то, о чем они просят в действительности? Если предположить, что любая земная просьба, обращенная к Богу, обязательно будет услышана и исполнена, о чем, кстати, сказано в Евангелии: "Просите и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Мф. 7:7), то исполнена она опять же должна быть в системном ключе, исходя из реализации Высшей Стратегии.

Если вы просите о здравии, то нужно всегда помнить, что здоровье – штука системная и определяется, как известно, тремя уровнями: информационным – нашей этикой в Системе; энергетическим – средой, передающей информацию, и самым нижним – физическим. Так вот, наше прошение о здравии вряд ли будет восприниматься Высшей Системой на самом низком уровне физических проблем. Прежде всего будет излечиваться первопричина, т.е. информационный уровень, и уже в последнюю очередь, если у молящего хватит душевных сил, веры и времени, наступит улучшение физического состояния.

Мы уже отметили в предыдущей главе, что Христос исцелял людей от болезней, прощал грехи, поскольку имел на то Высшие права. Происходило это одномоментно в условиях высокой плотности божественной информации, т.е. ускорения времени. Исцеление в условиях уровня системы низшей – Человечества наступает несоизмеримо медленнее, ибо плотность информации значительно ниже той, с которой взаимодействовал Христос, исцеляя больных. Не испытывая мгновенного облегчения, человек некрепкой веры остается разочарованным, теряет надежду, творя новые и новые системные нарушения, в итоге безнадежно утрачивая возможность исцеления. Осмысление этого позволяет понять каждому приоритеты системности здоровья, осознать, что нет и не может быть здорового тела при больной душе, что прежде всего лечится душа путем чистки и перенастройки ее сознательных информационных структур.

И еще, на что хотелось бы обратить особое внимание. На земле есть все, чтобы жить без чудес. На материальном уровне все продумано и связано в совершенную исполнительную систему, которая позитивно взаимодействует с каждым из нас, по Высшей Воле. Поэтому не следует отрицать или умалять достижений истинной медицины, виртуозного мастерства хирургов, возможностей фармацевтики, направленных на лечение наших недугов. Важно всегда помнить, что одна и та же методика врачевания может помочь, а может вызвать ухудшение, одно и то же лекарство может исцелить, а может вызвать нежелательные побочные явления. И ни один специалист, даже самого высокого ранга, не сможет помочь, если медицинское лечение не будет сопровождаться нашей сознательной работой на информационном уровне. Попросту говоря, если не "исцелить" внутреннее отношение к окружающему миру, по словам С. Н. Лазарева, не снять претензий, обид, то никаких чудес не произойдет.

Итак, церковь обладает большими возможностями, подключая каждого человека к Высшей Системе, устанавливая связи его земных дел, соизмеряя его цели и задачи с Глобальной Стратегией Космоса, сохраняя при этом высшую демократичность, добровольность участия личности в движении к будущему.

Сегодня каждый русский интеллигент должен знать о законах мироздания и диалектике духовности, он может уверенно войти в храм и мысленно сказать: "Я частица Космоса, маленький, но важный элемент Высшей Системы мироздания. Я хочу жить и развиваться по ее законам и пришел сюда, чтобы заявить об этом, наладить свою духовную жизнь, которая должна непрерывно сопровождать меня и помогать на всем отрезке сознательного земного пути".

Глава 4

Диалектика духовности

"Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?"

Евангелие от Луки

Ошибочно было бы считать, что проблемы духовно богатой элиты присущи только России. Еще в начале XX века – века технического прогресса и надвигающейся цивилизации, способной убивать любовь в невиданных ранее масштабах, мировому сообществу было сделано суровое предупреждение. Это трагедия гибели "Титаника", корабля – олицетворения безграничных возможностей человеческого гения конца второго тысячелетия.

Комфортабельное судно обладало не только внушительными размерами, но и высочайшей по тем временам надежностью, что послужило поводом для самоуверенных заявлений его создателей накануне злополучного рейса о непотопляемости корабля даже по воле Бога.

Гибель "Титаника" символизировала предрекаемую наказуемость всего спектра проявлений развитой духовности, заземленной и разрушающей любовь. Не составил исключения и "подбор" пассажиров, многие из которых были видными людьми эпохи – элитой высшего общества, обладающей духовностью, но растрачивающей ее на приобретение земного рая.

Важно отметить, что страшный урок истории не прошел даром. Человечество пусть интуитивно, но все же осознало корни трагедии и не случайно на протяжении последнего столетия снова и снова возвращается к этой печальной теме в сценариях отснятых кинолент. Не берусь судить, какой смысл вкладывали создатели последней триумфальной картины о гибели "Титаника" в свой проект, но результат получился ошеломляющим. Для зрителей конца XX века стало вполне очевидным, что многие из нас сегодня являются пассажирами "Титаника" с новым названием – Цивилизация.

Печальный итог трагедии освежил в памяти давно забытую легенду о гордыне строителей Вавилонской башни, которая всегда вела людей к катастрофам, масштабы которых со временем только возрастают.

Чем отличается трагедия Чернобыля от трагедии "Титаника"? Те же корни, тот же сценарий, та же невозможная случайность при высокой надежности техники, но масштабы последствий несопоставимы. В основе событий – все та же гордыня людей, провозгласивших на сей раз, очередное торжество человеческого гения над атомом. Дай Бог, чтобы оно было последним – дальнейшее может привести к непоправимым последствиям.

Мировая история XX века – это непрерывная череда катастрофических событий, вызванных заземлением накопленной человечеством духовности, материальная доминанта которой убивает любовь. Из войны – в войну, от социализма – к фашизму; эпидемии, землетрясения – примерно так развивается сценарий современной истории на фоне эйфории технического прогресса и стремительного развития цивилизации.

Эра современности отмечена, с одной стороны, болезненным состоянием духовности людей, с другой – ее наивысшим расцветом на рубеже тысячелетий истории. Развитие духовности принято оценивать несколькими качественными периодами, каждый из которых может быть проявлен одномоментно и у современной общности людей.

Проще было жить людям древности, с неразвитой духовностью, да и сейчас простые люди живут спокойнее, не испытывая проблем, свойственных высокому интеллекту. Абсолютная ценность простого человека – подсознательная любовь к Богу – никогда не допускала зацепленности сознания за какие-либо высшие земные ценности или идеалы, что всегда являлось благоприятным фактором развития.

Плавный переход к восприятию окружающей действительности в целостности явлений также не повлек роковых последствий, ибо не было претензий к миру, который воспринимался в единстве с божественной гармонией. Подобное состояние может быть определено в системе человеческих ценностей известной фразой "найти Бога в своей душе". Человек видит во всем, что его окружает, божественное начало, в котором подсознательно и себя ощущает частицей мира.

Состояние души – не есть нечто раз и навсегда приобретенное, вечное, оно требует постоянной работы над собой, непрерывной тренировки сознания и чувств. Если этого нет, то начинает проявляться тенденция личности к обособлению в рамках общего. Формируется сознание того, что весь этот прекрасный, цветущий мир создан для одной личности – меня. Собственное "я" становится на зыбкий путь эгоистического развития.

Не следует отрицать, что чувство любви к миру при этом может обостряться, поскольку первичная энергетика системы – запас любви, – начинает интенсивно расходоваться на личные нужды. В начальный период подобная ситуация способствует энергичной деятельности и эмоциональному взлету, поскольку не платится главный "налог" – "не собираются сокровища на небесах". Далее достигается зона стабильности и затем начинают развиваться регрессивные процессы – источник энергии постепенно иссякает, а новых источников нет.

Приведенная схема не исключает возможности вспышек религиозного фанатизма, т. е. такого состояния пути, при котором устремленность к Богу не подразумевает его познания через окружающий мир.

Итак, единство системы нарушается и в характерных случаях возникает зацепленность за мировые ценности, которые человек стремится подчинить своим интересам, на фоне стремительного падения собственного потенциала любви.

Сознание единства человека с окружающим миром через его божественное восприятие открывает новые возможности познания. По-видимому, зарождение духовности как раз и связано с активизацией этого таинственного процесса познания.

Наверное, правильнее было бы считать, что духовность – это постоянно присущее, хотя бы в зерне или зародыше, свойство души человека, поскольку в Библии сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Возможно, словом "образ" изначально определена именно та божественная любовь, которая присуща человеку, исшедшему, по словам Л. Н. Толстого, из Бога. Понятие "любовь" подвластно лишь нашим тонким чувствам, следовательно, на уровне сознания ее вполне можно отождествить с комплексом человеческой духовности, которая является как бы качественным эквивалентом накопленной человеком божественной любви. Подобие, как уже говорилось в первой главе, может определять постоянное развитие, свойственное процессам, протекающим в Космосе. Таким образом, совокупность библейских слов, вполне вероятно, подразумевает движение, или диалектику духовности.

На заре человечества духовность дремала или находилась в состоянии анабиоза. Сознание, согретое живительным светом божественного восприятия мира и любви, создало благоприятные условия для пробуждения духовности. Она набирала силы, расцветая словно бутон, прогретый теплотой солнечных лучей.

Состояние анабиоза духовности присуще многим и сегодня. Если человек не обладает духовным богатством (а в Евангелии такие люди названы нищими духом), то ему в какой-то мере легче живется на свете. Бога он любит сердцем, т.е. традиционной верой, не имея претензий к исканию истины и вершин творчества. В жизни такой человек всегда управляем – умеет и любит подчиняться, выполнять простую, как правило механическую, работу, смысл которой ему предельно ясен от .рождения, а ремесло отточено временем.

Человеку небогатой духовности жить легче – у него меньше возможностей искалечить свою жизнь. Конечно, ему даны средства накопления любви, но они невелики, и по их масштабам с него спрос. Помимо средств ему дана подробная Инструкция, как ими распоряжаться, в форме основных заповедей и установлен контроль нескольких уровней – домашнего, общественного – в форме оговора людской молвой, а также церковного – на уровне страха Божьего. Накапливать любовь простой человек может в общении с природой, окружающим миром, а также людьми, чаще односельчанами. Проблемы зацепленности за высшие человеческие ценности у него, как правило, отсутствуют. Оттого и сказано в Евангелии: "Блаженны нищие духом, ибо их Царствие Небесное".

С течением времени наступает период расцвета духовности человечества, связанный с активным познанием окружающего мира в рамках установленных правил Высшего Уровня. Здесь необходимо сделать паузу и взглянуть более пристально на смысловую сторону важнейшей посылки библейского писания, согласно которой наши прародители были изгнаны из рая за то, что вкусили плод от запретного дерева знаний.

Итак, человек покусился на знание, а уровень развития его духовности не соответствовал адекватному восприятию новой информации. Рай, царящий в чистых, нетронутых развитием душах, был разрушен, и наступил новый период – период смятений, поисков, разочарований, который образно мог быть назван изгнанием из Рая. Невольно родилась очередная гипотеза, или версия, согласно которой рай это адекватное восприятие сознанием человека входящих в него информационных потоков. Иными словами, такое состояние духовности, которое характеризуется превышением плотности информации интеллекта плотности воздействующих на него информационных потоков.

Сегодня мы знаем, что такой рай вполне реален. Врачи-психологи иногда рекомендуют своим пациентам установить или найти подобное состояние в своей душе. Что касается информационного ада, то с ним сталкиваются и живут многие наши современники, если не сказать большинство их, особенно горожане.

Теперь главное. Нет ли противоречий в наших рассуждениях? Думаю, что нет, ибо все дело в смысловом наполнении двух весьма похожих понятий – знания и познания.

Познание – это рабочее, диалектическое состояние духовности человека, устремленной к развитию и накоплению любви, подразумевающее невозможность достижения информационного равновесия между текущими знаниями и божественной истиной. Процесс познания обязательно сопровождается увеличением запаса любви к Богу через новые открытия и восхищения тайнами мироздания. Именно такое состояние сознания человека сопровождается бурным ростом его духовности:

"Когда я обратил сердце мое на то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле и среди которых человек ни днем ни ночью не знает сна: тогда я увидел все дела Божий и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого" (Еккл. 8:16).

В который раз приходится вспоминать, что все новое – хорошо забытое старое. Нельзя и сегодня лучше определить диалектику познания мира, предписанную человеческому сообществу на века, тысячелетия и эпохи.

Знать – значит отрицать диалектику мира, его божественное, творческое начало. Если я знаю, то обладаю абсолютными сведениями и понятиями, раскрывающими конечную истину, и тем самым приравниваю себя к Богу. Такой взгляд на информацию есть гордыня и агрессия по отношению к диалектике мира или, как принято говорить, дьяволизм. Не случайно и сам сценарий библейского действа развивается на фоне искушения Адама и Евы сатаной.

Развитие духовности человечества явилось мощным средством прорыва талантов на поле его земной деятельности. Опыт истории показал, что духовность – это огромная сила, обладающая как центростремительной, так и центробежной составляющими. Первая всегда направляет сознание к единству с Богом, вторая устремляет способности и таланты к земным делам.

Духовность на уровне сознания объединяет в себе интеллект, способности и таланты, а также нравственность личности. Если духовность основана на любви к Богу, то порождает еще больший интеллект – как мощный инструмент познания мира, способности – как созидательную силу и нравственность – как законы и правила общения человека с Богом, земным миром и другими людьми. В противном случае духовность заземляется, теряет источник развития, постепенно затухая или блокируясь известными способами – алкоголизмом, шизофренией, наркоманией, ленью и т. д.

Индивидуальные черты развития духовности свойственны каждому народу. Россия – не исключение. Особые природные условия, необъятная протяженность территорий, географическое положение (в центре материка) – все это отразилось на укладе жизни людей, резкой полярности их духовного развития и как следствие на истории развития российского общества в целом.

Россия особая страна – так принято говорить, но для этого есть и веские основания. С. Н. Лазарев установил, что восточное полушарие Земли устремлено к будущему, и зона с доминирующей ориентацией тянется от Северного полюса через Россию к Гималаям. Россия стремится к будущему, к поклонению духовности. На фоне этого вполне объяснимы все наши современные, мягко говоря, нелепицы, не способствующие развитию деловой активности людей.

В истории России, как, впрочем, и всего человечества, народ всегда был не на последних ролях, выполняя одновременно многие функции управления диалектикой общества. В массе своей народ не обладает духовностью в известном понимании, но благодаря высокому потенциалу любви к Богу он активно выращивает в своей среде будущих представителей интеллигенции, создает чисто интуитивно благоприятные условия для их развития.

Духовность нации всегда определялась выдающейся духовностью отдельных ее представителей, расцветшей на национальной почве, имеющей стабильные связи с Космосом через природу. Именно поэтому каждая духовно богатая личность, отторгнутая от национальных корней, нежизнеспособна.

Разве мало примеров того, когда выдающиеся представители русской интеллигенции, уезжая из России, теряли возможность не только творить, но и просто жить дальше? Не явилась исключением и волна эмигрантов диссидентского периода. Многие ли из них уцелели, живя на чужбине? Такова судьба Бродского, Галича, Нуриева и других.

Хранители неиссякаемого источника духовности – суровый климат, безбрежные просторы российской глубинки, отсутствие дорог да, пожалуй, природная лень. Все это в какой-то мере способствует обособлению людей, создавая благоприятные условия для более тесного общения с природой, любви к Богу и развития зачатков духовности. Покуда есть деревни, сохраняются и стабилизирующие связи человека с Богом в первичной форме – через природу, которая уравновешивает центробежные тенденции разрушительного начала духовности жителей городов.

Трудно не заметить, что нынешнее обособление бывших советских республик это также закономерный процесс возрождения: ведь и отшельник удаляется в скит, чтобы накопить потенциал любви и духовности. Так и народы, порой во вред своим экономическим интересам, отходят в сторону от суеты великих держав.

Наиболее трудный период в жизни человека, не обладающего развитой духовностью, связан с его отрывом от природы, которая обеспечивает первый жизненный уровень системных связей, и переселением в город. Менее болезненно приспосабливаются к городским условиям люди религиозные. Вера и церковь стабилизируют зарождающуюся духовность, а прежний опыт проживания в единстве с природой укрепляет веру на уровне гармонии человеческих чувств. Такое благоприятное сочетание дает позитивный импульс для развития духовности нового горожанина.

Проблема так называемых лимитчиков первична именно на уровне нарушения исконных связей человека с природой. Отсюда большая доля преступлений, совершаемых новыми горожанами, суицид, алкоголизм, наркомания в их среде, озлобленность по отношению к коренным жителям, имеющим, с их точки зрения, видимую стабильность существования.

Скопление бездуховных народных масс в городах нарушает основной принцип нравственности и этики на уровне гармонии божественного мировосприятия. Освобождается огромный энергетический потенциал, превращающийся из силы, созидающей духовность, в силу разрушения, которая на Руси, как правило, реализуется стихией безумных бунтов и восстаний. Особо ярко этот период обозначился на стыке веков – в период зарождения рабочего класса в России, когда массы бездуховных людей объединялись в городах, генерируя стихию разрушения, а вожди, которые направят ее в нужное им русло для решения своих амбициозных задач, всегда найдутся.

Разрушительный процесс в России был предопределен развалом патриархального уклада и промышленным развитием. Наиболее продвинутые представители русской интеллигенции еще во второй половине XIX века предвидели такой поворот событий, предпринимая попытки стимулировать рождение духовности нового класса, направляясь к нему со словами просвещения. К сожалению, их усилия были единичными и до конца непродуманными, они не обладали жизненной силой, способной компенсировать силу столь мощного отрыва народных масс от своих природных корней.

Нужно ли просвещение как таковое русскому мужику? Об этом рассуждал Л. Н. Толстой в письмах и статьях, на страницах романа "Анна Каренина". Психологию мужика изучали А. П. Чехов, Н. С. Лесков, другие русские писатели, но положительного ответа из их уст не прозвучало. Не утверждал никто из великих мыслителей России, познавших привычки и быт народа, что русскому мужику предписано просвещение.

Итак, вернемся к диалектике духовности и вспомним, что условия и быт деревенской жизни способствуют развитию отдельных личностей, которые со временем – во втором или более поздних поколениях – приобретают статус интеллигента. Исконные прямые корни духовности постепенно утрачиваются, но подсознание хранит мощный стимул возврата к первичному источнику жизни.