Текст книги "Восточные услады, или любовные игры султанов"

Автор книги: Сема Эрдоган

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 10 страниц)

ДРЕВНЕЙШАЯ ПРОФЕССИЯ МИРА,
КАКОЙ ОНА БЫЛА В ПРЕДЕЛАХ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

Несмотря на то, что ислам исповедует строгую мораль, женщины привязаны к дому, а мужчинам дозволяется иметь четыре жены и покупать столько рабынь, сколько позволит кошелек, – так называемая древнейшая профессия мира в полной мере затронула и Османскую империю.

Закон против внебрачных связей (прелюбодейства), введенный султаном Селимом I в 1512 году, гласил:

«Если обвиняемый – женатый человек, застигнутый на месте преступления, он должен заплатить 400 серебряных монет. Если он среднего класса, штраф уменьшается до 300 серебряных монет. Бедные люди платят 200 монет, и 100 серебряных монет – несостоятельные».

Штраф для холостяков был более умеренным; 100 серебряных монет для богатых, 50 – для людей среднего достатка и 30 – для бедных. Если во внебрачной связи уличалась женщина, штраф за нее должен был платить муж.

«Если проституцией занимается рабыня, штраф составляет половину штрафа свободной женщины».

Закон султана Селима I, приносивший, кстати, в казну государства весьма немалый доход, свидетельствует о широком распространении в стране внебрачных связей и проституции.

А первый документально зафиксированный случай проституции относится к 1565 году. Известно, что жители района Султангир (побережье Золотого Рога) донесли кади (судье) на пятерых женщин. Их обвиняли в том, что они организовали бордель, и что Фати была «главной» у Нарим, Камер и Юмни из Балата и Нефисе из Крете. Кади решил конфисковать их имущество, а самих этих кокоток (мусульманок, судя по именам) изгнать из города.

Султан Селим I принял закон против внебрачных связей в 1512 году

Женщинам, высланным из Стамбула за проституцию, оставалось только одно – вступить в ряды ченги (танцовщиц) и странствовать с ними по Анатолии. Ченги разбивали свои шатры на окраинах городов. Если их приглашали «в гости», они переодевались в мужскую одежду и шли по назначенному адресу.

Султан Селим II продолжил строгую линию в отношении этих падших женщин, но, как ни удивительно, конца сладостной торговле не положил и он. Даже власть предержащие, ответственные за общественный порядок и безопасность, попадали в ловушку доступных женских тел.

Да, запреты Селима II в точности соблюдались, но расплодилось несметное множество прачечных, клиентами которых, как правило, были молодые неженатые мужчины. У прачек было сразу две работы. Днем они стирали мускулистым молодцам белье, а под покровом ночи возлежали в задних комнатах на волосатой груди ловких ловцов удовольствий.

К несчастью, истинное назначение этих заведений было раскрыто и они попали под запрет.

Тогда проституция угнездилась в гавани Стамбула. Изобилующий мечетями и гробницами исламских праотцов, людный квартал Эйюп имел репутацию благочинного, что дало надежный кров и обильную пищу сводням и конкубинам[4]4
  Конкубина – любовница, женщина, состоящая с мужчиной во внебрачной связи.


[Закрыть].

Мужья, абсолютно не сомневаясь в верности своих жен, с чистой душой отпускали их в Эйюп – по религиозным надобностям. В действительности жены встречались там в сумрачных кондитерских со своими любовниками, и там же проститутки сговаривались с клиентами.

Визит в район «запретной любви». Османская миниатюра. XVIII век

Указ, запретивший женщинам посещать кондитерские Эйюпа, вышел в 1573 году. Тогда прозорливая молодежь и торговки плотью стали встречаться на лодках. Весело проведя время на каком-нибудь пустынном берегу, они возвращались в городскую гавань. В 1580 году государство запретило сдавать лодки напрокат молодым парам.

Но никакие запреты не могли искоренить древнейшей профессии. Имамы повсюду получали доносы о случаях проституции, устраивали облавы на подозрительные дома, но и тогда преступление оставалось безнаказанным, если мужчина соглашался взять распутницу в жены.

А тем временем, недремлющие шпионы все сообщали и сообщали о «домах с красными фонарями».

Однажды имам Имрахора получил письмо, которое гласило:

«Заявляю, что обитатели дома, который соседствует с домом малого Хафыза, чиновника, – содержательница борделя Айше Ханым и ее незаконный муж – должны покинуть этот район в течение недели. Не будет здесь мира, пока они не уберутся прочь.

Сегодня мне довелось видеть пару распутников и шлюх, входящих в их дом, а в понедельник их посетили трое каких-то бродяг и столько же армянских блудниц. Около этого дома постоянно вертится непонятно кто».

Работорговцы тоже приложили руку к этому делу. До того, как появились невольничьи рынки, рабынь продавали на открытых площадках. Покупатели пользовались возможностью пообщаться с девушками, и, если удавалось сойтись в цене с торговцами, – нанять их, например, на ночь. Иногда покупатели, желая испытать «товар» на качество, за соответствующее вознаграждение забирали девушек во временное пользование.

Иностранные гости Стамбула так же стимулировали эту торговлю, регулярно нанимая девушек. Когда властям стало об этом известно, всем рабыням заплатили, конфисковали их у иностранцев, а торговцев наказали.

Стражники, поймавшие пару прелюбодеев на берегу реки. Османская миниатюра. XVIII век

В своих известных путевых заметках, Эвлия Челеби[5]5
  Эвлия Челеби (1611–1682 (?)) – знаменитый османский путешественник, более 40 лет путешествовавший по Османской империи и сопредельным государствам. – Примеч. ред.


[Закрыть] среди деловых людей упоминал и сводников, причем дал их точное число – 212, и отметил, что некоторые из них – гомосексуальной специализации.

Султан Мурад IV (1623–1640), противник всяких излишеств, принял жесткие меры по ограничению роста проституции.

Историки отмечают, что при султанах Мустафе II (1695–1703), Ахмеде III (1703–1730) и Селиме III (1789–1807) имели место отступления от строгих исламских правил. При султане Ахмеде III, в «Эпоху тюльпанов», женщинам было позволено посещать увеселительные мероприятия в Кагытхане в легких шелковых одеждах; но привлекательные формы слишком распаляли мужское воображение, а откровенное заигрывание вызывало неодобрение общественности, так что султану пришлось дать женщинам указание одеваться более пристойно.

Как ни удивительно, османские султаны были блюстителями женского костюма даже во времена модернизации. Женщин предостерегали от тонких и облегающих нарядов, которые могли возбудить мужчин; притягательность слабого пола всегда ассоциировалась с плотским желанием. Султан Селим III запретил легкие выходные накидки. Он также грозил портным казнью на виселице прямо у дверей их домов – за нарушение правил изготовления дамского костюма.

В 1752 году слухи о молодых женщинах, «промышлявших» в окрестностях Стамбула, Чамлыджи, Сарыйера и Бейкоза (на Босфоре) породили указ, который призван был положить этому конец. Зафиксированные в документах случаи проституции относятся преимущественно к Стамбулу и в меньшей степени – к Анатолии. Очевидно, что эта профессия могла приносить доход только там, где активная торговля и избыток денег оправдывали ее существование.

Женщины Стамбула. Художник Амадео Прециози

В XIX веке стамбульские районы Галата и Бейоглу, где жило большинство немусульман и процветали ночные развлечения, стали «кварталами красных фонарей» города.

Бордели Стамбула упоминаются в книге путешествий, опубликованной в Германии в 1811 году под заголовком «Voyageurs en Allemagne, еп Hongrie еt Ноп§пе е1 а Сопstапtiпорolе»[6]6
  То есть «Путеводитель для отправляющихся в Германию, Венгрию и Константинополь» (фр.).


[Закрыть]. Автор этой книги, Рейхардт, писал, что работают в борделях в основном еврейки, и что кроме профессионалок, там встречаются женщины, ищущие удовлетворения, и те, кто желает отомстить мужьям за небрежение к ним. Столетие спустя, другой автор, Оливьер, напишет о кокетках иного рода: «Игривые юноши-греки в женских одеждах в поисках клиентов безо всякого стеснения ходят по улицам Стамбула. В отличие от турков, они носят длинные волосы, тщательно расчесанные, надушенные восточными благовониями и убранные цветами, а щеки их, брови и веки накрашены».

Правление султана Махмуда И (1808–1839) принесло женщинам некоторые послабления. По воле султана, даже обитательницам его гарема было позволено прогуливаться по предместьям Стамбула в ярких, сияющих шелковых нарядах. Мужчины и женщины, страждущие запретных плодов, получили глоток свежего воздуха. Но Бейоглу сохранил славу средоточия стамбульской праздности и досуга – там звучала пестрая речь на разных наречиях всевозможных языков.

В 1860 году в Аксарае появился новый бордель, призванный составить конкуренцию публичным домам Бейоглу. Владелицей его была ирландка, за что он получил название «Дом иноземки»; впоследствии возникли и другие. Тем не менее, Бейоглу всегда оставался основным центром плотских удовольствий. Шехзаде (сыновья султана), паши и прочие придворные включились «в охоту» для Бейоглу при султане Абдул-Хамиде II(1876–1909), и дичью для них были звезды всевозможных заезжих европейских шоу.

Танцовщица. Художник Ханс Зацка

Появление русских, бежавших в начале XX века от коммунистического режима, добавило Бейоглу новых красок – торговля любовью процветала. То были времена, когда турчанки составляли всего треть от зарегистрированных проституток Стамбула.

После основания Ататюрком Турецкой республики (1923 г,) женщины получили равноправие, что привело к некоторому снижению уровня проституции, а равно и различных сексуальных отклонений.

Развлечения богатого горожанина

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СЕКСОЛОГИИ (БАХНАМЕ)[7]7
  В настоящее издание не вошли последующие главы «Бахнаме о сексуальных позах» и «Что следует целовать у любовницы». – Лримеч. ред.


[Закрыть]

Бахнаме писались с тем, чтобы познакомить людей с премудростями секса и утонченного эротизма – в восточных культурах они имели глубокие корни.

Индийская «Камасутра», арабский «Благоухающий сад» – вот два широко известных примера этих культурных письменных традиций.

Бахнаме появились в XV–XVI веках. Украшенные миниатюрами работы талантливых мастеров, они повествовали об афродизиаках, половом здоровье, методах контрацепции, а также о сексуальных позах, которые приносят мужчинам и женщинам наибольшее удовольствие.

Для Дворца изготовлялись «Книги радости» с роскошными иллюстрациями, ходовые издания были куда скромнее. Бахнаме XVIII–XIX веков сводились почти исключительно к описанию сексуальных техник и эротическим фантазиям. Они продавались в книжных магазинах из-под прилавка.

Богачи могли себе позволить цветные иллюстрированные издания, простолюдины обходились книгами без «картинок» (впрочем, их можно было докупить потом, отдельно).

А теперь, если ваше любопытство уже достаточно возбуждено, давайте взберемся на платан, древний, как Мафусаил, достанем наши бинокли и посмотрим, чем же занимались османцы прежних лет.

Страсть.

Художник Адольф Вейте

Средство, предотвращающее беременность

Раздавить и тщательно перемешать ягоды резаки[8]8
  Резаки – сорт винограда.


[Закрыть]. Затем добавить в смесь немного мускусницы[9]9
  Мускусница – травянистое растение, научное название – адокса мускусная.


[Закрыть] и, пользуясь чистой тряпицей, перед любовной игрой натереться внизу полученным составом. Это сделает женщину подобной девственнице и она не забеременеет.

Окно гарема.

Художник Франческо Хайес

СТАМБУЛЬСКИЕ КРАСАВИЦЫ

В 1784 году известный поэт своего века Эндерунлу Фазиль-бей, яркая личность нетрадиционной ориентации, по просьбе одного из своих близких друзей написал книгу о самых привлекательных мужчинах и женщинах мира. Хотелось бы поделиться выдержками из этой книги, которые касаются жительниц Стамбула.

«Стамбул – единственный в своем роде божественный город, сияющий славно всему миру. Господь наделил всех его женщин и мужчин красотой и очарованием. Лица их – цветы роз. Поступь их неотразима, но характеры очень разнятся. Позвольте мне рассказать о них, позвольте явить демонов и ангелов».

Первая группа стамбульских женщин

«Они всегда живут за занавесью, и даже самое ужасное бедствие не выманит их из укрытия. Эти дамы любят свой дом больше и крепче всего на свете. Они – как рубины, обрамленные в серебро, они – розы в вазе или попугаи в клетке. Их волосы, волнами спадающие на лоб, не ласкает утренний ветерок, а их нежной кожи не касается солнце».

Вторая группа стамбульских женщин

«Они легкомысленны, даже если выглядят скромницами. Костюмы их цветасты. Богатый пурпур их накидок – как услада ваших глаз. Уж если они так наряжаются, это неспроста – идет охота на мужчин.

Женщина Стамбула. Художник Абдулселил Левни

С парой рабынь они отправляются в торговый район, будто бы в поисках обновки.

Окруженные вуалью кокетства, обходят магазины, бросая на лавочников томные взоры из-под прозрачной вуали. Потом – многозначительный разговор. Робкий вопрос: «Есть ли у вас что-нибудь для меня? Могу ли я взглянуть?..» Эти слова – их тайный шифр. Ее пальцы, украшенные хной, вцепляются в жертву, как когти ястреба, и влекут к ней домой. Ее муж рано утром ушел на работу, и ведать не ведает, что там творится в его отсутствие».

Третья группа стамбульских женщин

«Эти женщины всегда на рынке. Их узкие, щедро подведенные глаза стреляют амурами во все стороны. Но не обманитесь – они бывают и вздорны, и строптивы. Идя в хамам, они тащат с собой горы косметики в надежде воскресить свежий цвет своей юности. Эти потаскухи между собой всегда на ножах – стоит им встретиться, как они начинают склочничать и скандалить».

Четвертая группа стамбульских женщин

«Это лесбиянки и в Стамбуле они появились недавно. В старые добрые времена не было их. Они влюбляются друг в друга и даже умудряются получить, что хотят… Не поворачивается язык сказать, как зовется то, что они делают.

Лесбиянки образованны, вежливы и даже сдержанны. Они посвящают себя любимым и почти никогда их не предают. Их речь, украшенная комплиментами друг другу, замысловата: «Моя красавица, жемчужина, розовый букет, я здесь», «Любовь моя серебристая, я так по тебе скучала», «Мой розовый бутон, моя страсть, позволь мне умереть у твоих ног».

Так они говорят о любви.

В магазине ковров. Художник Фабио Фабби

Я долго думал, пытаясь понять, почему женщинам хочется любиться друг с другом, и, кажется, нашел ответ. Женщины, спавшие со многими мужчинами, пресыщаются, им становится скучен мужчина и они обращают внимание на свой пол. Хотя порой, перед лицом неотразимой юности они могут на время и изменить своему правилу.

Впрочем, кто знает. Оставим лучше их в покое, как говорят – от греха подальше…».

Молодые женщины на прогулке

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ НОРМЫ ОСМАНСКОГО МУЖЧИНЫ

В XVI веке Османская империя управляла обширными областями в Анатолии, на Балканском полуострове, в Греции, Австрии, Венгрии, Египте, Палестине, Северной Африке, на островах Эгейского моря и на берегах Черного и Средиземного морей.

Жители столицы такого огромного государства не озадачивались идеей расовой дискриминации. Непревзойденные красавицы из всех уголков империи обосновывались в богатейших домах, конаках[10]10
  Конак – по-турецки большой дом, в котором странники могут находить ночлег; но обыкновенно конаком называется дом высокопоставленного лица. В провинциальных городах конак – дом, в котором живет паша. – Примеч. ред.


[Закрыть] и даже во дворце, и жили припеваючи. Такое разнообразие выбора давало османцам возможность сравнивать и делать выводы относительно наиболее подходящих для любовных и сексуальных утех характеристик женского тела.

Богатый опыт открывал дорогу новым вкусам и изощрениям, а также оттачивал критерии красоты с помощью витиеватых терминов.

Османские ценители прекрасного пола более всего мечтали о полных, накрашенных, благоухающих духами женщинах среднего роста с жемчужным цветом лица. А если руки их и ноги будут украшены хной, волоски удалены с тела воском, а само оно будет румяным, свежим и разомлевшим после турецкой бани – тем лучше.

Одалиска.

Художник Адриен Анри Тану

Обратимся теперь к тому, каких правил придерживались османские ценители женщин. Для этих правил характерно деление критериев на четверки:

♦ четыре таинственные черноты: волосы, брови, ресницы, глаза;

♦ четыре загадочные красные киновари: язык, губы, щеки, десна;

♦ «четыре круглые красоты: лицо, глаза, запястья, пятки;

♦ четыре длинных блага: шея, нос, брови, пальцы;

♦ четыре широких соблазна: лоб, глаза, груди, ягодицы;

♦ четыре малые радости: рот, губы, конечности, уши

И проч., и проч.

Особо дотошные и разборчивые знатоки дополняли этот список другими непременными условиями. Например:

♦ голова не должны быть ни большой, ни маленькой;

♦ рост также должен быть средним;

♦ не должно быть ни избытка, ни нехватки веса;

♦ волосы должны быть очень пышные.

А самое главное – улыбка и беззаботность. Живость характера должна светом отражаться в улыбке и безмолвно звать мужчину на небеса божественных наслаждений,

А что до признаков сладострастной женщины? И на этот счет вековой опыт дает свои ответы. Вот чуток из длинного списка различных наблюдений, быть может это как-то пригодится и вам:

♦ румяная и голубоглазая – безнадежна;

♦ всегда бодра и весела – жаждет любви;

♦ любит без конца танцевать – ее место в ваших руках и т. д.

Турки и сейчас имеют привычку разглядывать женщин, Наверное, потому, что надеются отыскать эти тайные знаки.

Красавица.

Художник Йозеф Седлачек

ДЕВУШКИ ДЛЯ УТЕХ (ОДАЛИСКИ)

Османцу позволялось иметь четыре жены. Не возбранялось ему также иметь и любовниц. Некоторые высокопоставленные персоны, выдающиеся члены общества, богачи покупали девушек для удовлетворения своей похоти.

Девушку для утех (одалиску) можно было купить на невольничьем рынке или у купцов, промышлявших такой торговлей. Девушки продавались, как любой другой товар; красавицы из Европы, Средиземноморья, с Кавказа, из Африки, России и Аравии всегда пользовались повышенным спросом.

До конца XIX века в империи не было легальных борделей. Проституцией занимались тайно, и наказание за нее было чрезвычайно суровым. Содержать публичный дом было опасно – всегда имелся риск облавы. Тем не менее, османцы не особенно ограничивали себя в связях. Четырех жен им было мало, тем более, что жены имели обыкновение стареть, толстеть, болеть, а хотелось помоложе да покрасивее. Для состоятельных людей это не было проблемой – они могли купить столько девушек для утех, сколько позволял их кошелек. Как правило, они выбирали белых рабынь в возрасте от 15 до 20 лет. Знатные люди лично (хотя и инкогнито) приходили в дома, где содержались девушки, чтобы отобрать их по своему вкусу.

Работорговец заводил в комнату практически раздетых девушек одну за другой. Приглянувшихся покупатели забирали в свои конаки.

Но принуждения в этом вопросе не было. Одалиска, если хотела, могла и отказать – ее согласие являлось непременным условием для совершения сделки. На практике это приводило к тому, что посредник и девушка, отказывая покупателю, выбивали из него более щедрое предложение.

Продажа рабынь. Художник Фабио Фабби

Очень состоятельные люди предпочитали совсем юных девушек. Они проходили тщательную подготовку у опытных продажных женщин. По достижении 15–16 лет начиналась их карьера в мире страсти.

Разумеется, все вышесказанное не могло состояться без согласия первой жены покупателя, Ее недовольство могло привести даже к возвращению девушки обратно на невольничий рынок. Османцам приходилось идти на всевозможные уловки, лишь бы законные жены не запретили им оставить понравившихся одалисок.

Богатые османцы любили наблюдать, как резвятся в бассейне их венеры, думать о том, которую сегодня предпочесть, с кем унестись в поднебесье на крыльях чувств.

Девушки для утех стояли выше прочих рабынь дома. Они имели отдельные комнаты и могли тратить на одежду столько, сколько им угодно.

У иных вельмож было так много девушек, что в этом отношении они могли посоревноваться с самим султаном.

Знавшие в женщинах толк османские султаны, как, например, Махмуд II, использовали одалисок для… подкупа. Махмуд II одаривал красивыми девушками своих приближенных с тем, чтобы обеспечить их лояльность. Это также способствовало росту цен. Торговцы богатели и богатели, Ходили слухи, что им достаточно одной удачной сделки, чтобы потом жить безбедно всю оставшуюся жизнь.

Рамиз Паша, в начале 1800-х годов командовавший флотом, был большой сластолюбец. Он прослышал о женщине по имени Хатаи, о которой говорили, что она остается девственницей, сколько и с кем бы ни занималась любовью. Он потерял покой, поднял на ноги всех работорговцев, сулил им много золота. К сожалению, о результатах его поисков записей не сохранилось.

Темные красавицы из Аравии или Эфиопии также находили своих ценителей, но при дворе до правления султана Ахмета I их не было. Он ввел в гарем одну из этих кудрявых чаровниц. Что с ней сталось? Она легла спать и не проснулась, задушенная ревнивыми белыми руками.

Рынок рабынь. Художник Томас Аллон

Важную роль играла контрацепция. Одалискам непозволительно было беременеть; произойди подобное – следовало делать аборт. Если чадолюбивый хозяин решал оставить ребенка, это означало, что после его рождения одалиска приобретала статус законной жены.

Османская империя была обширна. Правители отдаленных провинций, таких как Бенгази, Аравия, Триполи и Йемен набирали любовниц из местного населения, а также посылали местных девушек в Стамбул в качестве подарка.

Расизм никогда не отбрасывал своей уродливой тени на удовольствия османцев; они не обращали внимания на расу, цвет кожи, язык или вероисповедание избранниц.

Единственное, что имело значение – красота. Разумеется, при наличии соответствующей суммы денег.

Одалиска