Текст книги "Духовная Алхимия: Внутренний Путь"
Автор книги: Робер Амбелен
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 8 страниц)
I. Общие Алхимические наблюдения
Герметическая терминология использует слова и выражения, не имеющие прямой связи со своими эквивалентами в светском языке. Поэтому совершенно необходимо определить, что мы понимаем под наиважнейшими словами, отражающими составные части Первичной Материи, а также их эволюцию по направлению к заключительной форме: Золоту, символу душевного совершенства в жизни металлов.
А) Четыре качества Элементов
– Холод, источник сгущения, проявляется в результате полного или частичного отсутствия вибраций, чья роль заключается в коагуляции или кристаллизации Материи путем разрушения принципа расширения, которым обладает Жар (консервация).
– Влажность, источник женственности, проявляется как вибрация природы, которая привлекательна, изменчива, непостоянна, податлива, размягчена, приводит в расслабленное состояние, которая, проникая между атомами, разъединяет между ними гомогенные связи и объединяет гетерогенные, и таким образом вызывает инволюцию Материи, или же ее разукрепление. Ее действие умеренное, податливое, смягчающе, рассеивающее.
– Сухость, источник реакции, проявляется вибрацией удерживающей, противостоящей и вызывающей раздражение природы, которая отрицает и удерживает поданный импульс.
Ее действие обладает сократительными свойствами.
– Жар, источник мужественности, проявляется вибрацией экспансивной природы, расширяющей, разрежающей, которая вызывает эволюцию атомов. Его действие оживляет, усиливает, стимулирует и носит активный характер.
В Человеке эти четыре Качества производят:
– Холод: бесчувственность, скептицизм, самомнение, пассивное желание подчинения; – Влажность:пассивность, изменчивость, уподобление, пассивное желание подчинения;
– Жар: противодействие, сопротивление, способность сохранять, пассивное желание доминирования;
– Сухость: экспансия, энтузиазм, действие, активное желание убеждать.
B) Четыре Элемента
– Земля: ответная реакция Соли на Холод разделяет ее, и таким образом, в противоположность ее абсолютного сгущения, преобразует ее в элемент Земли, принцип сгущения и восприятия.
– Вода: охлаждающее, сгущающее, расслабленное и закрепляющее действие Холода на Влажность уплотняет, притупляет ее свойства, и преобразует в Воду, принцип циркуляции.
– Воздух: экспансивное, расширяющее и разрежающее действие Жара на Влагу преобразует ее в Воздух, принцип молекулярного притяжения.
– Огонь: активное, удерживающее, сопротивляющееся и вызывающее раздражение действие Сухости на Жар преобразовывает его в Огонь, принцип сильного и активного динамизма.
В Человеке четыре Элемента производят:
– Земля:беспокойство, молчаливость, сдержанность, благоразумие, подавление чувствительности или самомнения, замкнутость или претенциозность, подозрительность, задумчивость, искусность, трудолюбие и склонность к уединению.
– Вода: пассивность, вялость, отвращение к деятельности, апатия, покорность, беспечность, непостоянство, разносторонность, леность, бессознательность, нерешительность, робость, страх.
– Воздух: учтивость, любезность, услужливость, ум, утонченность, инициативность, расторопность, способность к усвоению, изобретательность, гармоничность.
– Огонь:жестокость, властность, честолюбие, восторженность, самоуверенность, гордость, раздражительность, пылкость, усердие, храбрость, великодушие, страстность, расточительность, импульсивность, тщеславие.
C) Три Философских Принципа
Принцип Серы:Жар, содержащийся в Огне и Воздухе, порождает принцип жаркой, плодородной и бродильной природы, Серы. Это мужской принцип всякого семени, от него происходит вкус и основополагающий красный цвет. В Человеке он соответствует Духу.
Принцип Меркурия:Влажность, содержащаяся в Воздухе и Воде, порождает принцип парообразной, тонкой, изменчивой и производящей природы, Меркурия. Это женский принцип всякого семени, от него происходит запах, а также основополагающий синий цвет. В Человеке он соответствует Душе.
Принцип Соли:Сухость, содержащаяся в Огне и Земле, порождает принцип сухой, сплоченной, сгущающей природы, Соли. Это принцип объединения Мужского и Женского, а также результат их объединения. От него происходят форма и вес, а также основополагающий желтый цвет. В человеке он соответствует Телу.
Они являются тремя существенными принципами, которые на языке Алхимии представляют собой наиболее близкие к существа и вещам Субстанции.
D) Два Металла Мудрецов
Серебро Мудрецов: Также называется Меркурием Мудрецов, в противоположность Философскому Меркурию, который появляется на предыдущей стадии, или же Меркурию Безумца, которым также называют ртуть, или Философским Серебром. Образуется в результате поглощения некоторого количества Принципа Серы определенным количеством Принципа Меркурия, или, что проще, в результате поглощения пропорционального количества обыкновенного Золота определенным количеством принципа Серы. Нет необходимости в том, чтобы Золото прежде было подвергнуто экзальтации (возгонке или улетучиванию) или переливанию. Одним словом, оно не должно быть переработанным или сплавленным с самим собою. Оно должно быть девственным.
Золото Мудрецов: Также называется Серой Мудрецов (в противоположность Философской Сере, которая появляется на предыдущей стадии, или Сере Безумца, обыкновенной сере. Также называется Философским Золотом.
Оно образуется в результате поглощения некоторого количества Принципа Соли определенным количеством Принципа Серы, или, что проще, в результате поглощения пропорционального количества Серебра определенным количеством Принципа Серы. Нет необходимости в том, чтобы Серебро прежде было подвергнуто экзальтации (возгонке или улетучиванию) или переливанию. Одним словом, оно не должно быть переработанным или сплавленным с самим собою. Оно должно быть девственным.
Две этих Операции проводятся после серии последовательных варений (умножения).
E) Хризопея, или Философский Камень
Хризопея: Получается в результате медленного приготовления в Философском Яйце (колбе с длинным горлом), помещенном в ванну с песком внутри Атанора (печи), а также смешивания и взаимного разрушения Золота Мудрецов и Серебра Мудрецов.
Рис. 1. – Алхимический Тетраксис: – Воспользовавшись этой схемой (которая была заверена Д. Буше, получившим точно такую же от мастера Фулканелли), вы увидите, что Холод и Влажность производят Воду, Влажность и Жар производят Воздух, Жар и Сухость производят Огонь, Сухость и Холод производят Землю.
В свою очередь, Вода и Воздух производят Принцип Меркурия, Воздух и Огонь производят Принцип Серы, и Огонь и Земля производят Принцип Соли.
На второй стадии Работы Принцип Меркурия и Принцип Серы производят Философское Серебро, или Серебро Мудрецов, а Принцип Серы и Принцип Соли производят Философское Золото, или Золото Мудрецов.
Соединение обоих в результате дает Хризопею.
II. Духовная Алхимия
Единство Материи, постулируемое еще ранними Герметистами, подвергавшееся осмеянию в течение столь долгого времени, ныне оказалось доказанным, и никем иным, как современными учеными, специалистами в области ядерной физики! Химия, обнаруживающая вещества и продукты реакции, до настоящего времени абсолютно неизвестные, также показывает нам, насколько верно древнее изречение, утверждающая:
«Omnia ab uno, et in unum omnia…»
то есть, одно из всего, и все в одном.
Базиль Валентин, монах Бенедиктинского Аббатства, уже предполагал принцип, на котором основано это властное единство:
«Все вещи произошли из одного семени; все они были рождены в начале одной Матерью…»
(Базиль Валентин «Триумфальная колесница Сурьмы»)
«Душа Человека, Демонов, Святых Ангелов, все изошли от одного Источника… И Человек содержит в себе ту часть Внешнего Мира, которую заключает в себе и Демон, но в иной форме…»
(Якоб Беме «О выборе милости»).
Задолго до этих философов традиционный Гнозис уже представил данную идею в подтверждении Доктрины Эманаций, которая утверждает, что духовные Существа были эманированы Единым Источником: Изначальным Богом, и совершенно не был создан ех nihilo, но посредством последовательного испускания Вторичных Причин от Первичных Причин, Третичных Причин от Вторичных Причин, и так далее, от ОДНОЙ – ИСХОДНОЙ, Которая есть Бог.
Из этой Доктрины следует: все, что таким образом происходит от Бога, и пребывает на земле, будучи вырожденным и умаленным в своем духовном потенциале, эти узники грубого Мира, все еще могут притязать на свое первоначальное состояние; и эта работа по восстановлению называется Реинтеграцией.
В результате Алхимия подразделяется на три части:
a) Работа, превращение несовершенных металлов в чистое золото.
b) Эликсир Жизни, универсальное лекарство, способное исцелить практически любую болезнь или немощь, и обеспечить значительным долголетием, и даже бессмертием. Однако, стоит понимать указанное нами в духовном смысле.
c) Всеобщая Реинтеграция, то есть восстановление всей Вселенной, всех духовных Существ, что является конечной целью истинной Алхимии.
Якоб Беме говорит нам в отношении завершающего аспекта Великой Работы:
«На самом деле, нет никакого различия между Бессмертным Рождением, Реинтеграцией, и обретением Философского Камня. Все произошло от Единства, и все должно возвратиться к нему тем же способом…»
(Якоб Беме «De Signature Rerum, или О рождении и обозначении всех существ»).
Касательно таинственного Эликсира Жизни мы можем услышать отголоски в словах Эккартсхаузена:
«Возрождение троично: во-первых, возрождение нашей причины; во-вторых, нашего сердца и воли; в-третьих, наше физическое возрождение. Многие набожные люди, ищущие Бога, восстановились в духе и воле, но немногие из них познали телесное возрождение…»
(Эккартсхаузен «Облако над Святилищем»)
Теперь будет как раз удобно различить Алхимиков и ученых нового времени.
Первые, философы, обладающие древней Доктриной (Гнозисом), пользуются особыми теориями, не позволяющими им выходить за точно определенные рамки их исследования. Мир металлов – область их экспериментов. Последние, противоположно первым, несведущи в Эзотерическом знании и учении, а эмпиризм – их главный руководящий принцип. Они рады в своей гордыне запятнать самые причудливые плоды трех царств, без малейшего колебания работая над самыми странными веществами и над самыми отвратительными природными остатками.
Алхимики сохранили и показали прочное основание, на котором покоятся Герметизм и Алхимия. Так называемые ученые проигнорировали их. Но изобрели химию.
* * *
Существование Духовной Алхимии, части индивидуальной Реинтеграции Адепта, будет несомненно доказана тому, кто знаком с сочинениями авторов древности. Невозможно усомниться в том, что все они были добродетельными Христианами! Но только потому, что понимали, что Знание и Мудрость должны работать совместно: что Знание без Мудрости даже хуже, чем Невежество.
Бернард Тревизианский в своей исключительной работе «Забытое Слово» пишет:
«Таким образом, Троица заключается в Единице, и Единица – в Троице, ибо здесь Дух, Душа и Тело, а там – Сера, Меркурий и Соль…»
А Альберт Пуассон заключает:
«В результате, Великая Работа имеет тройную цель. В Материальном Мире – Трансмутация Металлов, чтобы возвратить их к Золоту, к совершенству. В Микрокосме – совершенствование человеческой души. В Божественном Мире – созерцание Божества в его Славе. Согласно второй цели, человек представляет собой философский атанор, в котором совершается приготовление Добродетелей, и именно в этом смысле, по словам Мистиков, следует понимать слова:
«И потому, что Великая Работа – с вами и внутри вас; вы отыщете его в вас самих, где оно пребывает постоянно; вы отыщете его везде, где бы вы ни были – на земле или на море…» (Гермес Трисмегист «Семь Глав»)
(Алъбер Пуассон «Теории и символы Алхимиков»)
Процитируем также Базиля Валентина:
«Касательно этих предметов, омой влюбленный в Химическое Искусство друг, знайте, что Жизнь – это единственно истинный Дух, и, следовательно, все, что вульгарный и невежественный человек полагает мертвым, должно, в свою очередь, приведенным быть к жизни непостижимой, видимой и духовной, и затем в ней укрепиться…»
(Базиль Валентин «Двенадцать ключей Философии». Кзюч V).
«Коротко говоря, если желаешь создать наш Камень, оставь грех, и усердствуй в Добродетелях. Будет твой Дух просвещен Светом и Истиной. Когда обретешь желанный Божий дар, твердо реши протянуть руку помощи тем униженным беднякам, что терпят неудачи, дабы помочь им в бедности».
(Базиль Валентин «Ребис» Двенадцати Ключей»).
И действительно, что любопытно, важнейшие части, в своей последовательности связанные с Трансмутацией, а также металлическими Пиритами, и с чувственной природой Человека. Эти части идентичны в своей численности, классификации и последовательности. Давайте же теперь проанализируем два аспекта Работы.
* * *
Таковы четыре природных Элемента Древних:
Они соотносятся с четырьмя Качествами:
и с четырьмя Темпераментами:
В наивысшем значении этих четырех способов проявления Жизни в Материи Алхимики посредством объединения вывели три термина данного второго плана, который они назвали осуществлением Азота, то есть, три сущностных Принципа, имеющих своим истоком Слово:
Итак, Работа стремится к тому, чтобы привести Черное к Белому.
В действительности, соединяя Принцип Меркурия с Принципом Серы, Адепт получает Философское Серебро, или Меркурий Мудрецов. Точно так же, соединяя Принцип Серы с Принципом Соли, он получает Философское Золото, или Серу Мудрецов:
Принцип Меркурия + Принцип Серы = Философское Серебро (Меркурий Мудрецов)
Принцип Серы + Принцип Соли = Философское Золото (Сера Мудрецов)
В итоге, через соединение Меркурия Мудрецов и Серы Мудрецов, Работа переходит от Белого к Красному. Адепт обретает Хризопею, Философский Камень. (Рис. 1).
Путь Меркурия также называют Дворцом Королевы, так как он приводит к Белой Невесте (Меркурию). А Путь Соли называют Дворцом Короля, так как он приводит к Красному Жениху (Сере).
* * *
Этот материальный и экспериментальный путь отражается в пути духовном и трансцендентальном.
С четырьмя Элементами, перечисленными выше, неизбежно соотносятся четыре Кардинальных Добродетели ученых Древности:
Огонь – Сила
Воздух – Справедливость
Вода – Умеренность
Земля – Благоразумие
Три Принципа, происходящие из этих четырех Элементов, соотносятся с тремя Богословскими Добродетелями:
Принцип Серы – Вера
Принцип Меркурия – Надежда
Принцип Соли – Милосердие
Два Философских Металла (Серебро Мудрецов и Золото Мудрецов), рожденные от соединения Трех Принципов (Серы, Меркурия и Соли) соответствуют двум Высшим Добродетелям:
Сера Мудрецов – Мудрости
Меркурий Мудрецов – Пониманию
Две этих Высших Добродетели, почти замолчанные в классическом Богословии, и причисляемые к дарам Святого Духа (которые безмерно лучше было бы называть иначе), со всем великолепием описаны в Священном Писании:
«И сказал Бог Соломону: «За то, что ты не просил Меня о долгой жизни, богатстве, о смерти твоих врагов, и потому, что просил о Понимании и Мудрости, чтобы поступать справедливо, Я сотворю согласно твоему слову, и дарую тебе сердце, исполненное Мудростью и Пониманием…»
«Ибо в этом Мудрость ваша и Понимание ваше пред глазами народов…»
(Втор. 4:6).
«Чтобы познать Мудрость и наставление; чтобы постигнуть слова Понимания…»
(Притч. 1:2).
«Начало Мудрости – страх Господень, и познание Святаго-Понимание…»
(Притч 9:10).
«Так склони ухо свое к Мудрости, и обрати сердце свое к Пониманию…»
(Притч 9:10).
«Он дает Мудрость мудрым, и знание тем, кто познал Понимание...»
(Дан 2:21).
Нам известно, что в Высшей Триаде Сефирот Еврейской Каббалы Бина (Понимание) имеет отношение к предвидению, интуиции, прозорливости и информации. Также Понимание – это абсолютное Знание (Гнозис) Божественных Вещей.
Ее супруг – Хохма (Мудрость), которая ясно выражает идею выбора наилучшего из даров, доступных для Бины (Понимания). Этот механизм устроен так, что может работать не иначе, как посредством изгнания. Это добровольное, разумное и наполненное пониманием подчинение Существу, чью власть она воспринимает как господствующую. Кроме того, это различение между тем, что есть Добро и Зло, и познание этого различия.
Поэтому Понимание – это окончательное Знание, и Мудрость – это применение Понимания, которое в нем пребывает.
Как в надлежащее время рождается от соединения Серы и Меркурия Мудрецов в Яйце Философов (которое по сей день Алхимики называют Сублиматором «Красный Камень», Хризопеей), точно так же он рождается в Душе Человека, том атаноре (или философской печи), чье Сердце есть Сублиматор (или Философское Яйцо), и он есть Абсолютное Просвещение, решающий фактор в Реинтеграции. (Рис. 4).
И это основной термин Внутренней Работы носит название Божественного Света.
* * *
Алхимики, столь немногословные во всем, что касается Великой Работы, соблюдали осторожность, чтобы не открыть ни тайну Огня, о котором писали, ни градусов тепла, необходимых для достижения успеха в их трудах. Знание о температурной электропроводности и градусах рассматривалось ими как одно из наиболее важных ключей Великой Работы. Прислушаемся к словам Раймонда Луллия:
«Многие Алхимики заблуждаются, так как им неведомо расположение Огня, которое есть ключ к Работе, и потому они в одно и то же время растворяют и сгущают; они не могут преуспеть, поскольку ослеплены своим невежеством…»
(Раймонд Луллий «Vade Месит, или Краткий Трактат о Химическом Искусстве»),
В действительности, однажды изготовленную Материю только варение может преобразить в философский камень:
«Предписываю тебе только варить; варить в начале, варить в середине, варить в конце, и больше ничего ты делать не должен…»
(Неизвестный автор, «Торф Философов»),
Алхимики проводили различие между несколькими типами огня:
1) Влажный огонь – это водяная баня, которая обеспечивает постоянную температуру.
2) Сверхъестественный, или Искусственный Огонь – кислоты. Когда Алхимики заметили, что кислоты вызывают повышение температуры в разнообразных проводимых ими реакциях, и что они производят тот же эффект, что и огонь, когда он воздействует на тела. Кислоты быстро вносят дезорганизацию и разрушают основополагающий принцип их строения.
3) Естественный, или Обыкновенный Огонь – получаемый при помощи сгорания.
Вообще, Алхимики не использовали ни древесного угля, ни древесины для нагревания Философского Яйца. Такой способ требовал бы непрерывного наблюдения, и притом практически невозможно было бы поддерживать постоянную температуру. К тому же, Марк Антонио сетует на невежественных псевдо-ученых, использующих древесный уголь:
«Так как нет прока в этом сильном огне, мудрецы никогда не используют ни пылающего угля, ни воспламененной древесины, дабы выполнять Герметическую Работу…»
(Марк Антонио «Свет, сияющий из тени»).
Поэтому Философы-герметисты использовали масляные лампы с фитилем из асбеста, пламя в которых легко поддерживать, и которые производят почти неизменную теплоту.
Это и есть тот самый огонь, который они скрывали, и о котором, по словам Альбера Пуассона, открыто говорили лишь некоторые.
В отношении Духовной Алхимии Огнем выступает Молитва… «Ora et labora…», молись и работай, как говорят нам старинные Мастера.
Наш Огонь ни коим образом не относится к тем психо-физическим практикам, которые в большей или меньшей степени опираются на практики эпохи Барокко, или на специальные способы и ритмы дыхания. Эти практики, в собранные под общим термином Хатха-Йоги, как правило помогают сохранить молодость и здоровье жителям западных стран. Однако, опыт того не подтверждает. Фактически, происходит обратное: европейцы, занимающиеся этими практиками (зачастую повинуясь склонности к снобизму), не достигают в конечном счете Просвещения, и в действительности не приходят даже к Мистицизму, не обретают никакого трансцендентального знания. А если и достигают чего-то в этом роде, то только при помощи иных техник: Бхакти-Йоги, Дхуани-Йоги, Карма-Йоги, Самадхи-Йоги, Раджа-Йоги.
Алхимики признают, что их огонь может достигать различных градусов тепла, в зависимости от того, насколько продвинулась работа.
Они регулируют теплоту огня посредством числа нитей, составляющих фитиль:
«Для начала используй тихий огонь, как если бы у тебя был фитиль только в четыре нити, до тех пор, пока Материя не почернеет. Тогда увеличь количество нитей до четырнадцати. Материя омоется, и станет серой. В конце используй двадцать четыре нити, и тогда достигнешь прекрасного белого цвета…»
(Хаппелиус «Царские Афоризмы»).
Применив эти слова к сфере Духовной Алхимии, мы получим драгоценный ключ к разгадке ее Эзотеризма.
Огонь увеличивается с четырех до четырнадцати, и с четырнадцати до двадцати четырех. К начальному кватернеру прибавляется денер, а затем еще один денер, и таким образом:
Тетрада + Декада + Декада.
Если эти строки не заставляют нас вспомнить об Александрийском Гнозисе и его Эпохе, тогда достаточным будет воскресить в памяти то, что первая степень огня, используемая в начале Великой Работе, называется Египетским Огнем, потому что (в терминах материального мира) она должна быть равной максимальной летней температуре в этой стране:
«Сделай твой огонь соразмерным жару месяцев июня и июля…»
(Неизвестный автор «Диалог Марии и Ароса»),
Итак, пусть автор и неизвестен, но сама рукопись наверняка египетская!
Постепенное нарастание температуры огня в Работе таким образом повторяется в Духовной Алхимии посредством постепенно возрастающей силы Молитвы с сопутствующим ей Аскетизмом, их обильности и частоты, и прежде всего посредством их ближайших намеченных целей.
Наибольшую опасность представляет желание пройти без остановок[9]9
На французском языке данное выражение будет звучать как «сжигая ступени». – прим. перев.
[Закрыть] (фраза, наполненная эзотерическим смыслом!) К сожалению, это явление весьма распространено в истории Мистики, и Неофиты, будучи плохо подготовленными к шоку, который испытывали от интуитивных прозрений, нежданных Духовных явлений, которые были прежде им противопоказаны, отклонялись от курса и следовали абсурдными путями. Для того, чтобы оградить их от таких опасностей, Церкви (Латинская и Западная) утвердили принцип «Руководителя Совести» для своих верных прихожан, желающих проникнуть в данные сферы. Обратимся к словам двух старинных Мастеров:
«Ты никогда не допустишь, чтобы сосуд стал слишком горяч, чтобы мог прикоснуться к нему обнаженной рукой, не боясь обжечься. И так будет продолжаться в течение всего процесса растворения…»
(Рипли «Трактат о Двенадцати Вратах»),
«Сделай выпаривающий огонь, с которым сможешь справиться, непрерывный, не сильный, действующий незаметно, окружающий постепенно, легкий, послушный, способный изменяться…»
(Бернар Тревизанский «Книга Природной Философии Металлов»),
«Одна часть огня обладает большей скрытой силой, чем сто частей воздуха, и, следовательно, одна часть огня способна без труда справиться с тысячью частями земли…»
(Фома Аквинский «О Философском Камне»),
Отсюда мы видим, что способ, посредством которого можно подражать действию Огня, это Молитва, благодаря Тому, Который способен, согласно любимому выражению некоторых поклонников Востока, «обжигать Кармой».
Теперь обратимся к Элементам нашей Работы. В первую очередь будут названы Принципы, затем происходящие от них Главные Добродетели, всего числом девять:
– Четыре, называемые Кардинальными (от лат. card – стержень, дверная петля, сущностный элемент).
– Три, называемые Богословскими, поскольку непосредственно обращаются к Богу.
– Две, называемые Высшими, поскольку являются наиболее возвышенным результатом практики первых семи Добродетелей, и, в некотором смысле, их очищением.
Все эти Добродетели соотносятся с Духовными Сущностями, имеющими связь с Божественным Планом, будучи немного подобными Вечным Идеям Платона.
По сути, мы читаем об этом в «Пастыре», сочинении, приписываемом Герму из Кум, одному из четырех Апостольских отцов, непосредственных преемников Апостолов в устной Христианской традиции:
«– А эти Девы, кто они? – Они – Духи Святости. Никто не может пройти в Царство Божие, не будучи прежде облаченным ими в их собственное же Одеяние. Если ты был назван Сыном Божиим, не получив из рук этих Дев их одеяния, то нет в том пользы! Поскольку Девы эти – Добродетели Сына Божьего. Если ты носишь Имя Его, не обладая Его Добродетелями, тогда тщетно ты носишь Имя Его»
(Ерма «Пастырь», IX, 13).
«Без помощи Дев этих, невозможно соблюсти Его Заповеди, и вижу я, что они охотно пребывают в твоем «обиталище», только очисти его хорошенько! Охотно живут они лишь в надлежащем «обиталище», поскольку сами Девы – целомудренны, чисты, живут и торжествуют во славу Господа. Пока чистота царит в «обиталище» твоем, в нем они пребудут. Но ежели осквернится чем дом твой, они тотчас покинут его, поскольку не могут Девы эти вынести ни единого пятна…»
(Ерма «Пастырь», X, 3).
Знающий читатель поймет, как разгадать великолепный Эзотеризм, сокрытый в обыденных словах Мудреца. Мы завершим их цитатой Гностического апокрифа второго века:
«И вот в молельне по прошествии семи дней я увидел семь мужей, облаченных в белые одежды, и они сказали мне: Встань! Облачись в священническую мантию, надень Корону Правосудия, нагрудник Понимания, Ризу Истины, Венец Веры, Митру Чудес, Ефод Пророчеств…» И каждый из них, державший Украшения, надел их на меня и сказал: «И впредь будешь ты Божественным Священнослужителем, ты и твой народ, во веки веков»
(«Завет Патриархов» Леви, 8).
N.B. Традиция Розекрейцеров, в своем настоящем виде, шаг за шагом раскрывается на страницах этой книги. Изначально она являлась преимущественно иудейской, однако совершенно естественно, что традиции иудаизма, ислама, буддизма и индуизма в том числе составляли тексты и практики, объединенные в Розенкрейцерских таинствах, и то же относится к Христианской традиции, которую мы описываем здесь. Автор книги считает, что должен был отметить данное обстоятельство.
