Текст книги "Боги и пришельцы Древнего Востока"

Автор книги: Рэймонд Дрэйк

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 19 страниц)

Что, если эта легенда скрывает гораздо большую тайну, чем мы себе представляем?

Греки считали крылатого Сфинкса дочерью Тифона и Химеры. В греческой мифологии Тифон – это разрушительный ураган, огнедышащее чудовище, которое боролось против богов и людей до тех пор, пока его не обуздал Зевс ударом молнии. Он породил гарпий, которых Гесиод описал как прекрасных крылатых дев, которые налетали сверху на своих жертв, хотя другие авторы называли их омерзительными птицами с женской головой, распространяющими вокруг зловоние. Химера также была огнедышащим чудовищем, полульвом-полудраконом, которое опустошало Лидию в Малой Азии, пока его не убил герой Беллерофонт на летающем коне Пегасе. Эти легенды кажутся фантастическими, пока мы не начинаем рассматривать их как искаженные воспоминания о войне на небесах, в которой Тифон, Химера и Сфинкс превращаются в космические корабли. Эдип (Эхнатон?) был перенесен эвменидами на небеса. Греки относились к эвменидам (их также называли эриниями) с благоговейным ужасом; их боялись римляне в образе фурий, богинь мести. Поэты представляли их как устрашающего вида крылатых женщин со змеями, извивающимися в их волосах, и окровавленным ртом. Их боялись и боги, и люди; они карали за непокорность и в этом мире, и после смерти. Такие фантастические описания кажутся поэтическими образами и все же в общих чертах напоминают сказки, которые в наше время рассказывают крестьяне в Южной Америке, наводящие на мысль о терроре инопланетян. Мог ли Эдип (Эхнатон) оказаться перенесенным в другой мир на космическом корабле?

В своей замечательной книге «Века в хаосе» Великов-ский реконструирует древнюю историю от Исхода до Эхнатона, начав с реальных катастроф, описанных в Книге Исхода и папирусе Ипувера. Он предлагает поразительную теорию о том, что египтологи пропустили приблизительно шестьсот лет, сделав Хатшепсут современницей Соломона, около 950 г. до н. э., а Эхнатона – современником Илии, около 850 г. до н. э., а не 1375 г. до н. э., как принято считать. Соотнесение древних хронологий кажется чрезвычайно затруднительным. Исследования Великовского столь впечатляющи, что его сенсационные открытия трудно опровергнуть.

В начале IX в. до н. э. Илия часто опровергал пророков Ваала, вызывая огонь с небес. Он общался с «ангелами» (инопланетянами) и в присутствии Елисея был перенесен на небо, очевидно в блестящем космическом корабле. Во Второй книге Царств, главе 2, стихе 11 говорится:

И настало время, пока они продолжали разговаривать, когда появилась огненная колесница и огненные лошади и разделила их; вихрь унес Илию на небо.

Спустя век Ромула будто бы вознес на небо вихрь, когда тот вершил суд на Палатинском холме. В Книге Еноха утверждается, что за много веков до этого Енох был унесен на небо вихрем.

Если «ангелы», или инопланетяне, прилетали в Израиль, уж наверняка они должны были бы появиться в Египте! Считая, что по традиции история Египта длилась четыре тысячи лет, мы имеем весьма скудные исторические документы; почти все они прославляют фараонов или послушно восхваляют богов. Наше современное толкование иероглифов, очевидно, выражает наше собственное прочтение символов и едва ли может передавать именно тот смысл, который в них вкладывали писцы. История раскола между Эхнатоном и жрецами Амона, аналогичного современному ему соперничеству между Илией и жрецами Ваала, прослеживается из немногих папирусов и настенных росписей, а также табличек из Эль-Амарны. Столько важных вопросов ждут ответа! Подобно нашей эпохе Реформации, протест против старой, установившейся религии копился веками. Но что подсказало этому молодому «Лютеру» сбросить идолов Амона и возвратить космический культ Солнца, даже построить город мечты, достойный золотого века? Откуда этот гениальный царь взял такие идеи? Его зрелое представление о Вселенной и связи человека с его Создателем, его революционные взгляды на питание, социальную философию, гармонию души, планирование городов, международный пацифизм, кажется, опережают нашу современную культуру на тысячелетия. Мог ли простой юноша без посторонней помощи изменить веками поддерживаемый образ мысли египтян? «Бог» вел Моисея, «ангелы» говорили с Илией; вдохновляли ли Эхнатона инопланетяне?

Глава 12 Исход евреев из Египта

Стоя в одиночестве у окна дворца, старый царь смотрел, как мерцающие звезды гаснут на востоке и последние вспышки молний раскалывают небеса, когда гром катится к западным холмам. После бури, которой не видывал еще человек, Земля ворочалась в беспокойном сне в ожидании зари. В воздухе был какой-то зловещий заряд; надменные черты лица царя передернулись, душевное волнение сделало его усталое лицо напряженным, его блестящие глаза загорелись плохо подавляемым гневом. Эта мирная панорама его страны, раскинувшейся внизу, должна была успокоить его, а вместо этого сердце содрогалось при мысли о новом бедствии, которое мог принести завтрашний день. Могло ли новое несчастье стать проклятием его стране? Вода превратилась в кровь; лягушки, вши, коровья оспа, нарывы, град, саранча и трехдневная тьма поразили страну, губя людей и животных. Может ли быть хуже?

Царь нахмурился при виде лагеря на севере. Надсмотрщики уже подгоняли рабов на строительство укреплений от варваров с востока. Его суеверные подданные сваливали вину за эти горестные бедствия на тех надменных чужеземцев, которые за несколько веков размножились и стали угрожать всей стране. Теперь этот сброд похвалялся, что их могущественный бог спустится и освободит их от рабства. Предупреждение их вождя все еще звучало в его ушах. «Отпусти мой народ!» Царь вздохнул. Мог ли он изгнать рабов, которые были ему нужны, чтобы они пополнили армии его врагов? Оскорбить своих собственных жрецов, уступив какому-то чужеземному богу? Он, божественный царь гордой страны, побежден бродягой? Царь смотрел на широкую реку, покрывавшуюся рябью под утренним ветерком. Годы откатились назад и разгладили его чело; память оживила золотую пору юности, когда он и его молочный брат, найденные в зарослях тростника на той реке, играли и смеялись в этом самом дворце, охотились на льва в пустыне и воевали с черными карликами с юга. После того безумного дня, когда его своевольный брат убил надсмотрщика за то, что тот побил раба, и бежал из страны в пустыню, они ни разу не встречались, вплоть до этого рокового прошлого месяца. Когда боги сделали его царем величайшей страны в мире, его брат стал прекрасным полководцем, знатоком магических искусств, святым мистиком, а теперь слухи сделали его удивительным богом с небес, облаченным в свет. Боги! Эта страна наводнена тысячью богов; даже он, царь, был заключен в тюрьму жрецами. Боги по-прежнему посещают Землю? Та запись в храме говорила об огненных кругах, кораблях Солнца, которые видел его великий предок над этим самым дворцом двести лет назад. Бог спас его жизнь? Война на востоке! Он мрачно улыбнулся. Во время нападения на тот город его армия была разбита наголову; он был лишь со своим телохранителем, когда враг напал на него из засады. Когда казалось, что все потеряно, появился бог. Это потрясающее чудо обратило поражение в победу. Боги все же являлись людям. Его брат поставил в тупик величайших ученых. Мор? Бедствия? Совпадение? Мор и раньше случался. Его брат вызвал сверхъестественные силы; с помощью этого несравненного бога он мог бы уничтожить всю страну. Должны ли страдать невинные люди? Он отпустит чужеземных рабов на их родину. Но была ли она у них? Он нахмурился. Он был царем. Следует ли ему уступить?..

С неба упала звезда и зависла над головой. Ее необычное сияние осветило землю. Яркий луч ослепил царя, осветив все дома внизу. Когда он открыл воспаленные глаза, яркий луч исчез из вида. Невыразимый ужас сковал его душу. Что-то случилось. Вселенная шептала о трагедии. Во дворце закричала какая-то женщина.

Из каждого дома стали раздаваться стенания, полные боли и муки; над страдающей землей поднялось солнце. Царь задрожал, сокрушенный несчастьем. Какой новый ужас ожидает его страну?.. Вопли слуг. Крики солдат. Проклятия из царских конюшен. Горестные рыдания. Он повернулся и увидел свою юную царицу с обезумевшим лицом, прижимавшую к груди наследного принца. Страх пронзил его сердце. Их сын был недвижен. Горе эхом отдалось в утреннем воздухе. Все семьи скорбели. Первенец был мертв.

Проклятье превратилось в крик, беспорядки, разорвавшие небеса. Неизвестный бог! Пусть эти чужаки уходят, чтобы не погиб весь народ. У мертвого тела своего сына царь покорился воле своего народа, склонился перед гласом божьим. Преисполненный скорби, он подал знак своей царской воли.

Лагерь рабов огласился шумным весельем, чужеземцы радовались. Опьяненная свободой, толпа грабила больной город, распевала дикие песни, мужчины, женщины и дети шли за своим вождем на восток.

Во дворце царь выслушал своих советников; жрецы изрыгали проклятия, солдаты клялись отомстить. С дурным предчувствием царь повел свою кавалерию в погоню. Оказавшись в ловушке внутреннего моря, рабы остановились, беспомощные. Словно во сне, царь увидел, как их вождь, когда-то его любимый брат, поднял свой посох. Воды разошлись, образуя две стены, сияющие на солнце белыми и синими бликами. С радостными криками чернь кинулась вперед. Победно загромыхали раскрашенные колесницы. Внезапно вождь опустил руку. Гигантские стены превратились в волны; бурлящие потоки уносили людей и лошадей в пучину. Царь наблюдал за этим в немом ужасе. Бог спас новый народ, а его армия утонула.

Такой рассказ – научная фантастика, басня, показывающая человеческое безрассудство. В известной нам книге Исход эта история изложена лучше.

Египет постигло всенародное бедствие. В стране не было ни одного дома, где бы не горевали об умерших, убитых самим Богом. Жрецы были обесчещены, армия опозорена, рабы освобождены, плодородные земли Нила заражены болезнями – вероятно, это было самое черное бедствие, которое могло постичь любой народ. Цивилизованный народ должен оставить свидетельство о трагедии – торжественный реквием, мрачное повествование, предупреждающее еще не родившиеся поколения о прошлом наказании за их хулу Всевышнего. Писцы молчат. Раскрашенные иероглифы восхваляют могущество царей, возносят молитвы жрецов величию богов, а о самой ужасающей катастрофе за семитысячную историю Египта ни слова. Как будто Исхода никогда и не было!

Дети Израиля ушли из многих стран. Вероятно, они не раз приходили в Египет лишь только для того, чтобы уйти с чувством вражды. Рассказ об Исходе кажется не реальной историей, а магией и мифом, рассказанным на еврейской церковной службе, чтобы прославить Яхве и вдохновить еврейский народ. Госпожа Блаватская сравнивает Исход с легендами, рассказанными об Атлантиде. Известный ученый Сайрус X. Гордон в книге «До Библии» видит в Исходе эпическое сходство с греческими литературными произведениями Гомера и героической поэзией Угарита (древний торговый город-государство в Северной Сирии. – Пер.) – все они появились приблизительно в одно и то же время. Известные египтологи, ассириологи, археологи, люди науки, которые должны знать факты, не находят каких-либо доказательств Исхода. На протяжении многих веков во 2-м тысячелетии семиты приходили в Египет и уходили из него. Ни в одном египетском тексте не упоминается чудесное спасение, о котором говорится в Библии.

Профессиональное мнение египтологов убедительно суммирует д-р Барбара Метц, известный египтолог, в своей восхитительной книге «Храмы, гробницы и иероглифы»:

«Связь евреев с Египтом является темой длительной и скучной дискуссии среди историков: в немногих египетских документах есть хотя бы упоминание об Израиле, и ни один из них не дает подробной информации об этом государстве или о людях, которые его основали. У египтян нет ссылок ни на Моисея, ни на Иосифа; ни в одном тексте нет даже слабого намека на длительный плен, который начался с порабощения евреев фараоном, не знавшим Иосифа, и закончился чудесным Исходом. Нет ничего удивительного в том, что теории о пребывании евреев в Египте значительно отличаются друг от друга. Ученые одной школы считают, что Исход имел место в XV в. до н. э., другой – в XIII, а третья версия утверждает, что был не один большой исход порабощенных народов, а череда малых, так сказать, исходов, которые предания евреев и историки объединили в одно событие».

Если бы этот болтливый сплетник Геродот, который знал все обо всех, слышал о чудесном освобождении евреев из Египта, он бы непременно с радостью порассуждал об этом.

Египетский пророк Ипувер в своем папирусе сетует на вселенскую катастрофу, когда вода в реке Нил стала как кровь. Неферроху заявил, что солнце скрылось за пеленой, люди ничего не видели. Великовский связывает эти предвестия с историческими, астрономическими и геологическими доказательствами того, что произошло столкновение между Марсом и Венерой, вызвавшее катастрофу на Земле, которое дало возможность израильтянам в Египте своевременно воспользоваться ситуацией и скрыться. Некоторые ученые полагают, что три тысячи лет назад Египет, возможно, был задет кометой, хвост которой, состоящий из ядовитых газов, мог вызвать многие из так называемых моров. Атмосферная турбулентность могла даже разъединить мелкие воды моря, по дну которого израильтяне смогли пройти. Верующие, презирающие науку, видят в этом руку Божию.

Египтологи, подобно ученым, знают только то, что знают. Большинство этих выдающихся людей признают, что их знания ограничены имеющимися у них фактами. Развитие археологии как науки показывает, что ученые всегда готовы отбросить старые идеи ради новых теорий, как только появляются новые факты, – но лишь немногие богословы поступают так. Открытие табличек в Эль-Амарне пролило свет на времена Эхнатона. Кто знает, может быть, однажды крестьянин, копающий землю на своем поле, обнаружит стелу, исписанную иероглифами, личный дневник Рамзеса II, жалующегося на то, как его сорок девятый медовый месяц был испорчен израильтянами? Или какой-нибудь пастух-бедуин неподалеку от Синая найдет грязные шкуры, разрисованные любопытными значками, повествующими о «жизни и любви Моисея», рукой его помощницы Мириам. Чепуха? Кто знает? Разве фантастическая находка свитков Мертвого моря не перевернула наше понимание христианства? Если на свет божий появятся настоящие факты, подтверждающие Исход, никто не будет взволнован больше, чем египтологи. Между тем хотя их ученые мнения и должны быть уважаемы, их не стоит считать окончательными: одна новая находка – и завтра все может измениться. Раз уж, каким бы удивительным это ни казалось, единственный рассказ об Исходе находится в литературе евреев, у нас нет альтернативы изучению истории, изложенной в Библии, в свете древних и современных знаний и бесстрастному исследованию провоцирующих и запутанных фактов, которые на протяжении столь многих веков мир принимает за святую правду.

Исход описывает грандиозный поединок между Моисеем, получившим поддержку Бога, и фараоном-тираном за освобождение порабощенных израильтян из Египта три тысячи лет назад. Каково было место действия этой драмы? Кто были ее действующие лица, соперничество которых волнует нас даже сейчас?

Книга Исход не является фактическим и точным изложением событий, историей, какой мы пишем ее в наши дни. Еврейские летописцы не претендовали на то, чтобы написать точную историю; они были в первую очередь озабочены тем, чтобы показать Откровение Божие людям через свой избранный народ, сынов Израилевых. Предание гласит, что Пятикнижие, первые пять книг Библии, было написано Моисеем, хотя Филон (философ Филон Александрийский, 20 г. до н. э. – 50 г. н. э. – Пер.)и Иосиф Флавий (знаменитый еврейский историк и военачальник, 27—100 гг. – Пер.)все-таки признают, что главы после его смерти заканчивал Иисус. При всем должном уважении к ученому Моисею это смешанное религиозное повествование, написанное таким напыщенным стилем, оказывает его великому уму дурную услугу. Сомнительно, чтобы его литературные достоинства привлекли какого-нибудь издателя в наши дни. Ученые, как правило, сходятся в том, что Исход берет начало из нескольких источников, делящихся на четыре главные группы. Нынешний библейский текст, возможно, был составлен на несколько веков позже предполагаемых событий. Если бы мы могли перенестись на двести – триста лет вперед и представить себе группу богословов, набрасывающих черновик истории, скажем, Дюнкерка по смеси народных сказок и воспоминаний предков из-за того, что все современные событию записи были уничтожены, скажем, в ядерной войне, то, без сомнения, мы бы обнаружили явное «чудо», которое объяснялось бы тем, что дерзкий Монтгомери призвал на помощь Бога и напал на упрямого Гитлера, чтобы освободить британские экспедиционные войска. Когда сокрушенный Гитлер наслал на них свою авиацию, Бог нанес по ней удар сверху. Фантазия, даже богохульство? Кто знает? Если нашей цивилизации скоро придет конец, такая будущая гипотеза о событиях в Дюнкерке, как и сейчас наша собственная гипотеза об Исходе, может на самом деле иметь место.

К 1300 г. до н. э. сильные фараоны 19-й династии старались заново завоевать большую часть египетской империи, потерянной из-за пацифизма Эхнатона, но обнаружили, что их армиям противостоит растущая агрессия хеттов, расширяющих свои владения в южном направлении через Сирию и Палестину. Орды семитов, военнопленных и беженцев, потекли в Египет, расселяясь на плодородных землях дельты Нила, которые назывались Гошен. Эти чужаки, к которым терпимо относились беззаботные египтяне, вскоре стали вызывать у них негодование своей высокомерной заносчивостью, пока какой-то фараон не посчитал своей обязанностью подавить иностранную угрозу, наносящую вред стране. По суровым законам азиаты подлежали мобилизации на строительство военных укреплений. Некоторые рабы были израильтянами.

Кто был тот Бог, который отдавал распоряжения Моисею? Всевышний, голос которого Моисей услышал из «горящего куста» (Исх., 4: 6), сказал: «Я Бог твоего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». В Книге Бытия описывается, как в долине Мамре Авраам «сидел при входе в шатер свой во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул. И вот, три мужа стоят против него». В одном «человеке» Авраам признал «Господа». Он уже встречал его несколько раз; особый случай был, когда Бог заключил «бессрочный договор» с Авраамом и его потомками, пообещав им землю Ханаан. По просьбе Исаака Бог вылечил его жену от бесплодия (Быт., 25) и поклялся, что их семя будет «умножаться, как звезды на небе», что и стало происходить в Гошене к большой тревоге египтян, которые увидели в этом угрозу своему государству. Явления «Бога» в одиночку или в сопровождении «ангелов» властвовали над жизнью и религией евреев. Моисей сразу же понял, что к нему являлся Яхве, Иегова, Бог Израиля. Еврейское «Эль-Шаддай» (Бог Всемогущий) напоминает имя сирийского бога Адду (Хадад), который часто упоминается в табличках из Эль-Амарны, но, вероятно, имеет более обоснованное родство с ассирийским «Шадду», что означает «гора», особенно потому, что «Бог» обычно появлялся в горах, куда он призывал своих пророков. Угаритские тексты называют Яхве младшим богом, сыном Эль. Шумеры приравнивали его к Энлилю, вавилоняне – к Мардуку. Договор между Богом и Авраамом был аналогичен схожему божественному договору между Афиной и Одиссеем, Афродитой и Анхисом, Иштар и Хаттусили, так что особые отношения, на которые претендовали израильтяне, не были единственными в своем роде. Большинство стран древности и слишком многие современные государства считают себя «избранным народом» Бога.

Слово «Бог» явно должно иметь по крайней мере два разных значения. Сейчас мы понимаем, что Бог, Абсолют, создает бесконечное число вселенных с ограниченным сроком существования, повторяющихся в параллельных измерениях, миров, которые сосуществуют в пространстве на различных частотах материи и имеют свое зеркальное отражение в других вселенных, состоящих из антиматерии. Вполне возможно существование других проявлений Творения, находящихся за пределами наших знаний. Безусловно, уже больше никто не утверждает, что Бог-Творец каким-то образом вошел в свой мир космических фантазий и спустился на незначительную пылинку в своей громадной Вселенной, чтобы вмешиваться в дела невежественного кочевого народа, убивать их врагов, созданных им самим же, с целью все еще не ясной! Израильтяне, ничего не знавшие о других мирах, увидели Бога как удивительное существо, которое спустилось с небес в облаке или на огненном колесе (херувим); точно так же древние индийцы, китайцы, японцы и египтяне увидели своих богов, слетевших вниз на крыльях своих огненных колесниц. Сейчас мы понимаем, что бог Моисея был инопланетянином, приземлившимся на Землю в космическом корабле.

Кем был «новый царь Египта, который не знал Иосифа» (Исх., 1: 8)? В египетских текстах нет никаких ссылок на Иосифа. Много семитов было продано в рабство в Египет; один из них вполне мог добиться высокого положения, возможно во время владычества гиксосов, но египетские тексты не подтверждают библейскую легенду. Вероятно, на протяжении веков было несколько вторжений семитов в Египет и, наверное, столько же случаев исходов их из Египта. Так как ни в одной египетской надписи ни разу не упоминается ни Иосиф, ни Моисей, ни длительный плен, то трудно точно установить дату событий, связанных с Исходом. Настенные росписи изображают семитов, строящих города «сокровищ» Пифом и Раамзес (Исх., 1: 11), поэтому принято считать, что фараоном-угнетателем был Рамзее II (1292–1225 гг. до н. э.), а его сын Мернептах, возможно, был фараоном-освободителем, хотя египтологи, не имея никаких фактов, подтверждающих это, естественно, с этим не согласны. Настоящая правда состоит в том, что никто не знает дату Исхода, имени фараона, имеющего к нему отношение, и даже того, произошли ли на самом деле события, описанные в Библии. Удивительный парадокс состоит в том, что, пока «Истории» Джеффри из Монмута о древних королях Британии не придают значения как легенде, аналогичные еврейские сказания о том же историческом периоде не только принимаются за фактическую истину до самой последней точки, но и за три тысячелетия стали основой еврейской и христианской религий, фундаментом нашей западной культуры.

Вторжение гиксосов и завоевание Египта азиатами на несколько веков, которое произошло несколькими столетиями раньше, напомнило Рамзесу о растущей «пятой колонне» чужеземцев. Так что, готовясь к войне с поработителями-гиксосами, Рамзее содержал израильтян в специальных лагерях и заставлял их трудиться на строительстве тех могучих монументов, которые сделали его, наверное, самым разрекламированным монархом в истории. Арестовав потенциальных вражеских агентов, Рамзее принял те же самые меры предосторожности, которые приняла бы любая страна в военное время. Израильтяне, естественно, возмущались этой тиранией и требовали освобождения. Если бы все немцы и итальянцы, содержавшиеся в специальных лагерях в Британии во время войны, потребовали свободы и возвращения на родину, чтобы пополнить вражеские ряды, мы вполне можем представить себе убедительный ответ британского правительства! Вероятно, бог Моисея Иегова произвел на Рамзеса сильное впечатление. Разве он не был обязан самой своей жизнью вмешательству Бога? В 1287 г. до н. э. Рамзее напал на огромную крепость хеттов Кадеш, расположенную на севере, на реке Оронт в Ливане. Плохая разведка и хитроумная стратегия врага привели к тому, что египетская армия была разбита. Рамзее с единственным телохранителем оказался в окружении тысяч хеттов, и смерть уже смотрела ему в лицо. В отчаянии он воззвал к Амону, как гласят записи об этом событии: «Услышав мой отчаянный вопль, ко мне сошел Бог, взял меня за руку и дал мне силу ста тысяч человек». Рамзее перешел в контратаку: по счастливой случайности в решающий момент, как у Блюхера при Ватерлоо, появилась свежая египетская дивизия, и Рамзее одержал славную победу. В документах из королевского архива хетты клянутся, что Рамзее потерпел сокрушительное поражение. Это доказывает, что военные официальные сообщения в те времена были такими же лицемерными, как и в наши дни. У народов древности была мода хвастаться божественным вмешательством, что заставляет нас задаваться вопросом: а было ли так на самом деле? Цицерон в своем труде «О природе богов» (том 1, глава 2) описывает, как в 498 г. до н. э. Кастор и Поллукс вмешались, чтобы оказать помощь римлянам в битве у озера Регил. Геродот (том 4, глава 118) и Плутарх в «Тезее» утверждают, что в 490 г. до н. э. в битве при Марафоне огромное количество афинян видели сверхчеловека, сражавшегося на их стороне с персами. В Лоршских анналах описано, как летающие «огненные щиты» с небес обратили в паническое бегство саксов, осаждавших Сигибург в 776 г. до н. э. Мог ли Рамзее получить спасение от инопланетянина?

После войны Рамзее принялся увеличивать свою семью. Даже в наш век потрясающей рождаемости мы поражаемся его сказочной мужской активности. Альковные победы Рамзеса превзошли его победы на поле боя. Египтологи с благоговением и завистью изумляются тому, что Рамзее стал отцом около ста сыновей и пятидесяти девяти дочерей, на многих из которых он женился, став отцом также и своих внуков. В наше время детских пособий такое пикантное предприятие оказалось бы гораздо выгоднее, чем футбольные ставки. Такой мужчина из мужчин не должен был испугаться Моисея, даже если Бог был на его стороне.

Рамзее, несмотря на сексуальные излишества или, возможно, благодаря им, правил шестьдесят семь лет (дольше, чем королева Виктория). Его преемником стал его взрослый сын Мернептах (Любимый Птахом), которому вскоре пришлось противостоять вторжению ливийцев с юга. Подобно своему грозному отцу, Мернептах в своем крайне затруднительном положении стал просить совета у богов. В ночь перед сражением Мернептаху явился бог Птах, который протягивал ему меч и повелевал отринуть страх. Имея на своей стороне бога, Мернептах одержал ожидаемую победу. Нельзя сказать с уверенностью, что это видение было инопланетянином, хотя приблизительно в это время лишь в нескольких сотнях миль от места этого сражения греки осаждали Трою. Гомер воспевает помощь, которую каждая сторона получила от богов, возможно бывших инопланетянами. Было бы удивительным, если бы один из пришельцев из космоса покинул прекрасную Елену на полчаса и слетал в Египет, чтобы помочь Мернептаху, оказавшемуся в тяжелом положении? Предание гласит, что сама Елена, которая стала косвенной причиной сожжения высоких башен Илиона, была мистическим образом перенесена из Трои на земли Нила, хотя некоторые греки клянутся, что это была другая красавица с такими же именем, фигурой и лицом, которая по странному совпадению тоже покинула своего царственного супруга, сбежав с отважным молодым принцем. Как жаль, что у греков не было воскресных газет! Эсхил уступил бы свои лавры афинскому обозревателю! Если Мернептах действительно был тем самым фараоном, который вел заключительные переговоры с Моисеем, он сам тоже лично знал богов.

Патриархальная фигура Моисея, известного во всем мире, окутана мифами и тайнами. Помимо преданий еврейского народа, никаких других ссылок на Моисея не найдено в современных той эпохе документах, хотя его жизнь и труды очень сильно напоминают героев греческой и угаритской мифологий. Рождение и будущая судьба Моисея были предсказаны фараону, который тогда приказал перебить всех еврейских мальчиков, – так утверждают Талмуд и историк Иосиф Флавий («Древности», II–IX) – интригующая аналогия с массовым убийством детей по приказанию Ирода (Мф., 11: 16). Чтобы спасти жизнь своего младенца, его мать Иохаведа, дочь Левия, положила его в камышовую лодку на берегу реки, где его нашла дочь фараона Бафия. Она усыновила ребенка и воспитала его как принца Ахмоза при дворе фараона. Похожие истории есть о многих героях древних времен, особенно о Кире (Геродот) и Ромуле (Ливий, 1–4). Первый семитский царь Вавилона Саргон был рожден бедной женщиной, которая положила его в тростниковую корзинку и пустила по течению Евфрата; та плыла до тех пор, пока ребенка не нашел и не усыновил садовник царского дворца. Имя Моисей (Moses)может происходить от египетского слова mosi,что означает «рожденный», или от слова mashah —«вытащенный» (из воды), но некоторые ученые утверждают, что оно имеет угаритское происхождение. Д-р Джордж Хант Уильямсон в своей замечательной книге «Тайные логова льва» претендует на знание того, что в других воплощениях Моисей был правителем Лемурии, царем Хаммурапи, давшим Вавилону закон, Иосифом, отцом Иисуса, царем Давидом, Даниилом, Мерлином, Монтесумой и Джозефом Смитом, основателем мормонской церкви. К сожалению, д-р Уильямсон не раскрывает источники ни этого волнующего откровения, ни тайного понимания, существовавшего якобы между Моисеем и его «дорогим другом» Рамзесом II, великая душа которого, очевидно, воплотилась в Аменхотепе III (отце Эхнатона), Ионафане, Платоне, апостоле Филиппе, короле Артуре и Сведенборге. Наверное, интересно, хоть и бесполезно, было бы строить предположения о том, какие всемирно известные личности являются воплощениями Моисея и Рамзеса в наши дни.

Оккультисты считают, что Моисей стал самым вдохновенным адептом египетских тайн, посвященным в секретные знания, сохранившиеся со времен Атлантиды и Лемурии, – это подходило для его будущей роли вождя Израиля. В Талмуде говорится, что, когда Моисею было всего лишь три года, он снял царскую корону с головы фараона и надел ее на свою собственную голову. В качестве испытания перед ним были поставлены два блюда: одно с огнем, другое с золотом. Невидимый «ангел» направил его руку к пылающему углю, который он положил себе в рот, после чего он стал медленно говорить. Если бы он взял золото, то был бы убит. Моисей вырос и превратился в красавца принца, обученного придворным манерам и воинскому искусству. Он одевался по-царски и был любим всеми. Когда ему исполнилось восемнадцать, он навестил своих отца и мать в Гошене. Увидев, что египтянин-надсмотрщик ударил еврея, он убил египтянина и бежал, чтобы объединиться с царем Эфиопии Киканом, вместе с которым он одержал великие и славные победы. Талмуд утверждает, что эфиопы короновали Моисея и сделали своим царем, дав ему в жены вдову Кикана. Однако Адонит, естественно, возражала против того, чтобы быть женой «только номинально», и поэтому старалась настроить народ против Моисея, которого люди сильно любили. Моисей добровольно отрекся от престола, но, боясь возвращаться в Египет, отправился в Мидию. Остановившись на отдых у колодца, он познакомился с семью дочерьми пастуха Иофора, с которым прожил несколько лет, женившись на Сепоре, дочери своего гостеприимного хозяина, – любопытная аналогия с браком между Одиссеем, другим почти современным ему скитальцем, и Навсикаей, на которой тот женился приблизительно в схожих обстоятельствах.