Текст книги "Чингисхан: Покоритель Вселенной"

Автор книги: Рене Груссэ (Груссе)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 26 страниц)

Глава шестая

Как они приготовляют кумыс

Самый кумыс, то есть кобылье молоко, приготовляется следующим образом. На двух кольях, вбитых в землю, они натягивают длинную веревку; к этой веревке они привязывают около третьего часа дня детенышей кобылиц, которых хотят доить. Тогда матки стоят возле своих детенышей и дают доить себя спокойно. А если какая-нибудь из них очень несдержана, то человек берет детеныша и подносит к ней, давая немного пососать; затем он оттаскивает его, и на смену является доилыцик молока.

Итак, накопив большое количество молока, которое, пока свежее, так же сладко, как коровье, они наливают его в большой бурдюк или бутыль (butellum) и начинают бить по нему приспособленной для этого деревяшкой; величина ее внизу с человеческую голову, а внутри она просверлена. Как только они начинают сбивать, молоко начинает кипеть, как новое вино, и окисать или бродить, и они его сбивают до тех пор, пока не извлекут масла. Тогда они пробуют молоко и, если оно надлежаще остро, пьют. Ибо оно при питье щиплет язык так же, как вино с прибавкой свежего винограда, а когда человек перестает пить, оно оставляет на языке вкус миндального молока и доставляет много приятности внутренностям человека, слабые же головы даже опьяняет; также вызывает оно много мочи. Они делают также для нужд важных господ каракосмос, то есть черный кумыс.[111]111
  Точно не выяснено, что представляет собой каракосмос.


[Закрыть] В этом случае кобылье молоко не свертывается. Правилом служит то, что ни у одного животного, если оно не стерильно, молоко не подвергается свертыванию. Если в брюхе кобылицы нет зародыша жеребенка, то молоко кобылицы не свертывается.

Итак, они настолько сбивают молоко, что все, что в нем есть густого, идет прямо на дно, как винная гуща, а то, что чисто, остается сверху, и оно напоминает собою сыворотку или белый виноградный сок. Гуща бывает очень бела, дается рабам и наводит глубокий сон. Светлую часть пьют господа, и это, несомненно, напиток очень приятный и хорошего действия. Около своего становища, на расстоянии дня пути, Бату имеет тридцать человек, из которых всякий во всякий день служит ему таким молоком от ста кобылиц, то есть во всякий день [он получает] молоко от трех тысяч кобылиц, за исключением другого белого молока, которое приносят другие. Ибо как в Сирии поселяне дают третью часть плодов, так Татарам надлежит приносить ко дворам своих господ кобылье молоко каждого третьего дня. Из коровьего молока они сперва извлекают масло и кипятят его до полного сварения, а потом прячут его в кожах баранов, которые для этого сберегают. Хотя они не кладут соли в масло, оно все-таки не подвергается гниению вследствие сильной варки. И они сохраняют его на зиму. Остальному молоку, которое остается после масла, они дают киснуть, насколько только можно сильнее, и кипятят его; от кипения оно свертывается. Это свернувшееся молоко они сушат на солнце, и оно становится твердым, как выгарки железа; его они прячут в мешки на зиму. В зимнее время, когда у них не хватает молока, они кладут в бурдюк это кислое и свернувшееся молоко, которое называют гриут, наливают сверху теплой воды и сильно трясут его, пока оно не распустится в воде, которая делается от этого вся кислая; эту воду они пьют вместо молока. Они очень остерегаются, чтобы не пить чистой воды.

Глава восьмая

О бритье мужчин и наряде женщин

Мужчины выбривают себе на макушке головы четырехугольник и с передних углов ведут бритье макушки головы до висков. Они бреют также виски и шею до верхушки впадины затылка, а лоб до макушки, на которой оставляют пучок волос, спускающихся до бровей. В углах затылка они оставляют волосы, из которых делают косы, которые заплетают, завязывая узлом до ушей. Платье девушек не отличается от платья мужчин, за исключением того, что оно несколько длиннее. Но на следующий день после свадьбы она бреет себе череп с середины головы в направлении ко лбу; она носит рубашку такой ширины, как куколь монахини, но в общем более широкую и длинную и спереди разрезанную, которую завязывают на правом боку. Ибо Татары отличаются от Турок именно тем, что Турки завязывают свои рубашки с левой стороны, а Татары всегда с правой. Кроме того, они носят украшение на голове, именуемое бокка, устраиваемое из древесной коры или из другого материала, который они могут найти, как более легкий, и это украшение круглое и большое, насколько можно охватить его двумя руками; длиною оно в локоть и более, а вверху четырехугольное, как капитель колонны. Эту бокку они покрывают драгоценной шелковой тканью; внутри бокка пустая, а в середине над капителью, или над упомянутым четырехугольником, они ставят прутик из стебельков, перьев или из тонких тростинок длиною также в локоть и больше. И этот прутик они украшают сверху павлиньими перьями и вдоль кругом перышками из хвоста селезня, а также драгоценными камнями. Богатые госпожи полагают это украшение на верх головы, крепко стягивая его меховой шапкой (almuccia), имеющей в верхушке приспособленное для того отверстие. Сюда они прячут свои волосы, которые собирают сзади к верху головы, как бы в один узел, и полагают в упомянутую бокку, которую потом крепко завязывают под подбородком. Отсюда, когда много госпож едет вместе, то, если смотреть на них издали, они кажутся солдатами, имеющими на головах шлемы с поднятыми копьями. Именно бокка кажется шлемом, а прутик наверху копьем. И все женщины сидят на лошадях, как мужчины, расставляя бедра в разные стороны, и они подвязывают свои куколи по чреслам шелковой тканью небесного цвета, другую же повязку прикрепляют к грудям, а под глазами подвязывают кусок белой материи; эти куски спускаются на грудь. Все женщины удивительно тучны; и та, у которой нос меньше других, считается более красивой. Они также безобразят себя, позорно разрисовывая себе лицо.[112]112
  Обычай натирать лицо различными мазями, как правило черными, чтобы предохранить кожу от раздражения ветром и солнцем, долгое время существовал в Азии.


[Закрыть] Для родов они никогда не ложатся в постель.[113]113
  У монголов был распространен обычай рожать, присев на корточки. Роженицу при этом кто-нибудь поддерживал сзади.


[Закрыть]

Глава девятая

Об обязанностях женщин, об их занятиях и об ил свадьбах

Обязанность женщин состоит в том, чтобы править повозками, ставить на них жилища и снимать их, доить коров, делать масло и грут, приготовлять шкуры и сшивать их, а сшивают их они ниткой из жил. Именно они разделяют жилы на тонкие нитки и после сплетают их в одну длинную нить. Они шьют также сандалии (sotulares), башмаки и другое платье. Платьев они никогда не моют, так как говорят, что Бог тогда гневается и что будет гром, если их повесить сушить. Мало того, они бьют моющих платье и отнимают его у них. Они боятся грома выше меры, высылают тогда всех чужестранцев из своих домов и закутываются в черные войлоки, в которые прячутся, пока не пройдет [гроза]. Никогда также не моют они блюд; мало того, сварив мясо, они моют чашку, куда должны положить его, кипящей похлебкой из котла, а после обратно выливают в котел. Они делают также войлок и покрывают дома. Мужчины делают луки и стрелы, приготовляют стремена и уздечки и делают седла, строят дома и повозки, караулят лошадей и доят кобылиц, трясут самый кумыс, то есть кобылье молоко, делают мешки, в которых его сохраняют, охраняют также верблюдов и вьючат их. Овец и коз они караулят сообща и доят иногда мужчины, иногда женщины. Кожи приготовляют они при помощи кислого, сгустившегося и соленого овечьего молока. Когда они хотят вымыть руки или голову, они наполняют себе рот водою и мало-помалу льют ее изо рта себе на руки, увлажняют такой же водою себе волосы и моют себе голову. О свадьбах их знайте, что никто не имеет там жены, если не купит ее; отсюда, раньше чем выйти замуж, девушки достигают иногда очень зрелого возраста. Ибо родители постоянно держат их, пока не продадут. Они соблюдают первую и вторую очередь родства, свойства же не признают ни в какой степени. Именно они женятся вместе или последовательно на двух сестрах. Ни одна вдова не выходит у них замуж на том основании, что они веруют, что все, кто служит им в этой жизни, будет служить и в будущей; отсюда о вдове они верят, что она всегда вернется после смерти к первому мужу. От этого среди них случается позорный обычай, именно, что сын берет иногда всех жен своего отца, за исключением матери. Именно двор отца и матери достается всегда младшему сыну. Отсюда ему надлежит заботиться о всех женах своего отца, которые достаются ему с отцовским двором, и тогда при желании он пользуется ими как женами, так как он не признает, что ему причиняется обида, если жена по смерти вернется к отцу. Итак, когда кто-нибудь заключит с кем-нибудь условие о взятии дочери, отец девушки устраивает пиршество, и она бежит к близким родственникам, чтобы там спрятаться. Тогда отец говорит: «Вот дочь моя твоя; бери ее везде, где найдешь». Тогда тот ищет ее со своими друзьями, пока не найдут, и ему надлежит силой взять ее и привести как бы насильно к себе домой.

Пер. с лат. А. И. Малеина

Генеалогия монгольских ханов

Основные даты жизни Чингисхана

1162 – рождение Темучжина.

1171– смерть Есугая-баатура, отца Темучжина. Измена тайчжиудов.

1172–1182 – годы лишений вдовы Есугая Оэлун и ее детей. Темучжин и Хасар убивают своего сводного брата Бектера. Тайчжиудский плен и побег.

1182–1184 – появление у Темучжина первых нукеров (дружинников) Боорчу и Джелме. Женитьба на Борте. Союзы с названым отцом Тоорил-ханом и андой (побратимом) Чжамухой.

1185 – нападение меркитов; их разгром коалицией Чжамухи, Тоорила и Темучжина. Освобождение Борте.

1187 – разрыв с Чжамухой. Воссоединение Темучжина с борджигинцами Алтаном и Хучаром и джуркинцами; восстановление улуса.

1189 – избрание Темучжина ханом с титулом Чингисхан. Военная неудача в битве с Чжамухой при Далан-бальчжиуте. Чингисхан заперт в Цзереновом ущелье на Ононе. Распри внутри улуса с джуркинцами.

1196 – набег Чингисхана на татар совместно с войсками Цзинь. Разгром джуркинцев.

1200– Чингисхан и Ван-хан кераитский (Тоорил) начинают военные действия против Чжамухи. Сражение на Ононе с тайчжиудами.

1201– коалиция противников Чингисхана избирает Чжамуху гур-ханом. Разгром татар Чингисханом. В союзники к Чжамухе переходят Алтан и Хучар, а также сын Ван-хана Сангун-нилха. Ван-хан выступает против Чингисхана.

1202–1205 – победы Чингисхана в войне против Ван-хана, найма-

нов, меркитов и Чжамухи.

1206– великий курултай на Ононе. Создание Монгольской империи.

1207– поход сына Чингисхана Чжочи на Енисей против ойратов и киргизов. Подчинение Уйгурии. Сокрушение последних внутренних врагов. Сведение счетов Чингисхана с шаманом Кокочу.

1209 – нападение Чингисхана на тангутскую страну Си Ся.

1211 – начало войны с Цзинь. Чингисхан поддерживает в Маньчжурии восстание киданей под главенством Елюй Люге.

1215 – взятие Пекина.

1218 – поход Джебэ против Кучлука в государство кара-китаев, в Семиречье и Кашгарию. Убийство посланцев Чингисхана в Отраре.

1219–1225 – западный поход под личным командованием Чингисхана. Завоевания в Туркестане, Афганистане и Персии. Коалиция с Сунами против Цзинь. Возвращение в Монголию.

1227– Разгром Си Ся. Смерть Чингисхана.

Краткая библиография

Армянские источники о монголах: Извлечение из рукописей XIII–XIV вв. – М., 1962.

Бартольд В. В. Образование империи Чингиз-хана// Бартольд В. В. Соч. – М., 1968. —Т. V.

Вернадский Г. В. О составе Великой Ясы Чингис хана // Вернадский Г. В. Исследования и материалы по истории России и Востока. – Брюссель, 1939. – Вып. первый.

Владимирцов Б. Я. Чингис-хан. – Горно-Алтайск, 1992.

Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. – М., 1992.

Джовани дель Плано Карпини. История монгалов. – 3-е изд; Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. – 3-е изд.; Книга Марко Поло. – 4-е изд. / Вступ. ст., коммент. М. Б. Горнунга. – М., 1997.

Кафаров Палладий. Старинное монгольское сказание о Чингисхане // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. – СПб., 1866. —Т. 4.

Козин С. А. Сокровенное сказание: Монгольская хроника 1240 г. —М.-Л., 1941.

Кычанов Е. И. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. – М., 1995.

Лубсан Дан за н. Алтан Тобчи («Золотое Сказание») / Пер. с монг., введ., коммент. и прил. Н. П. Шастиной. – М., 1973.

Мэн-да-бэй-лу (Полное описание монголо-татар): Записки китайского посла Чжао Хуна / Факс, ксил., пер. с кит., введ., коммент. и прил. Н. Ц. Мункуева. – М., 1975.

Переводы из «Юань-чао би-ши»: Публикация Ю. Л. Кроля, Е. А. Кузьменкова // Страны и народы Востока. – Вып. XXIX. – СПб., 1998.

Рашидаддин: Сб. летописей / Пер. А. А. Хетагурова, ред. и прим. А. А. Семенова – М.-Л., 1952. – Т. I, кн. 1.

Рашидаддин: Сб. летописей / Пер. О. М. Смирновой, прим. Б. И. Панкратова, О. М. Смирновой – М.-Л., 1952. – Т. I, кн. 2.

Рашидаддин: Сб. летописей / Пер. Ю. П. Верховского, ред. И. П. Петрушевского, прим. Ю. П. Верховского, Б. И. Панкратова – М.-Л., I960. —Т. II.

Рашидаддин: Сб. летописей. – М.-Л., 1946. – Т. III.

Татаро-монголы в Азии и Европе: Сб. ст. – М., 1970.

Уолкер С. С. Чингис-хан. – Ростов-на-Дону, 1998.

Хара-Даван Эренжен. Чингис-хан как полководец и его наследие: культурно-исторический очерк Монгольской империи. – Элиста, 1991.

Хоанг М. Чингисхан. – Ростов-на-Дону, 1997.

Ju vaini. The History of the World Conqueror/Trans. & ed. Boyle J. A. – Manchester-Cambridge, Mass., 1958. – Vv. 2.

Haenish E. Die Geheime Geschichte der Mongolen. – Lpz., 1948.Pel Hot P. Histoire Secrete des Mongols: Restitution du Texte Mongol et Traduction Francaise de Chapitres I a VI. – P., 1949. – V. 1.

Pelliot P., Ham bis L. Histoire des Campagnes de Gengis-Khan Chen Wou T'sintcheng-lou/Traduit et annote par P. Pelliot. – Leiden, 1951. – Т. 1.

Rachewiltz I. de. Secret History of the Mongols: The Translation. – Canberra, 1979.