Текст книги "Улыбка сфинкса"

Автор книги: Петр Перминов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 24 страниц)

Жан-Филипп Лауэр, продолживший работу Кингслэнда и исправивший ряд его ошибок, писал в своей книге «Загадки египетских пирамид»: «Благодаря работам Уильяма Флиндерса Питри, Борхардта и их последователей каждый из закоулков пирамиды Хеопса может быть в настоящее время объяснен чисто техническими причинами в соответствии с чисто погребальными потребностями, не прибегая к изобретению каких-то других причин» ^{10} .

Тем не менее любители подпустить «чертовщинки», порассуждать о потусторонних свойствах пирамид не переводятся и в наше время. Сравнительно недавно некий Джон Мальц обнаружил, что древнеегипетские представления о времени заложены не только в пирамидах, но и во всем известных игральных картах. Дело в том, что современные игральные карты, как полагают, ведут свое начало от магических гадальных карт Тарот и многие специалисты так называемых оккультных наук считают, что их родиной является Египет. Мальц рассуждал следующим образом: 4 карточные масти символизируют собой 4 времени года, 12 так называемых «картинок» совпадают с числом месяцев в году, а общее количество карт – 52 – равно числу недель в году. Если сложить цифровые достоинства карт в колоде, считая валета, даму и короля как соответственно 11, 12 и 13, то общая сумма цифровых значений всех карт будет равна 365, ровно столько, сколько дней в году. Ну это уж, как говорится, высший пилотаж мистики.

В чем же причина того, что спекулятивное направление в «пирамидологии» оказалось настолько живучим, что его рудименты сохранились до наших дней? Очевидно, ответ на вопрос надо искать не только в парадоксах массового сознания, порожденных общим кризисом современного западного общества, или стремлении некоторых недобросовестных бизнесменов от науки нажиться на вызывающей неизменный интерес публики теме, но и в самих пирамидах – уникальных творениях человеческого гения. Как показали работы по измерению Большой пирамиды, проведенные одним из наиболее эрудированных знатоков египетских пирамид, британским археологом Уильямом Флиндерсом Питри, грани пирамид Гизе почти идеально ориентированы по сторонам света. Более того, они непостижимо ровные, прогибаются лишь на ¼ дюйма, а средняя ошибка в каменной кладке составляет всего ¹/ ₆₀дюйма на 150 футов. Неудивительно, что дискуссии об этих сооружениях, воздвигнутых человеком четыре с половиной тысячи лет назад, не утихают и в наше время.

«Японская» пирамида на плато Кафр ас-Самман

Мы дивимся еще и ныне огромности египетских зданий. Неупотребительские пирамиды через долгое время доказывать будут смелое в созидании египтян зодчество.

А. Н. Радищев. «Путешествие из Петербурга в Москву», 1790 г.

Почти за полтора века методической работы археологи накопили громадный материал, дающий убедительные ответы на большинство вопросов, связанных с египетскими пирамидами. На большинство, но пока далеко не на все. Процесс познания истории труден и противоречив. Прежде чем сверкнет крупица истины, рождается и умирает немало теорий и гипотез.

В настоящее время нет ни одного серьезного ученого, который оспаривал бы утверждение, что египетские пирамиды строились как усыпальницы фараонов. Что же касается других, кажущихся порой установленными истин, знакомых всем нам еще со страниц школьных учебников, то и в них открытия египтологов нередко вносят существенные коррективы.

Возьмем хотя бы такой вопрос: сколько в Египте пирамид? Он не так прост, как кажется на первый взгляд. Если известный египетский археолог доктор Мухаммед Закария Гонейм, опубликовавший в середине 50-х годов книгу «Потерянная пирамида» (М., 1959 г.), насчитывал 67 пирамид, а с открытой им самим пирамидой III династии 68, то к концу 70-х годов некоторые ученые довели эту цифру до 80, включая и полностью или частично разрушенные пирамиды.

Все египетские пирамиды расположены в некрополях – древних городах мертвых, которые раскинулись на западном берегу Нила. И это не случайно. По представлениям древних египтян, страна мертвых лежит именно на западе. Ладья бога солнца Ра, совершив свое дневное путешествие с востока на запад, опускалась с ночными сумерками в страну мертвых с тем, чтобы утром вновь появиться на востоке.

Строительство огромных некрополей, усыпальниц фараонов, могил вельмож и более скромных захоронений простого люда, а также тесно связанный с этим комплекс сложных погребальных обрядов уходят своими корнями в религиозные верования древних египтян, в их представления о жизни и смерти. В древности египтяне твердо верили в то, что после смерти умерший переселяется в царство мертвых, где будет нуждаться в тех же предметах повседневного обихода, которые окружали его при жизни.

Важную часть подготовки к загробной жизни составляло мумифицирование. Широко известно, какого искусства достигли древние египтяне в бальзамировании. Об этом подробно рассказал еще Геродот. По его словам, в древнем Египте существовало три основных способа бальзамирования: первый, наиболее дорогой – для знати, второй – подешевле, а третий, самый дешевый – для простого люда. Вот как описывает их Геродот: «Сначала… извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть – путем впрыскивания [растворяющих] снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониям». Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой [8]8
  Мирра(смирна) – ароматическая камедь (смола) аравийского мирта.


[Закрыть], касией [9]9
  Касия – ароматическое и целебное растение (дикая корица).


[Закрыть]и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене.

Таким образом богачи бальзамируют своих покойников. Если родственникам из-за дороговизны [первого] приходится выбирать второй способ бальзамирования, то [мастера] поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают [родным], больше уже ничего с ним не делая.

Третий способ бальзамирования, которым бальзамируют бедняков, вот какой. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щелок на 70 дней. После этого тело возвращают родным» ^{11} .

Благодаря искусству бальзамирования древних египтян в настоящее время в зале № 52 Египетского музея можно увидеть несколько десятков мумий фараонов, большинство из которых находится в отличном состоянии. Сохранности мумий в течение столь длительного времени несомненно способствовали и благоприятные климатические условия Верхнего Египта: сухой воздух, отсутствие резких перепадов температуры. Однако, извлеченные из своего многовекового уединения и помещенные во влажную, загрязненную атмосферу сегодняшнего Каира, мумии начинают разлагаться, и требуется вмешательство специалистов, чтобы остановить этот процесс. Сравнительно недавно в Париж была отправлена на реставрацию мумия могущественного фараона XIX династии Рамсеса II: в Каире не оказалось специалистов, способных выполнить столь сложную работу.

После бальзамирования мумия укладывалась в саркофаг, богатство отделки которого зависело от степени знатности покойного. Мумии фараонов обычно находились в двух-трех, нередко четырех саркофагах, из которых последний, внешний, делался, как правило, из гранита.

После этого наступал черед погребения.

Погребальные сооружения древних египтян прошли в своем развитии несколько стадий. Известный английский египтолог Уолтер Эмери обнаружил на севере Саккарского некрополя, расположенного неподалеку от Каира, гробницы I династии египетских фараонов, т. е. наиболее древние династические захоронения. Захоронения фараонов I династии представляли собой кирпичные сооружения, по форме напоминающие глиняные скамейки, которые до сих пор египетские феллахи ставят у стен своих домов. В связи с этим они получили название «мастабы» (скамейки). В центральной части мастабы, как правило, располагалась усыпальница фараона, а вокруг нее множество мелких отсеков и комнат, где находились различные атрибуты загробной жизни фараона. В еще более древних, додинастических захоронениях были обнаружены даже следы ритуальных убийств рабов и дворцовых слуг, которые должны были сопровождать монарха и после его смерти. Однако этот жестокий обычай вскоре исчез, и в династический период вместо слуг в могилы фараонов начали класть небольшие, весьма изящно выполненные статуэтки слуг, воинов и придворных, так называемые «ушебти» (в переводе с древнеегипетского – «ответчики»). Считалось, что «ушебти» должны в загробной жизни выполнять обязанности слуг фараона. Кстати говоря, в погребальных обрядах древних египтян было немало условностей. Так, впоследствии вместо изготовления статуэток – «ушебти» было достаточно просто нарисовать слуг, воинов и придворных, чтобы загробная магия превратила их в помощников фараона в его новой жизни. В многочисленные сосуды для пищи и питья, которые помещались в могилу фараона, также было вовсе не обязательно класть настоящую пищу.

Мастаба была первым шагом к настоящей пирамиде. Однако, прежде чем проследить эволюцию египетского погребального зодчества от мастабы к пирамиде, вспомним в общих чертах исторические и хронологические вехи, характеризующие эпоху Древнего царства, фараоны которого завоевали себе если не бессмертную жизнь, то бессмертную славу строительством пирамид.

Сразу же следует оговориться, что хронология древнеегипетской истории в значительной степени условна. Она основана на незначительном количестве дошедших до нас документальных источников, главными из которых являются три «египетских документа», написанных около 300 г. до н. э. египетским жрецом Манефоном по приказу Птолемея II. К сожалению, до нас не дошли ни труды самого Манефона, ни источники (очевидно, какие-то храмовые записи), которыми он пользовался. Фрагменты работ Манефона были сохранены для нас философами и историками птолемеевского периода.

Манефон делил всю историю Египта на 30 династий, которые последовательно правили Египтом. Список Манефона грешит многочисленными неточностями и пропусками. Однако в своей основе ученые признают его верным. Основанием для такого суждения послужили археологические раскопки, в результате которых были найдены многочисленные документальные подтверждения данных Манефона. К ним относятся: «Палермский камень» – большой кусок базальтовой глыбы с высеченными на ней именами фараонов, начиная с I и кончая серединой V династии, с перечислением их подвигов и важных событий в истории страны; «Саккарский список», найденный в 1861 г. в могиле фараонского писца Тунери в Саккара, который находится сейчас в Египетском музее. В нем приведены имена 47 египетских фараонов с I по XVIII династию. Списки правивших Египтом фараонов находятся также на «Туринском папирусе» и в «Абидосском списке» – большой стеле из храма Сети I в г. Абидос.

Наиболее полным считается «Карнакский список», найденный французскими археологами в 1825 г. и в настоящее время хранящийся в Лувре; он содержит имена 62 фараонов.

Опираясь на эти документальные источники, а также на раскопки древних захоронений, в том числе додина-стического периода, археологи тщательно реконструировали историю древнего Египта. Исключительно благоприятные природные условия Нильской долины привлекали сюда людей уже в период раннего неолита, т. е. в VI–V вв. до н. э. Огромную роль в формировании египетской нации сыграли общественные работы, связанные со строительством разветвленной сети каналов и плотин, задерживавших на полях воду после ежегодных разливов Нила. Потребности земледелия дали толчок к развитию науки в древнем Египте. Египтянам приходилось учиться фиксировать уровень воды в Ниле в различные времена года, чтобы предвидеть силу разлива, от которого зависел урожай, а следовательно, и сама жизнь. Естественно, что эти наблюдения необходимо было записывать, а это, в свою очередь, обусловило возникновение в Египте письменности на очень раннем этапе развития культуры.

Считается, что иероглифическое письмо было уже довольно развито в тот период, когда правил фараон Мени, или, как его иначе называли, Менее. На знаменитой палетке Мени, которую ныне можно видеть в Египетском музее, Менее предстает в короне Верхнего и Нижнего Египта. Насколько известно, это единственный случай в истории, когда косметическая принадлежность (палетки в древнем Египте использовались для того, чтобы растирать темную краску, которой намазывали верхние веки с целью предохранить глаза от солнца; своеобразный прототип нынешних солнцезащитных очков) стала памятником важнейшего события в истории страны. Это событие – покорение Нижнего Египта – произошло (по хронологии академика В. В. Струве) в 3200 г. до н. э. Барельеф на обратной стороне палетки изображает Мени с палицей, занесенной над головой своего врага, очевидно, одного из вождей Нижнего Египта. Ногами фараон попирает две лежащие фигурки, которые символизируют наиболее крупные города Нижнего Египта – Мемфис и Саис. В правом верхнем углу бог Гор, изображенный в виде сокола, протягивает Нармеру веревку, продетую через ноздри пленного.

Создание централизованного государства способствовало быстрому расцвету египетской цивилизации. Впрочем, для этого существовали уже весомые предпосылки. Так, еще в додинастическом Египте было известно календарное летосчисление, были развиты ремесла, в частности гончарное, оружейное, ювелирное. Время правления двух первых династий (3200–2700 гг. до н. э.) археологи называют архаическим периодом.

Эпоха Древнего царства начинается с восшествия на престол первого фараона III династии Джосера, по приказу которого и была сооружена знаменитая ступенчатая пирамида.

Преемники Джосера – фараоны III династии (2780–2680 гг. до н. э.) также строили ступенчатые пирамиды. Сын и преемник Джосера Сехемхет начал строить шестиступенчатую пирамиду и белую ограду вокруг нее. Остатки третьей пирамиды, подобной же формы, но имевшей только пять ступеней, до сих пор можно видеть в Завиет эль-Ариане, в нескольких километрах к югу от некрополя Гизе. Четвертая пирамида, сооруженная, как предполагают некоторые археологи, Хуни, последним фараоном III династии, возвышается в Медуме, недалеко от Файюмского оазиса. После того, как основатель IV династии (2680–2565 гг. до н. э.) Снофру – отец Хеопса покрыл ее облицовочными плитами, и появилась на свет первая «настоящая» пирамида. Каждая из сторон ее насчитывала 146,7 м, а высота достигала 118 м.

Снофру построил в Дашуре первую действительно колоссальную пирамиду, каждая сторона которой достигала 185,5 м, а высота около 100 м. Ее называют «ромбовидной» или «ломаной» пирамидой. Исследовательские работы, проведенные в этой пирамиде египетским археологом Абдель Салямом Хусейном, показали, что такая форма была обусловлена стремлением архитектора облегчить нагрузку, которую несли своды погребальных камер. Тем не менее Снофру, очевидно сомневаясь в прочности этой пирамиды, велел построить к северу от нее вторую, основание которой было еще большим (218,5x221,5 м), однако высота оставалась примерно прежней.

Рекорд в отношении высоты и размеров установили пирамиды Гизе.

Шепсескаф, последний фараон IV династии, отказался от пирамидальной формы и построил к северу от Саккара гробницу, которой он придал вид огромного саркофага. Она известна под названием «Мастаба фараона».

С началом V династии (2565–2420 гг. до н. э.), когда усилилась власть жрецов храма Ра в Гелиополе, фараоны снова стали строить пирамиды, но они уже значительно уступали по размерам даже пирамиде Микерина. Самой маленькой из них является пирамида Унаса, последнего фараона V династии, где впервые были обнаружены так называемые тексты пирамид. Высота ее около 48 м. расположение входных галерей и погребальной камеры в этих пирамидах унифицировано. Этот порядок соблюдается и фараонами VI династии (2420–2270 гг. до н. э.). Стабилизируются и размеры пирамид. Сторона пирамиды почти всегда составляет 150 «царских локтей», т. е. около 78,6 м, и высота 100 «царских локтей» – около 52,4 м. Все эти пирамиды находятся в Саккара, за исключением четырех пирамид V династии, расположенных в Абусире.

Археологам известна лишь одна пирамида, относящаяся к так называемому Первому переходному периоду (2270–2100 гг. до и. э.), наступившему после заката Древнего царства, это маленькая пирамида Аба в Саккара. В этой пирамиде также сохранились тексты на стенах погребальной камеры.

Строительство пирамид возобновляется только в эпоху Среднего царства (2100–1700 гг. до н. э.) во времена XII династии. Фараоны Аменемхет I и Сенусерт I возвели свои пирамиды в Лиште, Аменемхет II – в Дашуре, Сенусерт II – в Иллахуне, Сенусерт III и Аменемхет Ш – снова вернулись в Дашур, где построили соответственно северную и южную пирамиды. Затем Аменемхет III соорудил себе вторую пирамиду в Хаваре, в Файюмском оазисе.

В эпоху Среднего царства была нарушена традиция располагать вход в пирамиды на северной стороне, поскольку это давало слишком большие шансы грабителям. С этого времени вход во внутренние галереи мог находиться на любой стороне пирамиды. Огромное значение строители пирамид эпохи Среднего царства придавали созданию запутанных лабиринтов и ловушек для воров.

Одна из последних пирамид – маленькая пирамида из кирпича-сырца, ныне почти полностью разрушенная, так называемая пирамида Амене А-Аму, азиата, который, очевидно, был одним из фараонов-гиксосов XIV–XVII династий (1700–1555 гг. до и. э.), владычествовавших в Мемфисе и в Дельте.

В период Нового царства (1555–712 гг. до н. э.) пирамиды уступают место гробницам, вырубленным в скалах. Все фараоны Нового царства лично наблюдали за строительством своих гробниц в Долине царей, близ древних Фив. Впрочем, пирамиды на египетской почве появлялись и в этот период: фараоны строили кенотафы [10]10
  Кенотаф – памятник, поставленный не на могиле умершего, а в другом месте в память о нем.


[Закрыть]в Абидосе, священном городе древнего Египта, чиновники и ремесленники возводили себе в Дейр-эль-Медине в Фиванском некрополе небольшие надгробные памятники из кирпича-сырца в форме пирамид. Традиция включать маленькие пирамидки в надгробные ансамбли сохранилась в Египте вплоть до греко-римской эпохи.

Как известно, пирамиды Гизе возникли в момент высшей концентрации фараонской власти в эпоху Древнего царства. Они превосходили все ранее достигнутое египтянами в этой области не только по размерам, но и по совершенству исполнения и справедливо считались в древнем мире одним из чудес света. Однако пирамиды Гизе построены, так сказать, на отшибе, основная же часть египетских пирамид находится в Саккарском некрополе, возникшем вблизи Мемфиса, бывшего в период Древнего царства столицей объединенного Египта.

Поездка в Саккарский некрополь, к так называемым дальним пирамидам (в отличие от ближних, Гизехских), – самое увлекательное путешествие, которое может совершить турист в окрестностях Каира. Некрополь мемфисских фараонов в некоторых отношениях превосходит даже пирамиды Гизе, где из-за их близости к Каиру всегда людно. Саккара же находится приблизительно в 30 км от столицы, к тому же вход в Саккарский некрополь платный, что не только ограничивает число посетителей, но и дает египетской Службе древностей возможность поддерживать его территорию в чистоте и порядке.

И вот мы на пути в Саккарский некрополь. Вдали уже мерцают и переливаются, как миражи в жарких лучах солнца, силуэты Абусирской группы пирамид, построенных четырьмя фараонами V династии. Однако прежде чем свернуть к Саккарскому некрополю, хотелось бы взглянуть на руины Мемфиса – столицы фараонов Древнего царства, города, из которого они отправлялись в свой последний путь к приготовленным для них в пирамидах усыпальницам.

Перед нами пальмовая рощица. В одном углу ее бетонный навес укрывает от песчаных бурь и дождей простертую на земле огромную статую Рамсеса II, великого фараона XIX династии, жившего в XIV–XIII вв. до н. э. Рамсес II – смелый завоеватель, совершивший (вместе со своим отцом Сети I) удачный поход в Палестину. О Рамсесе II египтологам сегодня известно, наверное, чуть ли не столько, сколько об остальных египетских фараонах, вместе взятых. Дело в том, что он сам много сделал для популяризации собственных подвигов. Например, о битве при Кадеше повествуют рельефы на стенах нескольких храмов, построенных в честь этого события в Нубии. В период царствования Рамсеса II (а дожил он до глубокой старости) по всей стране воздвигались его статуи. Более того, чтобы удовлетворить свое тщеславие, фараон приказал каменотесам сбивать имена со статуй предшественников и заменять их своим. Рамсес II был огромного роста, атлетического сложения. Он пережил 12 сыновей, имел 42 жены и наложницы и 187 детей, в том числе 120 сыновей и 67 дочерей, три из которых стали его женами.

Поднявшись по лестнице на деревянную галерею, мы внимательно осмотрели великолепную статую, вытесанную из цельного куска песчаника. Она в прекрасном состоянии, если не считать отколотых ног; но и в нынешнем виде длина статуи Рамсеса II достигает 10,3 м. Когда-то рядом с ней лежала вторая статуя-близнец из розового гранита, в настоящее время украшающая привокзальную площадь в Каире.

Мы полюбовались алебастровым сфинксом эпохи фараона Аменофиса II. Он примечателен тем, что является самым крупным из «транспортабельных» сфинксов, открытых до сих пор. Его вес всего 80 т.

Благодаря раскопкам, проведенным в Мемфисе Уильямом Флиндерсом Питри, известно, что сфинкс, как и статуя Рамсеса II, стоял в древности у южной стены ограды знаменитого храма Птаха [11]11
  Птах – в древнеегипетской мифологии бог города Мемфиса, изображался в виде человека в одеянии, плотно закрывающем его, кроме кистей рук, держащих посох.


[Закрыть], от которого в настоящее время ничего не осталось.

Вот, в сущности, и все, что можно увидеть в некогда славной столице фараонов Древнего царства. А между тем с этим городом-призраком связано немало славных страниц истории древнего Египта. Бродя по аккуратным песчаным дорожкам вокруг стройных пальмовых стволов, мы пытались, пользуясь путеводителем, восстановить основные вехи жизни Мемфиса, считавшегося в течение не веков, а тысячелетий одним из красивейших и могущественнейших городов Востока.

Греческое название города – «Мемфис» – произошло от египетского Маннефре. Однако у Мемфиса было и другое название – «Хи-ку-Птах», от которого греки, собственно, и произвели ныне укоренившееся название страны – «Египет».

Мемфис, согласно данным, которыми располагают египтологи, был основан Менесом и расширен в период правления фараона Джосера. В эпоху IV династии Мемфису пришлось пережить трудные времена: гордые фараоны Хеопс, Хефрен и Микерин покинули его, избрав своей резиденцией великолепный дворец, находившийся в 18 км севернее, на восточном берегу Нила. Мемфис снова стал столицей в царствование фараона VI династии Пепи I. В этот период расцвет Мемфиса достигает своего апогея. Храм Птаха становится одним из главных в Египте.

На протяжении своей бурной истории Мемфис знал периоды и упадка, и нового расцвета. Он был опустошен во время нашествия гиксосов и возрожден фараонами XVII династии. Несмотря на то что столицей Египта тогда были Фивы, находящиеся в Верхнем Египте, Мемфис рос, хорошел и процветал благодаря своему выгодному местоположению. Мемфис был городом-космополитом, в нем жили представители многих народов древнего мира, имевшие там свои храмы. Восстанавливая картины жизни Мемфиса, французский археолог Масперо писал: «Религиозные праздники, в особенности праздник Аписа, привлекали в него в определенные периоды года множество паломников. Роль Мемфиса как крупного торгового центра способствовала притоку в город иностранцев, приходивших из всех уголков Африки и Азии; его порт и улицы должны были представлять собой, как сегодня улицы Каира, великолепные зрелища сотен рас и тысяч различных костюмов.

Финикийцы, евреи, армяне, греки, ливийцы уживались в нем с одетым в белую юбку египетским жрецом с наголо обритой головой и персидским солдатом из крепости возле белой стены и негром из Судана…».

Причиной окончательного упадка Мемфиса археологи считают возникновение Александрии, к которой начиная с IV в. до н. э. постепенно перешла роль основного внешнеторгового порта Египта. Однако еще в XIV в. арабский путешественник Абуль Феда поражался размаху и величию руин Мемфиса. Окончательное исчезновение древнего города приходится на эпоху мамлюков, когда из-за разрушения плотин, ограждавших Мемфис от разливов Пила, город начал систематически подвергаться наводнениям и плодородный нильский ил сровнял с землей его остатки.

Гробницам фараонов Древнего царства – пирамидам повезло больше, чем их земным жилищам. Да это, наверное, и естественно, поскольку свою земную жизнь древние египтяне понимали лишь как кратковременный эпизод перед бесконечным существованием в царстве мертвых.

Саккарскнй некрополь – самый крупный в Египте. Его длина 8 км, а ширина от 800 м до 2 км. В этом колоссальном музее под открытым небом можно найти пирамиды и могильные сооружения, относящиеся практически ко всем эпохам древнего Египта.

Первое, на что обращаешь внимание, когда поднимаешься на песчаное плато Саккара, где расположен некрополь, – это величественный комплекс шестиступенчатой пирамиды Джосера. В последние годы он буквально преобразился благодаря труду французских археологов во главе с Жаном-Филиппом Лауэром. Французские археологи, широко используя метод реконструкции наиболее характерных элементов, тщательно восстановили часть стены, некогда окружавшей пирамиду Джосера, входную колоннаду, храмовой комплекс.

Стоя у подножия пирамиды Джосера, находишься как бы у первоисточников человеческой культуры. И действительно, куда ни глянь, буквально ко всему можно применить эпитет «первый». Ступенчатая пирамида – первое в мире каменное сооружение человека. До этого древние египтяне строили свои погребальные сооружения из обожженного кирпича. Пирамиду Джосера возводил первый из известных нам архитекторов древности Имхотеп. Уже во времена Джосера за ним признавались феноменальные способности. Помимо искусства строителя ему не были чужды философия и медицина. Древние египтяне чтили Имхотепа как одного из величайших мудрецов. Его статуэтка была непременной принадлежностью жилища египтянина. Слава Имхотепа докатилась и до греков, он считался у них олицетворением бога медицины Асклепия (у римлян – Эскулапа).

Пирамида Джосера – это первая попытка заменить примитивную мастабу монументальным погребальным сооружением. Чтобы оценить значение, которое имело ее появление, надо лишь вспомнить, что еще предшественник Джосера построил себе обычную мастабу из обожженного кирпича. Каменные плиты он использовал только для погребальной камеры.

Пирамида Джосера предстает в виде шестиступенчатой массы камней. Ее облицовка давно исчезла (по тем же причинам, что и облицовка пирамид Гизе). В древности ее окружала массивная десятиметровая стена, полностью скрывавшая от глаз непосвященных последнее пристанище фараона. Несомненно, что сооружение такого монумента было под силу только могучему правителю, твердой рукой управлявшему страной.

Идея создания комплекса ступенчатой пирамиды, очевидно, не была изобретением Имхотепа. Мастабы раннего периода также окружались стенами, однако во внутреннем дворе построенного им комплекса Имхотеп возвел несколько великолепных храмов, равных которым раньше не было. Главными из них были храмы, окружавшие двор, где проводилась «церемония Сед». Корни этого таинственного обряда уходят в глубокую древность. Ученые считают, что в додинастические времена египтяне, как и некоторые другие древние народы, очевидно, убивали своих правителей, когда они достигали такого возраста, что не могли больше править. Позднее этот жестокий обычай был заменен «церемонией Сед», которая заключалась в следующем: фараон должен был пробежать внутри священного двора круг, подтвердив тем самым свою мощь и силу. Одновременно жрецы возлагали на алтари богов Верхнего и Нижнего Египта обильные жертвы. После этого фараон вновь короновался на царство в торжественной обстановке.

Первоначально ступенчатая пирамида была задумана как гигантская мастаба. Как мы уже отмечали, в мастабах кроме самой погребальной камеры для мумии предусматривалась, как правило, комната, где родные и близкие покойного могли бы совершать жертвоприношения, приносить ему еду и питье, необходимые для поддержания его Ба.В системе религиозных верований древних египтян Басчиталась духовной квинтэссенцией человека, его душой. За погребальной камерой обычно находилось небольшое помещение, которое археологи назвали «сердаб» (по-арабски – погреб). В нем складывались вещи, которые, по мнению египтян, были необходимы покойному в загробной жизни, там же ставилось скульптурное изображение покойного. Эта статуя была связана с представлением древнеегипетской религии о том, что кроме души, Ба,каждый человек в загробном царстве приобретал еще своего двойника, Ка. Кане должен был являться на глаза живым, поэтому его прятали в наглухо замурованный сердаб. Только на уровне глаз статуи Каделалась узкая щель для того, чтобы душа покойного, Ба,могла удостовериться в схожести статуи с покойным, вселиться в нее и благосклонно принимать жертвоприношения.

Большинство скульптур эпохи Древнего царства, вызывающие восхищение посетителей многих музеев мира, ведут свое происхождение как раз из сердабов. Таким образом, удивляющий нас ныне реализм египетской скульптуры эпохи Древнего царства был связан с чисто утилитарными потребностями: обеспечить максимальное сходство статуи с покойным. Той же цели служили и изумительные барельефы, которые мы видим на стенах поздних мастаб. Боясь, что с течением времени его дальние родственники могли забыть о необходимости регулярных жертвоприношений, египетский вельможа повелевал нарисовать себя на стенах собственной мастабы принимающим богатые дары и жертвоприношения. Уже само изображение этой церемонии для древнего египтянина означало, что Капокойного будет всегда доволен. Кроме того, в стене, отделяющей сердаб от погребальной камеры, делалась ложная дверь, которой, по представлению древних египтян, было достаточно, чтобы Кавышел и принял жертвоприношения.