Текст книги "Сознание и Абсолют"

Автор книги: Нисаргадатта Махарадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 8 страниц)

17 ноября 1980

Спрашивающий: Разве мы не должны отбросить всякое знание?

Махарадж: У вас должно быть полное знание об этом сознании; и зная о нём всё, вы заключите, что всё это нереально, после чего знание отпадёт. Услышав всё, что здесь говорится, сядьте и поразмышляйте так: «Истинно ли то, что я слышал?» Потом вы поймёте, что это тоже должно быть отброшено.

То, что может рассудить, существует ли мир или нет, – предшествует миру. Кто знает то, посредством чего известно, существует ли мир?

Когда я произношу слово «Парабрахман», вы говорите, что понимаете. Названия – просто средство общения. Улавливаете, к чему я веду?

С: Джняни знает, что всё это иллюзия, что пути нет, но если, пребывая в иллюзии, некто убеждён, что путь есть и есть куда идти, имеет ли смысл использовать техники с целью углубиться в иллюзию?

М: Иллюзия – это слово или нет?

С: Это слово, связанное с некой концепцией.

М. Это тоже лишь слово, правда?

С: Да.

М: Так какое иллюзорное слово удовлетворит вас?

18 ноября 1980

Махарадж: Ничто сейчас не загораживает мне перспективу, полная свобода.

В конце концов следует выйти за пределы знания, но знание должно прийти, и оно может прийти в результате постоянной медитации. Посредством медитации, знание «Я Есть» постепенно утихает и сливается со вселенским знанием, становясь полностью свободным, как небо или пространство.

Те, кто пришли сюда с целью получения знания, хотя бы и духовного, пришли сюда как индивиды, стремящиеся получить нечто; в этом и сложность. Ищущий должен пропасть.

Когда вы знаете свою истинную природу, знания «Я Есть» остаётся, но то знание безгранично. Вы не можете приобрести знание, вы и есть знание. Вы то, что ищете.

Ваше истинное бытие предшествует появлению любой концепции. Можете ли вы, будучи объектом, понять нечто, что существовало до возникновения концепции? Есть ли доказательство существования чего либо в отсутствие сознания? Сознание само является умом, мыслью, всеми явлениями, всем проявленным. Понимание этого убивает мнение о себе как о теле. Такое знание приходит лишь изредка и неуловимо, не требуя усилий; по сути, усилие само по себе помеха. Такое понимание интуитивно.

Спрашивающий: Не следует ли тогда отбросить все духовные упражнения?

М: На высшем уровне, это так; на предварительных этапах вам требуется выполнять домашние задания.

Те, кто способен интуитивно постичь это, теряют интерес к дискуссиям. Потеряв его, что они приобретают? Что бы ни было потеряно, оно теряется простой личностью, но приобретённое будет впору и королю. Понявшие и достигшие определённого уровня, не будут просить ни о чём, но всё будет доставаться им само собой. Не будет никакого желания, но всего будет в достатке.

Такого не случается с индивидуумом, это происходит для вселенского проявления, или для воссоединившегося со своей сутью. Джняни только свидетельствует.

20 ноября 1980

Махарадж: В организме присутствует первоисточник, способный познать себя. Он есть и в ползущем черве, ибо червь инстинктивно знает о себе.

Слушая мои разговоры, вы примете обратно свою изначальную форму, предшествовавшую вашему рождению. Это случится прямо сейчас как часть вашей повседневной жизни. Нынче я говорю иначе, на более высоком уровне, так что не призываю никого слушать. Я никому не рекомендую приходить и слушать, потому что у них может развиться бесстрастие к семье или жизни.

Энергия слов и энергия дыхания должны слиться и обрести устойчивость. Выпущенные наружу, они будут растрачены.

Если желаете покоя, установитьсь в точке, с которой начали своё существование, не сдвигайтесь оттуда. Ом – неизданный звук, непроизнесённое слово.

Вы не реагируете на мои разговоры, вам не удалось постичь природу своего сознания. Сознание подобно театральному представлению. У вас нет поддержки ни в чём. Родители, рождение – всё это иллюзия. Принять себя за тело – просто случайность. Если вы не принимаете тело за подлинного себя, всё в порядке.

Парабрахман – это состояние бытия забывшего о себе. Знать – не истинное ваше состояние, это последствие тела пищи, и вы – Абсолют – не оно.

21 ноября 1980

Махарадж: Что бы я раньше ни думал, всё изменилось. На нынешнем этапе даже легчайшие следы индивидуальности полностью пропали и произвольно переживается сознание как таковое. Как следствие – полная свобода. Всё это время была полная убеждённость, что переживания испытывает сознание; но то «я», которое переживалось сознанием, было там. Теперь оно полностью исчезло; следовательно, что бы ни произошло в сфере сознания, Я – пребывающий до сознания – ничем не затронут. Переживается сознание, переживающее само себя.

Но всё же поймите, что такое сознание, хотя оно и не персональное. Основа и источник бытия в материи. То, что я говорю, всё ещё концептуально, и вам не надо принимать это за истину. Ничто не истинно в мире концепций.

Как только было выявлено это заболевание, само его название вызвало множество мыслей и идей. Наблюдая те мысли и идеи, я пришёл к заключению, что всё происходит лишь в сознании. Я сказал сознанию: «Страдаешь ты, не я». Если сознание желает продолжить страдать, пусть остаётся в теле. Если хочет покинуть тело, пусть покидает. В любом случае, я не затронут.

Происходили всевозможные вещи, мысли и переживания – и они воспринимались на мой счёт; но как только я увидел, что это такое, – все бухгалтерские книги были сожжены, и у меня больше нет никакого счёта.

Как удивительно видеть кого-то считающим себя индивидуумом: тем, кто делает или достигает. Что бы ни происходило и ни переживалось как происходящее, лишь появляется в сознании, когда возникает «Я Есть».

24 ноября 1980

Спрашивающий: Если нет разницы между тем, что предшествует рождению и тем, что наступает после смерти, есть ли какая-либо причина пытаться узнать кто мы сейчас? Разве это не то же самое?

Махарадж: Есть ли разница между светом, приходящим от солнца, и самим солнцем?

С: Единственная разница в том, что случается в промежутке.

М: Что бы ни происходило между рождением и смертью, оно тоже лишь выражение сознания. Даже в сфере сознания вы проводите время, подкрепляя всевозможные концепции, чем ещё вы занимаетесь?

С: Забавляется ли Махарадж разными концепциями?

М: Нет, это сознание играет само по себе.

С: Сознание Махараджа играет не смотря на то, что он отделён от сознания?

М: Сознание не находится в частной собственности, оно всеобщее.

С: Хотя мы понимаем это, иногда оно кажется прикованным к телу.

М: Вы пытаетесь осмыслить; просто будьте. Когда я говорю, что вы и есть то изменчивое, проявленное знание, вы – всё. Чего ещё вам надо?

С: Я знаю, что пришёл сюда потому, что Махарадж даёт мне зеркало, но в этот раз он показывает, что я зеркало самому себе.

М: Поэтому вам не следует задерживаться.

С: Когда мы уйдём, что следует делать?

М: Вам решать. Если вы останетесь верными сознанию, всё случится само собой. Если же вы всё ещё на уровне тела-ума, вы посчитаете, что что-то делаете. Если вы действительно поверите в то, что я говорю, – станете едины со своим Я. Тогда люди будут служить вам, они падут к вашим ногам. Что бы вам ни потребовалось, будет случаться. Действия привязаны к событиям. Сознание не может оставаться бездеятельным, оно всегда будет занято: в этом его природа. Когда вы приходите сюда, у вас есть определённые ожидания, определённые стремления, но после прослушивания моих бесед, вы всё утратите.

С: Даже когда есть интуитивное понимание, почему так не хочется отбросить всё, чем я не являюсь?

М: Вы не утвердились крепко в этом понимании. Ваша убеждённость должны быть такой, чтобы в будущем не возникало ни малейшего сомнения. К примеру, человек умер и тело кремировали – всё кончено – разве в этом есть какое-либо сомнение? Так должно быть и с остальным.

С: Какое усилие требуется предпринять, чтобы прийти к этому?

М: Пребывайте без всяких усилий.

Когда сознание полностью знает сознание, будет ли оно принимать тело за себя? Оно пребывает во всеобщности; оно не станет выбирать фрагмент проявленного и говорить: «Вот, это я».

Сознание выражает себя так же, как это делает свет. В игре этих пяти элементов проявляется сознание, лишь оно сияет. Игра пяти элементов в конце концов сольётся с сознанием, будучи им и произведённой.

25 ноября 1980

Махарадж: Люди приходят сюда и остаются днями, неделями, месяцами. То, что они слышат в первые дни, пускает корни, и это время, когда им надо уйти, чтобы у того, что пустило корни, было время вырасти и зацвести. Как только семя пускает корень, им надо уйти. Пустившее корень должно расцвести, должно выразить себя в каждом сердце.

Спрашивающий: Касательно этого, Махарадж сказал, что учение было его Гуру, но понимание – собственным.

М: Мой Гуру сказал, что сознание – единственный Гуру, а всё остальное развивается внутри меня. Ваш собственный саженец должен принести плод. Мне не следует насаждать своё понимание.

Я не пользуюсь традициями или традиционными учениями. Я убеждён лишь в одном. Вот я был в единстве – даже не знал о собственном существовании – и вдруг возникло сознание. Как это случилось? Вот вопрос, требующий рассмотрения.

Следует понять, насколько хитра эта уловка Майи; она показывает нам наши тела и заставляет поверить, что мы и есть тела, но тело лишь частица оплодотворённой спермы, в которой дремлет сознание. Видите, каков обман?

Тело суть пища, и сознание покоится в ней изначально. Сознание в том состоянии – вся Вселенная. Осознание этого – кто бы ни постиг – сковано молчанием, ибо само осознание лишь преходящее явление. Огромная структура понятий, преподнесённая нам как знание, основана на простом возникновении сознания.

5 декабря 1980

Махарадж: Эта болезнь подтвердила, что нет личности, нет индивидуальности. Чья это болезнь? Она часть функционирования всей проявленности, действующая Чайтанья; это игра сознания. Моя истинная форма предшествует этому сознанию, не зависит от него.

В Бхаджанах, что мы пели, есть куплет, посвящённый Чакрапани. «Чакрапани» означает «Я Естьность», источник жизни, источник проявленного. Вроде этой зажигалки. Топливо как таковое не содержит света, но проявляется как пламя, полное света, жизни, энергии. Даже на уровне атомов и их частей присутствует эта энергия.

Работа сознания начинается спонтанно, и никто не знает, что будет происходить. Например, я что-то говорю и М. переводит это одним способом, а Б. – другим, в соответствии с тем, как они поняли. Так оно и будет продолжаться. Эта Чакрапани по словам Господа Кришны, «как маховик, вращающий всё сущее». Энергия, движущая всем в бодрствовании, дремлет в глубоком сне. Сколько длится бессознательность? Не известно, но внезапно пробуждается сознание. Кто-нибудь размышлял над этими вещами? Разве не удивительно, что сознание, способное дремать сколь угодно долго, внезапно пробуждается само по себе?

Спрашивающий: Осознаёт ли вселенское сознание само себя, будучи вселенским сознанием, или лишь приняв форму?

М: Осознанность не осознаёт осознанность. Если вы глубоко вникните в то, что я говорю, вы выбросите книги, которые пишете, всё выбросите.

С: Сперва я закончу книгу, а потом закончусь сама.

М: (обращаясь к Джин Данн) Вы обещали мне закончить книгу. Вселенское сознание книг не пишет. Как вы собираетесь писать их?

С: Это случится само собой.

8 декабря 1980

Махарадж: Я говорю о сознании, действующем сейчас посредством этого тела, но невидимом. Это сознание не ограничено телом, но является всеобщим; сейчас мне нечего добавить. Мёртвый ни о чём не волнуется. Не важно, нравится это людям, или нет. Возможно, вы обретаете некое блаженство, какую-то выгоду, слушая мои разговоры, не знаю.

Все мои действия это действия всеобщего сознания, действующего посредством этого тела. Я не действую на основе прошлых воспоминаний, всё происходит прямо сейчас.

Спрашивающий: Как возникло сознание?

М: Оно не возникает и не исчезает, лишь кажется, что оно возникло.

С: Почему Махарадж знает это, а мы нет?

М: Вам не трудно тоже узнать, но с позиции чего вы спрашиваете?

С: Это карма, можно её изменить?

М: Всё это действие сознания, не того или этого; всё это сознание.

С: Может ли Махарадж из сострадания подтолкнуть меня к состоянию вселенского сознания?

М: Могу, конечно, но вы должны слушать меня, вы должны безоговорочно верить во всё, что я о вас скажу, и действовать соответственно.

Непроявленный по своей природе, хотя и проявляюсь, я остаюсь непроявленным. Можете ли вы так жить, непроявленным?

Лишь только возникает отличительная черта, её качество – «Я Есть» – уже там, следовательно, я могу говорить так. Что происходит, если она исчезает? Ощущение «я» уходит, как и пришло, вот и всё; я не умру. Отказавшийся от индивидуальности поймёт.

С: Махарадж сказал, что он не умрёт?

М: Как может умереть нерождённый?

Когда люди впервые узнают об этой болезни, испытывающие ко мне привязанность приходят поговорить или пишут мне, предлагая совет и лекарство. Что должно случиться – случится, мне не интересно. Мне не страшно, так что и делать нечего. В норме вещей, что испытывающие привязанность пишут и приходят поговорить со мной; я их не слушаю, что тоже нормально, ведь я не боюсь ничего.

Вы спрашиваете: «кто я?», но не получите ответа, потому что получивший ответ – фальшивка. У вас может быть идея, концепция, и вы будете думать, что нашли себя, но это всего лишь концепция; вы никогда не увидите Себя.

С: Что такое сат-чит-ананда?

М: Слова. Можете считать сат-чит-ананду поддающейся описанию умом границей того, что ум описать не в силах. Ваша истинная форма – бесформенность; с проявлением возникают и слова. Переживающий сат-чит-ананду пребывает до переживаемого.

Эти изображения демонстрируют различия в настроении Махараджа в ходе ответов на вопросы в его незатейливой комнате, ставшей местом паломничества ищущих со всего мира.

15 декабря 1980

Махарадж: Представьте, какого уровня вы достигли, если способны понять, что я говорю; и если вы действительно поняли, то не будет вообще никакого уровня. Вашу ценность нельзя измерить. Вы выполнили всю домашнюю работу, и теперь ваша садхана, или духовная практика даёт плоды: теперь вы здесь. Позвольте этому взойти в вас. Вам не надо идти к кому-то ещё после этого места; эта часть работы вами уже выполнена. Будучи достойными реализации, вы сегодня здесь.

Узнайте то «Я Есть» без слов, возникающих утром. Знание Себя, неизменность в познании Себя – никоим образом не интеллектуальное знание. Вы должны быть им и не отступать ни на шаг. Стойте твёрдо.

Не обсуждайте с остальными советы, которые я им дал. Следуйте тому, что я сказал лишь вам. Искорените любопытство знать, что сказано другим; каждому ищущему даётся свой совет. Пока вы не пребудете в собственной истинной природе, вы не сможете оценить глубину природы другого. Когда вы пытаетесь понять других, собственная самосияющая природа должна быть полностью раскрыта. Вы узнаете себя по ходу дела. Излагаемого здесь знания вы не найдёте в книгах. Теперь, имея столько всего, данного вам, можете либо навестить меня завтра, либо нет – это неважно – но не забывайте, что я вам сказал о вашем Я.

18 декабря 1980

Спрашивающий: Сознание вроде экрана, и я экран.

Махарадж: Поймите что я говорю, не используя концепции; вы добавляете новые концепции. Стремитесь к отсутствию концепций прямо сейчас. Множество духовных ищущих нацелены обрести заслуги, достаточные для попадания в определённое место, такое как рай или Вайкунтха. Я же не ставил иных целей кроме исследования. Я ничего не знал о своей осознанности, как внезапно возникло осознание, что я есть. Где и как возникло во мне это сознание? Это я пытался узнать, возвращаясь в состояние отсутствия явлений. Таково подлинное знание подлинного Себя. Так что я отправился назад в поисках подлинного Себя, и достиг уровня, где захотел узнать, чем я был до возникновения сознания. Вот цель, которой я достиг. Брахман, Ишвара, Бог – все эти имена даются сознанию, осознающему само себя. Если вы действительно поняли это, чем вы будете в момент так называемой смерти? Оно будет наблюдать за происходящим. Это сознание постепенно теряет всё, и в конце концов оно перестаёт осознавать себя. Это неописуемое состояние. Оно называется Парабрахман, Высший Абсолют, но это просто название в целях общения.

Такой метод вопрошания начался, когда я заметил, что с момента пробуждения до момента засыпания происходит бурная деятельность. Что заставляет совершать все эти вещи? По какой причине всё это продолжается? Я пришёл к заключению, что таково моё бытие, факт, что я осознаю существование, действующее в течение дня. Так началось моё исследование.

В теле постоянно присутствует источник сознания. Пребывая в сознании, оно стало всем проявлением. Теперь и сознание превзойдено. С появлением сознания Абсолют узнаёт, что существует: «Я Есть». Таково переживание. Сейчас есть другие переживания, происходящие во времени, но они постепенно отпадают, включая это первичное переживание «Я Есть». Исчезнет лишь сознание, Абсолют всегда есть.

Так низко пасть! Совершенное состояние, вовлечённое в эти переживания и пытающееся извлечь их них выгоду.

С: Это происходит само?

М: Да. Что бы ни происходило в области восприятия, Высший принцип вовлекается в это. Несколько переживаний он принимает за себя самого. Считая переживания истинными, он вовлекается больше и больше.

22 декабря 1980

Махарадж: Только что я лежал без сна, не воспринимая никаких слов – что-то вроде предсловесного состояния.

Теперь меня покинули последние остатки личности или индивидуальности. В прошлом году я часто говорил с людьми, испытывая привязанность, но теперь это недоступно. Моё пребывание в грубом мире окончено; сейчас я в чём-то едва уловимом, вроде пространства.

Под действием этих слов вы установитесь в самом источнике их возникновения. Постоянство в изменчивом, проявленном сознании – это постоянство в словах Гуру. Значение мантры, что я вам дал, в том, что вы – проявленный, изменчивый источник – не тело. Когда вы утвердитесь в этом, вы им станете.

Люди думают, что приходят сюда по собственному желанию, но их приводит сознание, потому что сознание хочет знания.

Мои слова обращены к сознанию: «Вы отождествились с телом, но вы не тело». Это знание, которое должно понять собственную природу и слиться со знанием, являющимся его источником.

Люди приходят сюда и просят благословения; они не понимают того, что знание себя не телом, но сознанием в теле, и есть благословение.

25 декабря 1980

Спрашивающий: Когда мы заняты повседневными делами, о чём следует помнить?

Махарадж: Принцип «Я Есть», появившись, движет всем. Чтобы распознать его, вы принимаете всевозможные личины, пытаясь его выделить, но принцип уже там, и из-за него вы вовлекаетесь во всевозможную деятельность.

Это знание относится к принципу Ишвары, ныне пойманному в иллюзию что он тело-ум. Вы отождествились с личиной и эта отождествлённость стала вашим эго.

Ишвара – источник проявленного, совершающий все действия. Он бесформен, формы возникают из-за игры пяти элементов. Сейчас источник полностью затерян в формах и лишь посредством формы распознаётся. Вы боитесь смерти, так как боитесь потерять свою особенность, тело.

Так как вам доступна форма, пользуйтесь ей во всех смыслах, но поймите, что вы не эта форма.

С: Что делать, когда форма начинает беспокоить?

М: Отступите в своё истинное Я, будьте едины с ним.

Эта «Я Естьность» наслаждается всевозможными испытаниями. Она становится попрошайкой или королём.

Вечно ли тело? Оно постоянно меняется в течение жизни, какая из его форм ваша?

С: Я считаю себя телом, я знаю.

М: Кто?

С: Я.

М: Покажите мне фотографию того, что вы называете «я». Не сможете. Источник не имеет имени, формы, состояния. Я твёрдо убеждён: что бы ни совершалось формой – всё бренно, не останется. Какая форма постоянна? Как только узнаете, что вы не форма или имя формы – всё кончено. Предположим, вы скопили несколько банкнот в тысячу рупий, а правительство внезапно издало указ, что все они недействительны.

Как только вы отказываетесь от этой личины «Я Естьности», остаётся Парабрахман. Парабрахман пребывает вечно.

С: Поможет ли мне Махарадж отказаться от формы?

М: Какой смысл? Она не вечна и никогда не существовала.

С: Проблема в том, что мы от своих форм не отказались.

М: Скажите, когда не было знания, что вами переживалось? Лёгкое прикосновение «Я Естьности» – и вы почувствовали существование себя и мира.

С: Как отказаться от этого знания?

М: Для чего? Вопрос отказа от знания стоит, лишь если вы считаете себя формой. Откажитесь от отождествления с телом, попытайтесь узнать себя.

Едва ли это познаваемо, вы не можете воспринимать это состояние. Вы пришли сюда потому, что невежественны, не потому что знающи. Знание, что я даю, лишь для удаления невежества.