Текст книги "Сознание и Абсолют"

Автор книги: Нисаргадатта Махарадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 8 страниц)

16 июня 1981

Махарадж: Каждый делает свою работу, но по-разному.

Вот несколько способов проверить, находитесь ли вы на духовном пути или нет. Проследите, о чём вы думаете на протяжение суток. Вы говорите, что обладаете знанием себя, что собрали знание о себе, тем не менее, что вы рассматриваете внутри себя, в своём мысленном потоке, в течение дня? Вы рассматриваете повседневные дела. Вы не проводите исследований, подобных тем, что проходят здесь: о вашей сущности, о том, что вы такое, нет-нет. Кто нибудь вообще обсуждает с собой только Себя? Вы существуете в соответствии с интенсивностью собственного мышления.

Я тоже не знаю отдыха. Боли и страдания, подобных тем, что я сейчас переживаю, не испытывает больше никто в мире. Этот разговор не для каждого.

За пределами области сознания, возникающего из тела, нет восприятия сознания. Я хочу поговорить о том состоянии за пределами сознания. Есть миллионы имён, но все они принадлежат объективному миру. Даже название «родители» существует лишь из-за тел: в результате существования тела появляется название «родители». Я хочу, чтобы вы отчётливо поняли, что без телесного сознания нет Брахмана: Брахман есть потому, что есть сознание, а сознание есть потому, что есть тело. Телесное сознание – результат пяти элементов. Телесное сознание и мир не отличаются, они тождественны. Поразмыслите об этом в такой манере.

Умом и интеллектом можно ухватить лишь объективный мир. Хотя вы слышали эти беседы, вас всё ещё будут увлекать концептуальные переживания.

Это тело создано из пищи, но какова ваша истинная суть? Это что-то вроде полной шлифовки тела, как полностью отшлифованы зёрна, что вы храните. Это просто пища. Это тело пищи и сознание. Ваша истинная сущность – Абсолют. Я дал вам несколько указателей на Абсолют. Вы ещё не превзошли сознание, а сознание это лишь первый шаг. Всеобщее сознание это ещё не конец.

18 июня 1981

Махарадж: Люди приходят сюда, ощущая нужду прийти. Сознание в вашем теле чувствует удовольствие от посещения этого места. Пока сознание ощущает нужду в чём-то, вы будете вынуждены её удовлетворять. С уходом сознания, пропадёт подневольность.

Что ещё есть у кого-либо, кроме чувства присутствия, которым мы обладаем благодаря сознанию? Настоящее счастье, не знающее себе противоположности, возможно лишь с уходом сознания. Пока есть сознание, будут и счастье с несчастьем. Чистое счастье возможно лишь без сознания. Любое из того, что можно воспринимать, полностью отличается от меня самого. Я понял свою сварупу, и она это я, а что бы там ни проявлялось, вообще не важно.

Вы никогда не сможете отделить себя от сознания, если только сознание не наиграется с вами и само не избавится от вас. Сознание открывает вам ворота, чтобы выйти за пределы сознания.

Есть две стороны: одна это концептуальное, изменчивое сознание, полное идей, а другая – потустороннее сознание. Там даже нет идеи «Я Есть». Концептуальный, обладающий свойствами Брахман, полный идей, наделённый качествами – результат функционирования тела. Это сознание для меня мертво, пропало. Я его превзошёл. Теперь всё, что есть – то, другое сознание, в котором нет идей.

Тот концептуальный, полный качеств источник, который я превзошёл, был подобен огромному океану. Теперь он почти пересох, остался лишь ил. Лишь малая часть ещё там, лишь несколько крупиц. Заполняющее и преобладающее – неконцептуально и бескачественно. А то, что осталось, разговаривает сейчас с вами. Где вопрос о рождении или смерти для этого остаточного принципа? Вы застряли здесь со своей мудростью, застряли на определённых идеях. Если бы у вас не было идей, зачем бы вам сюда приходить?

Вы изучаете лишь понятия, поднимающиеся изнутри вас. Те идеи, что вам не нравятся, не придут вам в голову. Предположим, вам не нравится математика, – этот предмет вас не привлечёт, он чужд вашим представлениям. Вы будете увлечены лишь теми предметами и темами, которые вам нравятся. Проанализируйте свои мысли и посмотрите: разве это не так? Выясните природу своих мыслей. Духовны ли они?

Я пребываю в состоянии, где нет ума.

19 июня 1981

Махарадж: Всё происходит только в телесном сознании. Личности существуют лишь в телесном сознании. Обычное знание заботится только об образе тела. Вы не тело, вы сознание. Действующее проявленное сознание не несёт отпечатка личности. Это изменчивое проявленное сознание постоянно движется. Никто не знает, что может произойти.

У этого подвижного сознания нет представления о том, что с ним должно произойти нечто хорошее или плохое, это просто происходит. Никто этого не делает.

Есть сообщение: «Я Есть». Также есть умственный поток; это не личность, это сознание. Нелепа сама идея о том, что вы тело; сознание переживает собственное проявление. Редко кто осознаёт это. Мирская жизнь джняни означает полноту действия сознания. Обычно личность, всегда считающая других тоже личностями, не подумает о других просто как о функции в сознании. Игра сознания не опустится до уровня индивидуальностей. Она совсем другая, она только проявление.

Разве вы не ученик великого Мудреца? Как долго вы его посещаете?

Спрашивающий: Семь или восемь лет.

М: Тогда зачем вы пришли сюда?

С: Я хотел получить ваш даршан, хотел встретиться с вами.

М: Когда вы обретаете устойчивость в Себе, не остаётся других, вы становитесь всем. Когда вы пребываете в Себе, вы подобны пространству и не остаётся двойственности. Вы пространны и неуловимы, как пространство, и в этом заключается освобождение. Вы не ограничены никаким именем или формой. Если вы подобны пространству, какой смысл ходить куда-то ещё? Пространство здесь такое же, как и где-либо ещё. Духовность – не детская забава. Мои высказывания разорвут в клочья любого, кто их слушает.

Первым делом, пребывайте в Себе и выйдете за его пределы, и, выходя за его пределы, вы осознаете Окончательное. Произносимые здесь слова, не заимствованное знание, доступное в писаниях и других книгах, а пережитое непосредственно. Нирупана означает обычную практику этих профессионалов от духовности, толкующих знание на основе множества книг.

Вы должны тщательно разобраться в том, что вы такое, или чем были бы, если бы ничего не существовало. Когда нет ничего, вы всё ещё есть. Что это за вы? Всё едино, и когда есть всё, вы тоже есть – это вполне понятно – но как возможно, что вы есть даже тогда, когда ничего нет?

Утро 21 июня 1981

Махарадж: Любой ваш образ себя не истинен. Истинное знание – оставаться в Себе. Попытайтесь осознать всё узнанное вами. Так называемое знание, получаемое вами где-то ещё, говорит лишь о невежестве, оно не может говорить о Себе, истинном знании. Всё преследуемое умом – не истинное знание. Понять истинное знание нелегко. Если бы я заранее обладал знанием «Я Есть», разве вошёл бы в чрево своей матери? До попадания в чрево, я не знал себя, не было знания «Я Естьности». Всё так называемое знание осквернено словами, которые суть лишь невежество. Вы, Абсолют, наблюдаете бодрствование, вы знаете сознание, знаете состояние сна – следовательно, вы не они.

Среди миллионов пришедших и ушедших людей, где я? Нет личности, связанной с любой из этих форм, но я всегда был и остаюсь полнотой происходящего. Происходящее без меня невозможно. Я – полнота происходящего в каждый момент, миллионы лет назад или сейчас.

Вопреки моему чистому пониманию вышесказанного, из-за сознания должны переживаться телесные страдания. Название сознания это уже страдание. Мучительная жизнь близится к концу. Чем бы ни был этот источник, он переживает все страдания вместе с телом и сознанием, и знает, что стоит миллионы долларов, как бочонок с золотом. Источник, понявший и осознавший, что такое страдание и сознание, стоит миллионы. Я не следую духовности масс. Здесь вы не получите подачку обычной духовности. Нельзя потерять Окончательное; лишиться можно только слов. Окончательное – бессловесное знание, или чувство «Я Есть». Благодаря «Я Есть» приходит знание мира. Вы не отдельны, вы часть и послание знания мира.

Дживатман – тот, кто отождествляется с телом-умом как личность, отдельная от мира. Атман – лишь бытие, или сознание, которое и есть мир. Окончательный источник, познающий бытие, вообще не может быть назван. Он не может быть достигнут или охвачен никаким словом. Таково Окончательное.

Мне не нужны податливые и смиренные ученики, я хочу, чтобы они были могучими, как я. Я не создаю учеников, я создаю Гуру.

Я хочу, чтобы вы заскочили в пробирку в ходе исследования.

Вечер 21 июня, 1981

Спрашивающий: Как неподвижно пребывать в осознанности?

Махарадж: Вы знаете, что вы есть. Само это и есть осознанность. Если вы думаете, что должны быть осознанны, это становится эмпирическим состоянием. Вы хотите что-то воспринимать. Не принимайте тело за себя. Отождествлённость с телом нормальна в повседневных делах, но когда вам требуется узнать себя, не считайте себя телом. Вы обладаете знанием: «Я Есть». Само по себе оно значит, что вы есть.

Осознанность – состояние, в котором сознание оседает само в себя.

Это тело – выражение результата потреблённой пищи. В форме пищи было поглощено вещество, и вот результат. Когда пищи становится всё меньше и меньше, тело вынуждено истощаться, тоньчать. Это не ваша суть. Это не ваш образ. Это (указывая на тело) – коробка для завтрака. Почему исхудало это лицо? Потому что снизилось поступление пищи. Вы не тело пищи. Вы не бодрствование. Вы не глубокий сон. Вы знаете бодрствование. А так как вы его знаете – вы не бодрствование. Вы знаете глубокий сон, следовательно – вы не глубокий сон.

С: Я потерян.

М: Окончательный «вы» никогда не может быть утерян. Вам нечего терять, кроме слов. Кто вам сказал, что вы потеряны? Вы знаете, что существуете, «Я Есть».

В момент появления ощущения «Я Есть», появляются слова. Вы есть не в одиночестве, не в изоляции. Вы часть и послание мирового знания.

В иерархии сознания есть три ступени:

1. Дживатман, отождествившийся с телом-умом. Считающий себя телом, деятелем, личностью, отдельной от мира. Он выделяет себя и отделяет от мира как самостоятельную единицу, из-за отождествления с телом и умом.

2. Далее следует одно лишь бытие, или сознание, которое есть мир. «Я Есть» означает целый мой мир. Лишь бытие и мир. Вместе с бытием чувствуется и мир, это Атман.

3. Окончательный источник, знающий бытие, вообще не может быть обозначен. Его нельзя достичь или обусловить никаким словом. Это Окончательное состояние.

По-простому я объясняю эту иерархию так: у меня есть внук (дживатман). У меня есть сын, а я дед. Дед – источник сына и внука.

Три ступени не могут быть обозначены как знание. Термин «знание» возникает на бытийном уровне. Я передал вам суть своего учения.

Чем вы считаете себя теперь? В качестве чего вы явились в этот мир? В каком качестве вы хотели бы уйти из этого мира? Обычно люди цепляются за телесную отождествлённость, но теперь я выкинул её за борт: вы не тело. Я спрашиваю, что вы такое? Не будучи телом, чем вы считаете себя теперь? Что бы вы ни произнесли, будет неверным, ложным.

Вы цепко ухватились за представление о себе как о теле. У вас должна быть крепкая убеждённость, что вы не тело и даже не сознание в бытии.

Экспериментируйте на себе. Когда вы воспринимаете тычок, разве вы говорите ему: «Я тебя воспринимаю»?

Всё бесполезно, бесполезны все разговоры, когда каждый сам по себе. При погружении в истинную сущность ничто не важно, потому что ничего и нет. При погружении «я», всё есть осознанность.

Утро 22 июня 1981

Махарадж: Чем вызваны эти сознание и «Я Естьность»? Какая элементарная основа необходима для его прорастания? Это пять элементов, три гуны и пракрити – пуруша. В результате всех их возникает пространство «Я Есть». Что у вас есть, кроме памяти? Память – результат пяти элементов и трёх гун, т. е. восьмиаспектности. Так что лишь при наличии элементарной основы возможна память, память о чём угодно, и – самое важное, наконец – память о том, что вы есть.

Нынешнее ваше чувство существования тоже воспоминание. Для поддержания воспоминания «Я Есть», требуются все эти исходные материалы. Вы не «Я Есть». Будучи Абсолютом, вы прежде «Я Есть». Эта «Я Естьность» – производное исходных материалов, но вы – Абсолют – не она. Предельное, что вы можете сказать, это «Я Есть», но что это за «Я Есть»? «Я» – всего лишь слово. В первую очередь возникают слова, а лишь потом память. Вы не память. Разве кому-то удалось удержать память в «Я Есть»? Как только исчезает исходный материал, где та память «Я Есть»?

Главная необходимость для вас – непоколебимо считать себя подвижным источником проявленного сознания. Придерживайтесь лишь его. Это ваш первый шаг. Нет ничего кроме знания, что вы е́сть, просто будьте им. Ни больше ни меньше.

Нельзя видеть лучи света сами по себе, они проявляются лишь встретившись с другим объектом. Подобным образом и «Я Естьность» – пауза, вызванная пятью элементами и тремя гунами. Поэтому воспринимается ощущение «Я Есть», но вы есть и без этого ощущения. Свет испускается солнцем. Всё наполнено пятью элементами, а потому свет воспринимается как солнце. Блеск видится как солнце из-за того, что нечто есть; если бы чего-то не было, лучи света распространялись бы повсюду и источник света не воспринимался.

Махакаш – бескрайнее пространство. Бескрайнее пространство тёмно. Оно так же тёмно, как когда вы закрываете глаза. В том физическом пространстве вся вселенная возникает, находится и разрушается.

В конце концов, каков итог всех переживаний, происходящих в игре сознания? Они просто проходят, исчезая в чистом пространстве.

Весь мир непрерывно изменяется. Никакая форма не останется навсегда. В итоге все формы растворятся в пространстве и станут бесформенными.

Я говорю непосредственно из своего опыта, не по книгам.

Миллионы людей, животных и других существ возникли и исчезли. Но стала ли Вселенная в целом больше или меньше? Она остаётся неизменной, будто формы никуда и не исчезали. Они всегда здесь.

Учитывая все эти миллионы форм в мире, может ли «мой» образ оставаться постоянно? Сейчас у вас есть лишь чувство «Я Естьности», и из-за него проявлен весь мир.

Что осталось после миллионов исчезнувших людей? Давайте забудем о духовности на время бытия. Мне довелось изведать и радость, и счастье, и страдание. Какая часть страданий или счастья осталась? Для превзошедшего сознание, или того, кто видел его конец, стоит ли вопрос о приобретении или утрате?

Со всей уверенностью я знаю, что это сознание не останется. Я же принадлежу неведению. В таком случае, разве стоит вопрос о вовлечённости в деятельность? С таким подходом к духовности, можно ли быть вовлечённым в мирскую или семейную жизнь?

Вечер 22 июня 1981

Махарадж: Исчезнут как восприятие, так и воспринимающий. Не буду вдаваться в детали. Изменения проявляются в сознании, и сознание становится всё тоньше и тоньше. Формы растворяются. Первый шаг на пути к духовности – развить убеждённость, что я не мужчина или женщина.

Выискивая проявления звука и света, ученики испытывают некоторые духовные переживания, что само по себе связывает. Они сравнивают свои переживания с переживаниями других. Те ученики думают, что очень продвинуты. Их привлекают переживания света, звука и т. д. из-за отождествлённости с телом. Их влечёт к формам и образам, и потому они наслаждаются переживанием форм и образов.

Вы должны быть, как пространство. Уделяя внимание внешним по отношению к себе вещам, вы будете увлечены. Если вы пространство, а не тело, то уже не будет тела в качестве тела, так как не остаётся никого, считающего тело телом. В чидакаше вы считаете мир именем и формой, но с растворением имени и формы начинается распад. В махакаше растворяются все формы. Вы оцениваете форму как эту или ту. Когда нет оценивания, нет ума, оно подобно пространству.

Чидакаш – тот исходный материал, посредством которого вы даёте оценку переживаемому и наблюдаемому. В процессе истончения, внешние формы растворяются в махакаше; имён и форм не остаётся. Оценочная деятельность и мышление одновременно останавливаются, растворись в чидакаше. Когда махакаш и чидакаш оба затихают, есть лишь пространство, и вы – оно.

«Я Естьность» ощущается из-за внешнего тела. Тем не менее, в отсутствие тела, «Я Естьность» всё ещё есть, хотя «Я Есть» не ощущается. Я вечно предшествую всему.

23 июня 1981

Махарадж: Подобно тому как вы не являетесь носимой одеждой, вы не являетесь и телом. Это самый важный шаг. Постепенно вы осознаете себя подобным пространству, так как с пространства всё начинается, и им же завершается. Предположим, вы больны; чем более серьёзна болезнь, тем больше вы захотите узнать о ней. Этим «Я Естьность» подобна болезни. Теперь вы должны начать собирать о ней сведения.

Спрашивающий: С чего начать?

Махарадж: С тела. Тело даёт вам знание «Я Есть». В процессе вы всё более и более истончаетесь. Оказавшись в позиции свидетельствующего знание «Я Есть», вы достигнете высшей точки. Двигайтесь к пониманию таким образом, и семена знания в вас однажды взойдут.

Приближаясь к концу знания материального мира, вы превосходите наблюдающего и наблюдаемое.

Это значит, что вы пребываете в истинном состоянии бытия. Впоследствии вы входите в состояние превосходящего бытия, где исчезают сущности наблюдающего и наблюдаемого.

Предположим, кто-то обижает вас и вы выясняете, кто это. Это тело? Нет, не тело. Тогда что это? В итоге вы приходите к заключению, что это произвольно случилось из тела, чем бы оно ни было. Вы не припишете это какой-либо личности. После растворения вашей личности, вы больше нигде не увидите личностей, а лишь действующее сознание. Если в вас «щёлкнет», вы всё легко поймёте, а если нет – не будет ничего труднее. Оно очень глубоко и очень просто, если понято правильно. То, что я говорю, не общее изложение обычного духовного знания.

Когда вы достигнете стадии, на которой будут преодолены тело, разум, а также сознание, с того момента всё будет случаться просто из сознания – последствия тела – и не будет авторства или делания. Из тела исходит звук, не потому что кто-то говорит, – слова просто произносятся; это просто случается, не делается. Правильное понимание основ поведёт вас очень далеко, глубоко в духовность.

Преобладает единственно Абсолют. Нет ничего кроме Абсолюта. Непроявленное проявляется само, состояние проявленности – Гуру, и оно всеобще.

Кем распознаётся тело-ум? «Я Естьностью», существующей прежде имени и формы.

25 июня 1981

Махарадж: Я чувствую желание побеседовать, но мне не хватает сил. Но всё мною сказанное будет настолько глубоко, что лишь очень немногие поймут. Начнём с того, что всё происходит в космическом пространстве, а в результате в мировом пространстве совершаются определённые действия. Всё это происходит само по себе. Нет творца или отдельного делателя.

На мирском уровне существуют множественные тела, а на телесном уровне мы испытываем телесные влечения: в первую очередь влечения нашего тела, а затем влечение к другим телам. Что бы ни происходило в этом действительном мире, инструменты и поддержка поступают из пространства. Исходные материалы поступают из пространства. Пространство предшествует свету. Свет, собранный вместе, свидетельствуется как солнце. Так как сложно всё это понять, предлагается лучше провести бхаджан!

Разделение на добро и зло существует лишь на словах. Слова или звуки – выражения пространства. Лишь на словесном уровне можно подумать, что должно случиться что-то плохое или хорошее; распознавание себя как пространства – конец добра и зла. Сперва вы считаете что-то плохим или хорошим. А затем, пытаясь заполучить хорошее или избавиться от плохого, вы придумываете Бога, и поклоняетесь ему, проводите бхаджаны, молитесь ради каких-то хороших событий.

27 июня 1981

Спрашивающий: Что такое медитация?

Махарадж: Быть единым с ТЕМ, благодаря чему мы знаем, что существуем. Богам дано множество имён. Все они олицетворяют одно и то же: знание своего существования, бытие, сознание. Это чувство не относится к личности, но к чувству присутствия вообще.

Вместо приятия этого знания как действия всеобщности, хочется расчленить знание на куски и, руководствуясь некой идеей, выбрать свой кусок. Любое знание, основанное на идее, – не истинно.

Нет никакой сущности. Сейчас вы знаете, что бодрствуете, потому что вы здесь и знаете об этом. Кроме этого знания нет ничего, никакой сущности.

Пребывая в сознании, вы видите, что ничего не делаете, всё происходит само собой. Нет вопроса о вас, пытающихся что-то сделать. Нельзя пыта́ться быть собой, уже́ будучи собой.

С: Меня заботит семья. Я бы хотел, чтобы у них возникла склонность к духовности и они духовно пробудились. Я пытаюсь преподнести им это знание.

М: Преподнесённое будет усвоено, если они того достойны.