Текст книги "Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)"
Автор книги: Николай Антипов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 6 страниц)
Кришнадаршана в отдельной бхуте постоянно утверждается вместо старых форм Брахмадришти, но оно всё ещё прерывается опровержением видения Божественной Персональности.
...
Вани, скрипт, членораздельная мысль, восприятие виджнянамайи и т.д., наконец, возобновляются. Движение, как предполагается, произойдёт до 1 мая.
28-го апреля
Борьба за веру продолжается, но Махакали тапас достаточно согласован & силён в гармонии, чтобы продолжать действие, несмотря на временные приостановки. Борьба теперь в целом за (1) веру + виджняну, (2) тело, (3) карму (особенно крити). Во всей карме есть трудности в (1) длительной работе, (2) устойчивой эффективности, (3) обеспечении; но последнее не настолько относится к другой карме, насколько к крити.
30-го апреля
Правильное трикалдришти, независимое от телепатии, теперь происходит механически, но без яркости; перенапряжение телепатии теряет силу & при небольшом внимании может всегда обнаружиться, но напряжение действий всё ещё продолжает путать ум. Айшварья и т.д. теперь освобождается от следов эгоизма & используется в качестве инструмента божественной силы без выбора предпочтительного результата, без настояния на знании результата или, если он известен, на его совершенстве или продолжительности. Более того, идеально правильная вещь желается волей без отношения к непосредственной реальности возможного или конечного результата & успеха. Часто также есть движение трикалдришти, идентичное с движением силы, – признак постепенного проявления чистой Читшакти в уме.
Субъективная Ананда снова утвердила себя с некоторой неподвижностью в интенсивности восторга. Кришнадаршана теперь хорошо установлено во внимательном сознании; оно ещё должно быть установлено в невнимательном полувоспринимающем сознании.
2 мая
Сегодня обозначены следующие результаты.
(1) Длительная деятельность виджняны, особенно в её частях знания
(2) Длительный субъективный прогресс ежедневно без рецидива с этого дня.
(3) Возрастание к постоянству в камананде.
...
12 мая
Тайна длительной борьбы, долго осознаваемая, теперь полностью раскрыта для опыта в знании & ощущении. Это – борьба между определёнными частями универсально-персональной Природы, которые являются анандамайей ментальности & привязываются к медленному, постепенному & приятному развитию сиддхи через ментальную ананду & самату, & другими, которые являются тапомайей сат в ментальности & стремятся к быстрому, сильному & чанда развитию сиддхи через виджняну. Первые были в центре действия & персональности, но теперь замещены. Чтобы удержать или возвратить свою власть, они пытались изо всех сил удержать прежнее постепенное продвижение & предпочитали даже рецидив & препятствия, как полезные для промедления. В результате они видят асиддхи & хаос, угрожающий вылиться в общую неудачу Йоги. По этой причине принцип рецидива был допущен снова стать сильным в субъективных сиддхи. Многие из этих частей раскаиваются теперь в своём препятствовании, другие полуубеждены, третьи не уверены & склонны упорно продолжать.
Общий результат не был благоприятен для быстрых сиддхи. В виджняне интеллект теперь принуждён к более общему & несомненному принятию сатьям & брихат в знании & ценности персонального тапаса, как силы в определении результатов; но знание отступило в ритаме & могуществе актуальной эффективности в результате сильного & упрямого давления анандамайи ментальной деваты Махасарасвати Пракрити.
Рупа медленно продвигается. Есть теперь редкие фигуры всех видов начальной стабильности, которые представляют себя непосредственно стхула видению; но по большей части бесформенность стабильных руп (теперь даже преувеличенная) & нестабильность сформированных руп является всё ещё правилом джаграт дришти. В Самадхи полученная стабильность поддержана, но не прогрессирует; свапна колеблется между последовательностью & бессвязностью.
В физическом камананда сиддхи продолжает возвращаться с краткой интенсивностью, но её непрерывность прекращена, как предполагается, потому, что физическая природа может теперь принять её & спонтанно развить её более высокое постоянство. В Арогье, хотя имеется сильная тенденция сиддх позади, тем не менее, действительность представляет довольно острые симптомы асиддхи. Жажда полностью восстановлена во внешних нервных частях, но дискомфорт от жары удаляется наряду с другим физическим дискомфортом. Возрождение полной субъективной ананды предпринимается, но на старой основе.
В Карме есть сильные эффекты дхармы, но они изолированы & ни организованы, ни подчинены воле виджнянамайи. Веда продолжается (3 гимна в день), & неосвещённый остаток фактически невелик. Остальная часть сахитьи пока прекращена. Крити активна старым способом, неудовлетворительно, фрагментарно & беспорядочно. Общий результат в настоящее время – триумф отсталого постепенного движения над силами, создающими организацию & быстроту.
13 мая
В виджняне брихат ритам с несовершенствами & ограниченный ритам с совершенством; также возврат к дедуктивной ошибке. В силе состояние борьбы, но с тенденцией ментального тапаса заменить нервный тапас & руководить даже тем нервным тапасом, что сохраняется.
Есть устойчивое движение к изгнанию подавляющего тамаса из мозга & тела. Старая ананда в простой пассивности по отношению к прогрессу, определяемая почти независимо силами трайлокьямайя Пракрити, теперь решительно отклонена. Утверждение светящегося созидающего Тапаса сделано, наконец, во внутренней природе & ждёт продвижения сиддхи, чтобы стать эффективным во внешнем мире.
14 мая
Самым важным результатом дня был прогресс в изгнании тамаса от тела. Веда IX 1-5, 11-53 была прочитана & аннотирована менее чем за 3 часа (первые пять заняли один час) с не более чем лёгкой последующей усталостью физических частей, но без прерывания быстрой & светящейся способности в мозге. Продолжительность этой силы & правритти теперь будет обеспечена.
15 мая
Анандамайя Лиламайя теперь делает себя нормальной в Брахмадаршане.
Веда. Веда 54-60 закончены 14-го. Сегодня 61-75. (длинные гимны)
Текущая непрерывность инструментов виджнянамайи, кажется, теперь установлена. Эффективность тапаса неожиданно доказывается время от времени даже в крити. Рупы активны в чидакаше в антардришта; формы полны & совершенны, но неизменны в читтакаше. Самадхи продолжается как прежде. Рупы в джаграт бахирдарши теперь совершенны, кроме как в свободе & устойчивой стабильности.
16 мая
Тело пытается стать утомлённым от напряжения работы, но вынуждено восстановиться, & усталость исчезает во время следующего периода работы; есть небольшой тамас время от времени в физическом мозге. Ритам в трикалдришти всё ещё колеблется.
18 мая
Интенсивность субъективной ананды снова пытается подтвердить свое универсальное доминирование & равенство, & на этот раз с большими шансами на успех, поскольку это глубоко связано с растущим чувством Анандамайя Лилы & интегрального дасья существа. Сатьям & брихат растут непрерывно & принимают большее владение перцептивным отношением к миру; ритам всё ещё колеблется, потому что истина & широта [исходят] от ментальной сферы, а не от идеального сознания; ум получает истины бытия в действии, но, поскольку он отделяет себя от виджняны, он не способен разместить их со спонтанной правильностью. Когда он применяет себя, он может разместить их правильно, если поднимется над поединком тапаса & тамаса, ни один из которых не может полностью оправдать себя или полностью опровергнуть другой. Физические сиддхи колеблются непрерывно.
Седьмая книга Веды начата. 41-45 переведены с примечаниями. X.1-4 прочитаны. Введение в Веду, начатое вчера, продолжено. Введение в Божественную Жизнь начато.
Уттхапана возобновилась, но слабо. Три основных сиддхи затмеваются в теле; но лагхима легко появилась & махима в некоторой степени. Анима менее активна, чем прежде.
Сила непрерывности свапнасамадхи очень немного увеличилась после нескольких ночей приостановки прогресса. Рупа всё ещё прогрессирует теми же самыми бесконечно малыми степенями, как и другие части виджняны.
19 мая
Трудность, которая теперь чувствуется с виджняной, состоит в том, чтобы поднять ум из сферы виджнянабуддхи, обращённого к форме силы & форме материи & их движений. Тапас не может быть легко эффективен, потому что в царстве нервной силы каждая выдвинутая сила имеет большую или меньшую власть сохраниться &, если возможно, победить, & каждое восприятие превращается в силу, которая имеет право проявить себя & сохраниться. Только поднимаясь ввысь непосредственно к виджняне, виджнянабуддхи может быть освобождён от подчинения истине возможности свободой окончательного закона в ритаме. Но есть два ритама, тот, который следует & приспосабливает возможности, и другой, который суверенно управляет возможностями, & от того, на каком плане находится сознание, зависит, будут ли знание & сила более высокого управляющего вида или более низкого само-адаптивного вида.
Главным источником ашанти & асаматы при их возвращении было до сих пор неосвещённое действие нервной силы в битве с сопротивлением в деятельности. Это теперь формируется в самату двойным процессом sama действия без ашанти, неосвещённым, кроме как косвенным или чандра теджасом, & освещения, приводящего к ананде борьбы, победы & поражения. С другим источником, отсутствием достаточной веры & сахасы, имеет дело более постепенный процесс.
Уттхапана продолжается; одна позиция шеи, 15 минут; горизонтальная & средняя позиция ноги 15 минут каждая; талия & спина, одна минута. Правильное основание ещё не установлено успешно. Вертикальная позиция рук в лежачем положении тела, которая прежде могла быть продолжена в течение 3 часов без напряжения, кроме небольшой & едва заметной реакции в конце, теперь привела к очень заметному напряжению в конце получаса. В других отношениях также есть значимый рецидив в физической шакти.
Пока ещё принцип рецидива сохраняет себя повсюду; второе указание 2-го мая не было выполнено, за исключением того, что рецидив больше не категоричен, никакая часть чисто субъективной сиддхи не теряется, так чтобы нуждалась в восстановлении, а только скрывается, так что должна проявляться повторно. Атри [пожиратели] & Врики [волки] больше не влиятельны, но Coverers [блокирующие поток вод], Вритры всё ещё сохраняют свою силу. В менее субъективных частях виджняны Атри, по-видимому, упорствуют, но они глотают, не переваривая, & сиддхи, в конечном счете, снова выходят с небольшой видимостью перерастания, а не восстановления. В физических сиддхи & крити у Вриков, кажется, всё же есть сила.
Ассимиляция снова отброшена в её прежнее состояние партхива & джаламайя препятствий, но теджомайя не восстановила свою силу. В течение нескольких дней было ежедневное проявление лёгкого лихорадочного жара вечером в течение получаса, но его сила и период уменьшаются, и он не имеет последствий на теле.
...
Есть предположение, что теперь начнётся крити определённого вида, сначала не решающая, но постоянно растущая в силе & могуществе. В настоящее время отдельные айшварьи в этом направлении полностью или частично выполняются, но нет точности, или, если есть точность, нет гармонии отдельных эффектов, & поэтому, как правило, нет удовлетворительного результата.
21 мая
Колебания персональности были возобновлены & продолжаются, но природа Махакали имеет тенденцию всегда возвращаться. Ошибка больше не определяется никакой субъективной причиной, но своего рода снижением в физической & нервной энергии.
...
Гадания (20-го)
1. САНСКРИТ
т.е. Божественная Сила (Тапас) должна теперь стать полностью чистой в своем действии, чистой в ментальных освещениях, чистой в идеальностях, чистой в жертвоприношении всех энергий Кришне. Таким образом, все мысли & их выражения во внутренней & внешней речи должны возрасти в универсальную активность. Это должно также открыться в личном отношении с Кришной.
2. САНСКРИТ
Объединённый Тапас & Ананда ума должны теперь быть переформированы в идеальную сущность сознания и твёрдо держать божественное счастье.
22 мая
Теперь главным препятствием к тому, чтобы прогрессировать, является дефект того слоя в кошах существа, который представляет место встречи праны & анны в большинстве физических действий прежнего принципа. Этот дефект не только преувеличенно настаивает на обычных признаках роги, но это и канал для увековечивания предыдущих привычек в ментальности. Ему помогает тамасическая ананда в уме, который рад & стремится материализовать все внушения инерции, поражения, краха и т.д. Напр., он обращает внимание, что теджасические проблемы ассимиляции не могут восстановить себя, и этот тамасический менталитет сразу стремится возобновить их & преуспевает в том, чтобы снова предоставить им активность.
27 мая
Веда 111.41-50. Начат перевод & комментарий к 1.1.
Шуддхананда & чувство Высшей Красоты во всех вещах растут с ростом Махалакшми бхавы, но это не так, как раньше, преодолевая & нетерпимо к восприятию различий в гунах в ментальности. Она воспринимает вульгарное как вульгарное, обычное как обычное, & всё же как божественное & необычное в том, что оно выражает.
Сознание теперь живёт в основном в низшем & высшем Бхуваре, но не активно в Прадиве или Сваре. Оно должно поднять себя к этим высотам.
Тамас неуклонно отступает в более внешние части физической системы; там он не препятствует активности, но препятствует прогрессу физических сиддхи.
28 мая
Веда 1.1. Комментарий начат. 111.51.
Теперь предпринимается попытка применить тот же постоянный тапас к Йогасиддхам относительно литературной & научной работы. Первый результат – конструктивное последовательное липи в самадхи & возобновление последовательной беседы в нём же с ясным стхула шабда. Промелькнуло липи: " Всё – Агни. Все – также Он. OM Агни." со словами, что не могли быть прочитаны прежде, чем исчезли.
...
Сатьям в нервном уме теперь очень усилен & несёт с собой растущую силу ритама. Есть случайное действие решающего ритама в прадиве (чистый ум в связи с нервным), которое превышает нервные телепатические признаки & показывает результат, не содержавшийся во внешнем или промежуточном сознании объекта.
При опыте в материальном интеллекте теперь достаточно реализовано, что все нервные движения мысли & действия оправданы, у всех есть полезность, и позади этой полезности есть истина факта в существе. Сиддхи могут теперь на безопасной основе снова расширять себя в промежуточной ментальной активности без оставления нервного сознания.
Вера становится заметно сильнее в полные Йогасиддхи (кроме саундарьи) & в часть кармы, т. е. в сахитью & в определённый объём дхармы.
29 мая
Сиддхи теперь возвращаются к промежуточной ментальности, прадиве, & стремятся воспринимать содержание других ментальностей так же, как содержание их нервных & эмоциональных частей, & развивать снова & более совершенно ментальное трикалдришти. Могущество, рупа, самадхи находятся всё ещё на стадии борьбы, самарана, против сопротивления Валы & Вритры.
Ментальное восприятие, в отличие от нервного, снова начало действовать, но пока ещё нет возобновления общего ментального освещения, которое необходимо для их свободной деятельности. Решающее ментальное восприятие в трикалдришти увеличивается в силе.
...
Стабильность & непрерывность рупы увеличились до некоторой степени в свапнасамадхи & имеют тенденцию увеличиваться (в стабильности) в джаграте.
30-го мая
Всё ещё недостаточна вера в крити, самаджью & саундарью, поскольку какое-либо основание в действительности полностью или почти полностью отсутствует. В дхарму & сахитью она возрастает, но недостаточно.
1 июня
Сформулированная & устойчивая деятельность для регулирования третьей чатуштайи должна, очевидно, начаться сегодня, & была начата отдельная подробная запись результатов. Внешняя физическая система сегодня очень угнетается жарой & жаждой, в то время как внутреннее свободно & имеет тенденцию к ананде. Сильный тамас в теле; продолжающийся много дней. Большая ходьба была совершена & произвела сначала сильную тамасическую усталость, но впоследствии усталость была выведена в тонкую внешнюю кожуру физического сознания, & остальная часть его была заполнена пранашакти, не затронутой тамасом.
...
Типичный случай коммуникативного вьяпти
Пришла идея спросить M-м Р., как скоро они въедут в новый дом, но вопрос задался только в уме; через 15 или 20 секунд она ответила, "Мы въедем в дом, возможно, через один или два дня."
Восприятие мысли теперь упорядочивается, но ложные интерпретации ментального содержания всё ещё должны быть устранены. Движение к чистому ментальному трикалдришти и ритаму сохраняется. Чувство общего Ананда Брахмана (ананда акаши), долго скрытое, теперь возрождается.
Гд.
САНСКРИТ т.е. Божественная Сила за работой, манифестирующая в светоносной активности, должна овладеть всем субъективным сознанием, внутренним & внешним, в этом мире; уже расширившись в нервное сознание, она должна овладеть остальным.
10 июня – 30 июня 1914 года
10-го июня
...
Скрипт
Пути субъективных сиддхи теперь были установлены.
1. Ананда как основа, свободная & радостная, Тапас & Пракаша как специальные инструменты.
2. Универсальное чувство Анандамайя Лиламайя Кришны в Брахмадришти, как материк всей сознательной деятельности
3. Принцип Утверждения заменяет принцип отклонения & отказа.
4. Ритам развивается уже не только в изолированных или объединённых деталях, но в неразделённом брихате сатьяма с истиной деталей & комбинации, как игра ритам сатьям брихат.
Утверждения не полны; есть три других, & затем ещё два будут добавлены, создавая во всех девяти утверждениях, stomah, развивающегося Бога.
...
Липи
...
4. приостановка действий (акаша, садхара)
только для более сильного возобновления
...
Скрипт
Три других утверждения
5. Персональность Ишвары, Кришны должна присутствовать в сознании, управляя всеми действиями
6. Дасья мадхуры должно быть личным отношением Дживы с Кришной – дасья должно быть третичным с самым интенсивным сознанием пассивной янтрабхавы во всей системе.
7. Принятие всей бхоги в качестве раба & инструмента Любящего должно быть принципом мадхуры.
Ананда
Повторение интенсивной камананды теперь становится постоянным и обычным. Только непрерывность недостаточна.
Субъективная ананда почти совершенна, как и позитивная самата, но не в интенсивности позитивного экстаза (рабхас, радхас).
Общность объективной ананды теперь восстанавливается; но интенсивность физической боли всё ещё избегает схватывания анандой.
Позже начальная непрерывность интенсивной камананды была проявлена, но при определённых условиях воли, смаране, хету & состоянии (напр., положение сидя). Эти условия должны быть преодолены, & непрерывность проявлена ахайтука & безусловно.
Интенсивность субъективной ананды через индрии (Кутса) снова возрастает в системе; это чередуется с состоянием шанта самата, последнее в более сознательных частях часто с оттенком удашинаты.
Скрипт
Для интенсивной камананды больше не должна использоваться воля; только смарана & ненамеренная хету.
Могущество рупы & самадхи реально растёт. Приостановка его активности используется, чтобы сломать ограничивающие привычки, сформированные материальной Пракрити в эфире, и предоставить более крупным формам исполнения манифестировать из Авьякты.
Ночью была попытка в свапне в организации себя, но она не зашла очень далеко.
11-го июня
...
Скрипт
Всё ещё есть деятельность озарённого ума в его среднем уровне, независимом от нервного сознания, ещё не в гармонии с ритамом, но только с сатьямом & брихатом. Он полон истинных & активных возможностей, из которых определяется действительность. Это причина, почему он ни ритам, ни анритам. Это истина существа, но не истина возможности.
...
Единственное препятствие теперь – физический сосуд, [tanu], который ещё не допускает непрерывной ананды из-за части физического сознания позади, у которой нет шраддхи в её возможности. Это сознание должно быть очищено & просвещено, чтобы тело также могло изменить свою веру & свои привычки.
Веда -
Восприятие Богов (Вайю, Агни, Индры и т.д.), которое прежде было случайным, теперь упорядочивает себя, все боги замечаются как Кришна, & снова как персональности Четырёх, которые вбрасывают себя во всё.
Позже в тот же день была некоторая потеря веры вследствие неблагоприятного давления в теле & в крити & отсутствия подтверждённых решающих результатов в третьей чатуштайе.
Ритам прекратил развиваться, & мысль & действие относятся к брихату ментальной деятельности.
12 июня
...
Скрипт
Как предсказано в липи, была приостановка эффективной деятельности, деятельности в смысле семичастных утверждений. Цель состоит в том, чтобы развить брихат ментальности, бархих, как основу для деятельности богов. Это ведёт к оставшимся двум утверждениям, ещё не сформулированным
8. Сиддхи должны быть на основе широты в этих пяти мирах, а не избирательными & ограниченными сиддхи.
9. Время больше не должно быть детерминативом, но только инструментальным фактором в сиддхи. То же с Пространством & Обстоятельствами.
Эти утверждения потребуют некоторого времени для выработки, будет оказано сопротивление, & временно успешное сопротивление, завоеванию ими поля действия, будь то внутреннее или внешнее поле. Такая задержка или такие эпизоды не означают триумфа сопротивления или ошибочности принципов.
Смысл гадания 11-го состоит в том, что реализованное действие, внутреннее или внешнее, никогда не может быть эквивалентом Бесконечного, это может быть только выбором, как ритм или формация, выбранные из бесконечного звука или бесконечного вещества. Это должно быть признано. Только часть того, что воспринято, может быть сделана эффективной в действии, может быть подтверждена событием. Все остальные должны быть замечены в существе & силе, сваха & свадха.
Ананда
Камананда cохраняется в воле сукшма тела, но вчера только изредка была в стхуле, потому что физическое тело было не в состоянии реагировать вопреки привычке & удовлетворить условиям, в которые оно было помещено. Она теперь пытается вернуть непрерывность, также как частое & интенсивное повторение.
В этой попытке она быстро преуспеет.
Субъективная ананда была расстроена в небольшой степени из-за нарушения веры, но теперь восстанавливается независимо от веры. Она прекращает зависеть от веры в успех & внешнее оправдание. Это необходимо. Ананда должна быть полностью самосуществующей. У этого правила не может быть никакого исключения или модификации.
Ананда неблагоприятного воздействия или результата чувствуется всегда, но иногда только в немедленной ретроспективе. В момент воздействия или восприятия результата она часто более или менее скрыта внешней пранической реакцией недовольства или дискомфорта. Это теперь продолжит устойчиво исправляться.
В результате vamih suvira ishah будут избавлены от одного из препятствий их действию. Но также должны быть пракаша & эффективность Тапаса. Обе идеи переданы в выражении сувирах, это не только восторг, который предназначен, но также свет & могущество. Но сначала восторг, с тех пор как Сат & Тапас должны быть реализованы через Ананду.
Виджняна.
С более энергичным Тапасом восстановилось действие ритама в трикалдришти, но оно всё ещё на той же стадии, изменчивой из-за субактивности дедуктивного использующего логику & спекулятивного интеллекта, преобразованной в плохо упорядоченное интуитивное рассуждение, которое фальсифицирует правду действительности ложным распределением напряжения. Этот большой & продолжительный камень преткновения был изменён в его методе действия, поднят из нижней в среднюю активность ума, уменьшен в его силе & господстве, но всё ещё удерживает место в сознании, которое расстраивает попытку финала сиддх виджняны.
Попытка нести ритам дальше пока полностью расстроена силами, которые стремятся остаться в интуитивном разуме & развивать его, исключая спускающийся Идеальный Ум.
Ананда -
Камананда восстановила лишь случайную непрерывность в двух асанах с низкой интенсивностью & повторением, нарушенную попытками частого & сильного овладения чувством физической неспособности (авира), которое упрямо накладывается на систему извне. Воля в системе противостоит воле извне, которая затрагивает систему.
Субъективной ананде та же сила препятствует в исключении механической асаматы.
Сознание теперь снижено до уровня, на котором все идеи & ментальные силы видны в ложном свете, где все они кажутся озарёнными, точными, равными, & не могут быть видны в их относительной игре & правильном соотношении. Здесь нервные действия кажутся тёмными & ложными, потому что они не выполняются по ментальным прогнозам, вместо того чтобы быть замеченными, как необходимая среда & модифицирующая сила, необходимая для правильной реализации вещи, предназначенной для физического плана. Сила этого плана сознания является внешней по отношению к системе даже в то время, когда этим владеют то абхисти, то абхава; она принадлежит другим, а не личному опыту или темпераменту, который всегда имеет направленность к интуиции виджняны или к интуиции читты, но не к посреднику или к свапнамайя интеллекту.
...
Скрипт
Инерционные восприятия теперь опровергаются как категорические возможности, но подтверждаются как самостоятельные силы, которые помогают в определении возможности & как восприятие таких сил в действии Пракрити. При этой повторной реализации утвердительного & отрицательного восприятия как истин, которые являются силами, & так и сил, которые являются истинами, знание не продвигается, но только подтверждается всегда растущим чувством брихата. Ритам не извлекает пользу повторением процесса.
Утверждение возобновлено, но лишь частично в терминах виджняны. Ментальные термины должны быть устойчиво заменены идеальными значениями.
13 июня.
Гд.
1. САНСКРИТ
Озарённые Силы природы, побуждаемой Пониманием, подчиняются Идеальности в жертвенных действиях, где всё ясно различимо & поставлено на свои места.
Это описывает движение, которое совершается сейчас против оппозиции, в процессе его осуществления.
...
Липи.
1. незрелый – т.е. интеллект как посредник для полного идеального действия
2. первые плоды идеальности в интеллекте
3. пища идеальности – т.е. яркий полный интеллект предлагается как пища для Виджняны.
Скрипт
Эти Семь Утверждений должны быть теперь полностью подтверждены в сознательном опыте. Очевидно, что айшварья-вашита & ишита-вашита растут в сатьям брихат. Чистые ишита, айшварья & вашита должны быть утверждены в равной степени.
Истинный стержень этих семи утверждений – не принцип утверждения, но личное отношение с Ишварой & его тройным правлением всепроникающего присутствия (авас), отношение дасья мадхура и универсальная бхога, как результат.
–
Гд.
2. ощущение Лиламайи в каждом человеке & объекте должно стать обычным восприятием в прояснённом сознании.
Скрипт.
Труд озарённого Интеллекта постоянно оправдывается и снова фальсифицируется, как это происходило прежде с логическим интеллектом, чтобы могло быть осуществлено подчинение этих мощных сил Идеальности, – чтобы они могли увидеть, что они ещё не чисты & не могут быть чистыми из-за нервной силы, которая не озарится, пока они не оставят попытки самовольного действия. Они остаются там только как пища для Виджняны.
Все попытки безвозвратно исключить затемняющий беспорядок из Тапаса & Света подводят в тот момент, когда они, как кажется, почти удались. Это не доказательство ложного руководства Ишвары, но только ложного состояния в Пракрити, состояния нереализованной гармонии. Это и не доказательство неруководства, но лишь то, что цель не была достигнута.
Ошибка находится в броске силы к деталям, исключая Брихат.
...
Скрипт
Знание проявится достаточно совершенно, если привычка к нервному напряжению, не зависящему от света, сможет быть удалена. По этой причине все восприятия, не исходящие из центра выше, должны быть пассивными & нейтральными, пока не закончено преобразование в идеальность.
Очевидно, что все окончательные восприятия событий в настоящее время являются восприятиями активной возможности, то есть возможности, которая должна быть выполнена или будет выполнена, но при вмешательстве другой силы. Некоторые более отдалённые являются только намерениями в подсознательном существе, которые удерживаются от появления в открытой нервной и ментальной активности, или мыслями, что не могут реализоваться в нынешнем состоянии Пракрити.
14 июня.
Гд.
САНСКРИТ
Сила & ментальная ананда должны обеспечить радость в правильных мыслях & правильных формах бытия, & изменение их в божественную ананду. Всё, что не является сукха, должно быть сделано сукха.
Липи.
1. Общество Сатьяюги, тогда правильно начать.
2. После разрушения интеллектуальной активности, т.е. идеал может развиваться.
Скрипт.
Закон подчинения, намас, Кришне, открытому в богах, теперь принят Дживой во всех частях системы. Закон утверждения также принимается, & это подразумевает совершенную веру в руководство, но ещё не в результат. Пассивность критического интеллекта, его сдача в пользу Вивеки равным образом приняты. Эти вещи теперь сукха и должны быть осуществлены в целом Агни & Сомой в терминах Ананды. В настоящее время это делается в интересах Индры, Короля Свара в верховных небесах ума внутри тройной системы.
Сиддхи Виджняны будут теперь регулярно продолжаться само-действием, как продолжались сиддхи первой & второй чатуштайи. Это может так быть, потому что каждое движение, даже самое неблагоприятное, принято как шаг в необходимом процессе, управляемом & наложенном высшей Мудростью, Любовью & Силой. Это – намас Пракрити Пуруше. До настоящего времени это было только подчинение Дживы Ишваре, & не могло быть совершенно эффективно, потому что внешняя Пракрити всё ещё была непослушна. Следующий шаг должен быть полным подчинением интеллекта идеальности.
Случаи эффективности в дхарме продолжаются.
В крити серьёзная неудача, напр. ссора Ирландских Волонтёров, неустойчивость французского Кабинета, в публичных вопросах; трудности в организации личной жизни являются большими преградами, чем неблагоприятные движения.
В теле Тапас всё ещё неэффективен, кроме как в некоторых деталях.
День был бесполезен в карме & в сиддхи, кроме движения утром.
Камананда нечаста в возникновении, но не ограничена никаким состоянием, когда она действительно возвращается.
15 июня
Гд.
Когда Ты пьян от этого, O Ты сотен действий, Ты становишься сокрушителем Вритры и защищаешь человека в полноте его изобилия -
