Текст книги "Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)"
Автор книги: Николай Антипов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)
Annotation
Текст добавляется
Антипов Николай Владимирович
Антипов Николай Владимирович
Шри Ауробиндо «Запись Йоги» 1914 г. фрагменты
1 января – 14 апреля 1914 года
1914 Январь
САНСКРИТ
Пусть божественные двери останутся широко раскрытыми для того, кто не привязан, кто взращивает в себе Истину.
Ян 1.
День был в основном занят борьбой манаса-кету, чтобы выжить, как активный фактор в сознании вместо пассивного не реагирующего получателя. Сначала всем оправданиям, которые всё ещё могли быть выдвинуты для его выживания, нужно было позволить подняться, чтобы их можно было опровергнуть & разрушить. Впоследствии манасический элемент в тапасе должен быть отклонён. В результате действие Махакали Тапаса было очищено от преследовавшей его трудности, и подготавливается координация виджнянамайя знания и виджнянамайя тапаса. Манасакету остаётся бесполезным, но привычно возвращающимся пережитком, который ещё не может быть полностью удалён.
Камананда снова стала активна; ахайтука тиврананда показала в своём повторении значительное возрастание всеобщности и силы. Чистая ахайтука вишайя медленно появляется без сопровождения или посторонней помощи, но всё ещё обычно подавлена другими анандами. Стабильность в рупах свапна самадхи возрастает более твёрдо.
Ян 2.
Чистое виджнянамайя трикалдришти снова освобождает себя от телепатической основы, на которой оно стояло. Откровение & вдохновение (дришти шрути) теперь берут на себя ведущую роль в виджняне и интуиции, & вивека (смрити) подчинено & вторично по отношению к ним. Борьба теперь определённо продолжается между новым тапасом & старой пракрити для изгнания тех элементов, которые настаивают на старом медленном & тщательном прогрессе & предотвращают большие результаты & быструю эффективность -
Виджняна извлекла пользу в течение дня и окончательно восстановила решающее общее трикалдришти, которое выбирает, различая правильное событие из нескольких телепатических восприятий фактических сил за работой, их меняющихся усилий и возможных случайностей. В то же время айшварья & вашита восстановились и, особенно первая, увеличили своё господство над объектами Бхумайя акаши. До настоящего времени айшварья должна была обычно пользоваться помощью вашиты; эта зависимость теперь исчезает. Ишита всё ещё медленна & неуверенна в своих результатах.
Свобода сырой акашарупы очень возросла, & тенденция использовать праническое давление на акашу в её обусловливании теперь занимает второстепенное место. Всё более & более это – чистый ум, который обусловливает успешные результаты в объективном существовании. Для остальных это липи, которое уже было дано, "Субъективный контроль & совершенные объекты."
Дасья & тапас, самата и айшварья теперь более успешно & совершенно объединяются в полной свабхаве.
Ян 3.
Выше различающего (вивекамайя) & интуитивного трикалдришти повторно манифестирует открывающее трикалдришти. Манасические восприятия теперь используются в самом их беспорядке для утверждения свободы этого открывающего знания и игнорирования им ложных ограничений существующих и внешних видимостей. Та же свобода утверждается также для Воли и её инструментов. Ананда временного поражения & восприятие цели Бога в ней теперь окончательно накладываются на непослушный пранический элемент во внешней свабхаве. Это восприятие устраняет концепцию окончательного поражения для Дживы – не может быть никакого окончательного поражения, кроме как там, где воля Бога & человека находятся в противоречии. Теперь проявляется полезность недавнего рецидива & кризиса; передача интеллектуальности к идеальности была обременена длительной деятельностью манаса кету и поддерживаемой идеей анандамайя пранического манаса, что выполнение этой безошибочной манасической деятельности, использующей виджняну в качестве рефери, было главной частью сиддхи. Главное чайтанья должно было возвратиться в манас, чтобы убедить их, во-первых, что ум не может быть безошибочным, за исключением простого эха манифестирующей или скрытой виджняны, и, во-вторых, что это выполнение эха не может быть главным намерением Йоги.
Айшварья-вашита, которая торжествует над фиксированным намерением объекта, теперь проявляется ясно & мощно.
Шабдадришти дайвья тури (рожок), означающий победу, & впоследствии божественная музыка, – сначала услышаны (с длительной непрерывностью) только в левом ухе, когда оно было закрыто рукой от земных шабда, но затем и когда рука была удалена. Вся сукшмабодха теперь расширяет свои чувственные восприятия на ментальные & пранические небеса, так же как на ментальные & пранические коши материального мира. Это движение начинает завершение трайлокьядришти, обозначенного сначала в тюрьме Алипура. Оно отмечает также растущее появление сукшма шабдадришти в стхула слышании.
В тапасе ментальные энергии воли со стороны, которые раньше были смешаны ментальным теджасом с энергиями знания, теперь присваиваются их надлежащему объекту, развитие вашиты; айшварья, вашита, ишита, правильно разделённые & скомбинированные, подготавливают полноту Тапаса.
Ян 4. Воскресенье.
Стабильность рупы на фоне & непрерывность одного полного события на устойчивом фоне, кажется, теперь подтверждены в свапна самадхи & стремятся расширить себя на антардришта джаграт; но в свапне всё ещё преобладают недолговечные сцены & фигуры, в то время как стабильность в джаграт испытывает недостаток в свободе и совершенстве. Камананда теперь хорошо обеспечена; ничто не в состоянии сломать её ежедневное частое проявление и её тенденцию к постоянству, которые обещают победить в ближайшее время. Спаршадришти, до сих пор ограниченное прикосновениями, добавляет непрерывность к частоте. Шабдадришти вчера вечером также внезапно манифестировало в одном звуке (звуке флейты) с абсолютной ясностью, живостью & непрерывностью возле уха, но полностью в стхула акаше. До сих пор, однако, это отдельный инцидент.
Шакти теперь выдвигает ишиту, ишиту-вашиту & эффективное вьяпти, и немедленно обнаружено, что в реальном присущем могуществе, ваджа, все они столь же сильны, как другие части тапаса, но вследствие акаши, менее приученной к их влиянию, не так легко или точно эффективны, как вашита, айшварья-вашита или даже чистая айшварья. Тем не менее, точность & готовность уже подготовлены и мелькают в действии; они скоро разовьются в мобильной действительности.
Виджнянабуддхи теперь действует с полным брихатом сатьяма и начинающимся брихатом ритама, поднимающими все тёмные или полуосвещённые движения манасакету & помещающими их на свои места даже в трикаладришти; это движение распространяется на восприятие & вангмайя мысль и скрипт. Вани теперь анандамайя, но, подобно чистой виджняне, он работает либо в манасакету, либо в виджнянабуддхи после перемещения к сознанию Сат, Тапаса & ананды манастаттвы. Это движение часто пробуждает преходящую боль неудовлетворённости в смертном уме внешней свабхавы, но эта привычная реакция удаляется.
Высший анандамайя вани снова манифестировал, развёртываясь и пересиливая старые санскары, которые препятствовали его полноте и владению, персональности и восторгу. Это ещё не установлено во владении всего вани.
В свапна самадхи большие комбинированные изображения, как город, теперь происходят и смутно появляются также в антардришта джаграт, но, поскольку они переходят границы между свапной и антардриштой, имеют тенденцию исчезать или блёкнуть в более невещественном полумраке.
Ян 5 -
Борьба за ритам и окончательность виджняны и ананды продолжается. Усилия манастаттвы, до сих пор успешные, по выживанию и ухватыванию за свои собственные ошибки, чтобы дискредитировать виджняну & оправдать своё собственное выживание, как средство для суждения о виджняне. Здоровье снова сильно атаковано, угрожают даже простуда и лихорадка. Комбинация дасатьи & тапаса продолжает прогрессировать с ростом бхагавати шраддхи.
Ян 6-
Борьба за арогью продолжается, симптомы лихорадки & простуды истощают себя в сукшма частях, не будучи способными твёрдо материализоваться в теле, несмотря на предоставившиеся возможности. Ум атакуется внушениями болезни, но он сопротивляется & удаляет их, в то время как телесные части, которые теперь научились смотреть на ум для света & импульса, лишь слегка затронуты & главным образом в их тонких частях. Весь психический механизм болезни теперь очевиден для понимания.
Полный свет и ананда устойчиво объединяются, но их согласованности препятствует несовершенная окончательность решающего или высшего трикалдришти, которое в значительной степени удерживается в бездействии. Тем временем шраддха в Йогасиддхи & в руководство & кальяну Мастера Йоги была твёрдо обобщена, и повторение прикосновений страдания & уныния становится более & более хрупким & мгновенным. Вера в быстроту & в адешасиддхи всё ещё скрывается от манасакету, которое допускает их только косвенной & колеблющейся дедукцией. По этой причине тапас не способен поддерживать уграту & стремительность.
Ян 7-
В основном занят борьбой в теле за арогью.
Ян 8 -
В течение прошлых двух или трёх дней самата & ананда подверглись длительному испытанию. Титикша абсолютно прочна, за исключением небольших & кратковременных неудач в теле, удашината & нати равным образом прочны, за исключением подобных небольших неудач, немного более явных в теле, чем сбои титикши; сама ананда прочна в ядре & массе чайтаньи, менее прочна на поверхности, но её недостатки теперь негативны & не составляют, кроме как в очень малой степени, позитивного страдания или даже, в заметной степени, позитивного дискомфорта, кроме как в теле, где страдание всё ещё имеет свой захват. Именно этими точками была преимущественно обусловлена телесная атака. В некоторых точках атака потерпела неудачу; фрагменты тенденции к небольшому зуду & сыпи после демонстрации ложной активности удалились, ослабленные, попытка восстановить простуду & лихорадку до сих пор не удалась, но беспорядок ассимилирующих функций дошёл до метеоризма, тупой боли & тяжести в области печени, & слабости пуриши, но не диареи, снова появился, противореча временной сиддхи арогьи, которая изгнала всю боль & позитивный беспорядок, оставляя только дискомфорт плохо отрегулированной апаны и нереализованные тенденции чередующихся запора & слабого стула. Обнаружено, однако, что тело училось сохранять свою витальную силу & работающую энергию, эластично восстанавливаясь даже от кратких последствий лихорадки в пранакоше. Камананда упорно продолжается, хотя пока ещё неспособна установить непрерываемую последовательность в теле. Другие физические ананды случаются время от времени; тивра продолжает нарастать в интенсивности и спонтанности. Субъективная ананда теперь размещена & полна, включая сакама прему. До сих пор универсальная према, даже когда направлена к материальной форме, была только в сердце; она теперь распространяется на всю систему, включая тело. Однако, элемент камы ещё не всегда присутствует автоматически. Виджняна была тускла и омрачена в течение прошлых двух или трёх дней. Шраддха в руководство остаётся твёрдой, хотя иногда затемняется & озадачивается в знании; шраддха в Йогасиддхи сохраняется против всех атак. Сахитьясиддхи (Веда, Бхашататтва, Даршана) теперь растёт в устойчивой работе, & с ней шраддха в эту часть кармы; но шраддха в остальное всё ещё ждёт объективных доказательств для своей полной стабильности & недоверчива к предлагаемой степени кармы.
Ночью сон стал, по большей части, полностью последовательным и время от времени идентичным со свапна самадхи в своих чайямайя движениях. Свапнасамадхи также в своём чайямайя движении начало долгую & последовательную непрерывность & большую стабильность форм. Эти движения повторялись часто & в течение долгого времени, колеблясь между двумя состояниями сна и видения. В конце в более глубокой тамомайя нидре старая непоследовательность низшего фрагментарного ума, подавленного существующими впечатлениями & ассоциациями, подтвердила своё присутствие, но, хотя она сохраняется, её удержание и эффективность очень ослаблены.
Ян 9.
Атака на здоровье неуклонно ослабевает, и виджняна восстанавливает свою активность, ещё не чистая виджняна, но виджнянабуддхи, даже в трикалдришти. Она берёт, принимает на себя, объясняет и часто отличает по возможностям восприятия манасакету, которое, как следствие, теперь работает более пассивно & с меньшим своеволием и упрямством. Страдание продолжает последовательно исчезать из сознательного опыта даже во внешней природе; недоверие & уныние всё ещё повторяются.
Впоследствии высший тапас ума, сначала сакама, затем индифферентный, затем анандамайя, снова появился после долгой борьбы, неудачи & затмения. Это теперь тапас Саччидананды в уме, хотя он по-прежнему обычно пробуждает тапас смертного ума, как своё сопровождение или среду проявления или частично эффективного агента. Чтобы избавиться от агента, необходимо сначала усовершенствовать его, как среду и пассивный канал коммуникации для дайвья тапаса, работающего в мире. Он должен при такой цели стать полностью санмайя (шанта) & анандамайя, не теряя своей чинмайя & тапомайя активности.
Простуда не смогла вновь заявить о себе; но фрагментарная аффектация кожи снова проявилась. Борьба продолжается в ассимиляции и т.д.
Ян 10.
Тапас, наконец, твёрдо осуществил свою комбинацию с дасьей, хотя дасьябуддхи не всегда на поверхности сознания в своём действии; он должен теперь совершенно объединиться со шраддхой. С этой целью виджняна вновь становится активной в виджнянабуддхи, управляемом и информируемом чистой виджняной. Телепатический ум, или манасакету, обучается не только распознавать сатьям в телепатиях, им получаемых (когда буддхи активен, теперь есть лишь немногие предложения, подтверждение которых не может быть воспринято, в конечном счёте, или ошибочно размещено), но немедленно различать ритам и анритам. Для этой цели нужно быстро & автоматически различать многие виды более низкой истины, истины потенциального факта, истины актуального развивающегося или развитого факта, истины развивающейся & борющейся силы, истины реализованной силы, истины возможности, и правильно видеть точную мощность & значение каждой & всех во времени, месте & обстоятельствах. Телепатия мысли, которая была до сих пор ограничена нежеланием принимать предложения, не поддающиеся проверке, или неуверенностью & путаницей в их принятии, или неспособностью разместить конфликтующие вьяптис, теперь выдвигается вперёд, определяется & организуется. Более низкие восприятия учатся уступать без самостоятельного суждения или вопрошания чистой виджняне & оставить последней различать истину & ошибку. Ананда в тапасе, в борьбе, в неудаче как шаге к успеху была усилена, и уныние устраняется, подобно страданию, хотя оба возвращаются в мгновенных & часто беспричинных стрессах или прикосновениях. Сомнение остаётся в его обычном поле быстроты & адешасиддхи, но последние теперь сосредоточены в крити, из которой логически выведенным процессом оно возвращается на другие части кармы. После того как оно будет изгнано оттуда объективным доказательством, его влияние будет окончательно & эффективно разрушено.
Есть теперь попытка твёрдо установить уграту & шаурью, изгнать последние следы зависимости от результатов, фалахету, не фалаканкша, которое уже исчезает, в то же время сохраняя липса и каушалам, одно, установленное свободным от камы, другое, используемое, когда будет готов усовершенствованный тапас. Активность виджняны возродилась, но ещё ни универсальна, ни прочно стабильна. Другие сиддхи подготавливаются главным образом за завесой Ночи. Природа трудности в телепатии – взаимный беспорядок ретроспективы, перспективы, близкого настоящего & отдалённого настоящего, в дополнение к ошибкам размещения в патра, деша, кала и т.д.,– теперь полностью высвечивается & прорабатывается, не нарушая шраддхи в Йогататтву & Йогасиддхи.
Ян 11 воскресение.
Вишайядриштис начинают медленно упорядочивать себя. Один или два ясных символа шабдас (часы, флейта, рожок и т.д.) теперь приходят чаще & вполне явно сукшма. Рупа, кроме изображения, ограничена несколькими формами, уже знакомыми глазу, дождь и т.д. Прикосновение ещё не вышло за свои прежние пределы, хотя оно более распространено & спонтанно; но вкус & запах увеличиваются в силе & частоте, особенно в садхарадришти, напр., сильный, интенсивный, почти резко интенсивный & долго продолжающийся привкус во рту сладости сахара или патоки после первой затяжки сигареты, запах, составляющий насикья асвада того же сладкого вещества в конце сигареты, отброшенной в сторону & догорающей, запах сильных духов и т.д. на основе объекта без запаха или слегка ароматизированного объекта на большом расстоянии. Вкус мадхура раса теперь прочно установлен.
Весь обычный дискомфорт теперь наделён анандой. Остаётся завоевать только сильные прикосновения боли. При этом тупая боль, даже если сильная & постоянно выраженная – небольшая трудность; острая боль сверх определённой степени всё ещё превышает титикшу, & поэтому выходит за пределы шкалы ананды.
Сахитьясиддхи в течение некоторого времени развивалась, тамаси, и теперь выходит вперёд. В течение нескольких дней работа над Ведой продолжалась с большой силой & постоянством & преодолевала тамасические реакции, даже физические, которые прежде использовались, чтобы препятствовать долго продолжающейся интенсивности труда. Мозг всё ещё становится немного тупым время от времени, но обычно быстро восстанавливается & всегда способен, в худшем случае, на непостоянную освещённость.
Ян 15 -
Сиддхи прошлых нескольких дней были направлены, главным образом, на удаление в природном уме препятствий для правильной деятельности виджняны, особенно в трикалдришти, & подготовку общей эффективности виджнянамайя тапаса. Виджнянамайя действие в буддхи теперь обобщено, имея тенденцию всегда, кроме коротких интервалов рецидива, занимать место манасического восприятия, и сама его деятельность неуклонно уменьшает, хотя ещё не удалила, постоянное повторение манасических ложных реакций и искажение сообщений виджнянамайи. В свете этого самосовершенствования джняны все прошлые превратности садханы увидены в их правильном освещении, их причины, необходимость, полезность, сущностная причина & телеологическая цель; для лучшего представления в природном уме они возвращаются на лёгких & мимолетных примерах, повторяют своё старое действие, понимаются и аннулируются. Этот процесс, усовершенствованный в джняне, применяется более & более мощно & устойчиво к Веде, сахитье, трикалдришти, телепатии. Механизм тапаса, его дефекты, причины, работа & телеологическая цель дефектов, возникающих из их сущностных причин, также открываются, первый эффект состоит в том, чтобы удалить последние остающиеся препятствия для безупречного субъективного постоянства в тапасе, даже когда он терпит неудачу & является или кажется безнадёжным в своей цели (объективное постоянство ограничено физической усталостью или неспособностью), и второй в уграте тапаса. Раньше привычкой ума было принять неудачу как признак не благоприятствующей воли Бога & прекратить усилие, & поскольку угра тапас обычно терпел неудачу в его непосредственной цели, кроме очень настойчивого & яростного, то считалось, что угра тапас был запрещён. Неудача, однако, происходила из-за смешения усилия & желания & анишаты в целом & ментальной природы тапаса, и это снова для необходимости, сущностной & телеологической, процесса перехода от ментального к идеальному бытию. Вторая чатуштайя, следовательно, близка к полному завершению, третья готовится к нему; первая теперь лишь кратковременно страдает в самате при проходящих депрессиях & в ананде при общем ограничении второй; третья задерживается из-за недостаточности тапаса во второй, вторая сдерживается в шраддхе & тапасе из-за недостаточного света & эффективности в третьей. Эти две чатуштайи должны поэтому продвигаться вместе немного дольше, помогая полноте друг друга, пока всё ещё наблюдающий интеллект во внешней природе не будет достаточно уверен в своём основании, чтобы допустить полноту тапаса & шраддхи. Самадхи не продвинулось, кроме как в полноте & сравнительной частоте спонтанного сукшма гхрана & возрастающей тенденции других сукшма индрий. Рупа дришти всё ещё борется с противодействием в материале акаши за своё объединённое совершенство & стабильность; и совершенство & стабильность принесены по отдельности в джаграт с высокой эффективностью, но они ещё не могут объединить свои силы. Есть случайные изображения, в которых они встречаются, напр., катушка хлопковой нити, (1-ая степень), карта ditto (3-я степень), игральная карта в гхане & развитых формах (2-ая степень стабильности); но эти объединённые сиддхи ещё не могут обобщить себя или даже установить либо частоту в обычных формах, либо начальную свободу & разнообразие более высоких форм. Только в сырых формах есть начальная свобода & разнообразие, сопровождаемые некоторой стабильностью. Физические сиддхи были в течение некоторого времени сильно сокрушены & подавлены; признаки прогресса были больше подсознательными, чем супрасознательными. Кармасиддхи быстро прогрессируют в сахитье, где только тело теперь реальное препятствие, но затруднены или атакованы в дхарме & крити; особенно в последней есть сильное отрицание & угроза разрушения, напр., в терапевтическом давлении на Н. [Налини] и т.д.
Рекорд Йоги. Март. Апрель.
1914.
12 марта 1914 -
Липи (сегодня впервые спонтанное & ясное в длинных связных фразах)
1. Колледж Св. Иосифа.. Газета Св. Джеймса – Непрерывно повторяющееся с начала обильного периода записи: значение, природа или цель никогда ещё не фиксировались без сомнения.
2. Веселье – торжество – & затем абсолютное веселье, торжество – также с частым повторением & вообще подтверждено фактически, часто неожиданно в тот же день. Нет данных.
3. Колледж Св. Стефана – Хислопа.. система. Это тоже старые липи. Добавление слова система, кажется, означает, что и это, & 1 все принадлежат к той же системе и связаны по смыслу.
4. Это – своего рода школа для интеллектуальности идеальности интерпретации липи. Предложение сформировалось с большим трудом.
=
Телепатическое трикалдришти & Ишита и т.д.
1. Вчера ишита & трикалдришти результата, другого, чем обычное принятие пищи, подтвердились примерно через час после этого прибытием Улисса, который обедал здесь, & внезапно были сделаны все приготовления без предложения или вмешательства с моей стороны.
2. Последовательные движения птиц & муравьёв и т.д. часто теперь могут определяться на протяжении нескольких минут наряду с меньшим сопротивлением, чем раньше, & меньшими отклонениями, но в конце объект вырывается из-под контроля, часто, однако, с последующим эффектом, вызывающим внезапное выполнение невыполненных айшварий, когда фактическое давление было снято.
3. Внезапная память (интуитивная) давно забытых имён & сцен детства в Англии – испорчена & приостановлена попытками интеллектуальной памяти восполнить сомнительные моменты.
Липи
5. Липи страдание повторилось несколько раз. Это липи всегда связано с возвращением субъективного дискомфорта & нирананды. Такая нирананда уже долгое время успешно исключена из системы, & даже внешние прикосновения прекратили приходить. Это возвратилось, хотя не ожидалось сегодня даже после липи, но было неспособно сделать больше, чем на мгновение окрасить поверхность психической праны, даже последующий эффект быстро стёрся.
6. "Субъективное страдание происходит полностью из-за (фантазии) воображения в интеллекте вместе с желанием." Предложение сформировалось с трудом & с помощью некоторого субъективного предложения извне.
Трикалдришти.
Сегодня большей частью несветящееся, но нетелепатическое & крепкое в общей субстанции, происходящее согласно силе в облаке интеллектуальных ошибок, предложенных снаружи, подвергнуто сомнению & вопрошанию внешним интеллектом и захвачено & искажено в точном времени & месте тем же отклоняющим агентом. Нападение интеллекта необычного упорства & интенсивности, в связи с его остатками, которые отринуты, & которым отказано в доверии. Это движение было объявлено & предсказано липи Отчуждать интеллектуальных помощников" этим утром.
13-го марта. Пятница.
Мучительная борьба интеллектуальных элементов, чтобы выжить & избавиться от восторга & веры, продолжается, – предварительно обозначенная повторением липи страдание. Липи частое, но варьируется от лёгкого появления до яркого представления. Зловредность враждебности в отчуждённых помощниках очень явная. Виджняна омрачена на каждом шагу завесой манасического действия, которое ищет заменить её, с тех пор как не может использоваться, тускло подражая её сияющему действию. Оно не может, однако, препятствовать тому, чтобы истина была доминирующей тенденцией, но приостанавливает уверенность и своевременное урегулирование. Место, время, порядок всё ещё очень дефектны.
Липи. Начало восторга – то есть Физическая Камананда, которая была уменьшена почти до нуля в её действии, должна возобновить свой прогресс. Интенсивность – экстенсивность (два липи, сменяющие друг друга.) – то есть первым должно быть интенсивное действие, возобновляясь & увеличивая прежнюю нормальную интенсивность, затем экстенсивное, увеличивая её длительность & распространение. Действие теперь уже началось, но ещё не очень мощно.
Самадхи (свапна) – вчера испытывало сопротивление, затруднено & спутано, сегодня сопротивление ещё продолжается, но спутано не так часто. Были замечательные сцены краткого движения с яркими жизнеподобными фигурами в полных деталях & комбинациями фигур, речи и действия с началами последовательной беседы.
Липи
1. Безжизненный.. сентябрь. В этом году в сентябре. (последовательно, первый раз, затем повторилось снова)
2. Сегодня . . вечером свет. (второе слово заменилось на свет).
Физическая ананда боли (жар) была внезапно убрана Дасью, и её место заняла несовершенная титикша.
Липи
3. В антардришта. Я бесформенно и безмысленно в моей сущности, но персональность – моё реальное (существо), а моя сущность – только начальный статус вещей.
Самадхи
В антардришта начинают появляться все виды форм, но они находятся в последней сырой степени, меняются, обычно плохо сформированы, кроме как в частях, и быстро растворяются.
14-го марта -
Знание временно вернулось к чайтанье в сердце, пране & теле, чьи движения теперь подняты в виджняна-буддхи и там просветлены или, чаще, теперь сразу проявляются как интуитивно светящиеся с самого начала. Высшая или истинная виджняна теперь активна только через виджняна буддхи.
Липи
Липи – Свет сегодня вечером было оправдано возвращением этой компетентной светимости & реидеализацией системы, & также некоторым новым светом на мировой проблеме в повторном скрипте 14 Мануса.
Скрипт
Вчера возобновление скрипта. Первые движения неудовлетворительны & явились повторением старого ложного & тривиального скрипта, наконец, пришло движение, которое началось с лучшего из старого скрипта & вышло за его пределы; ум попытался управлять, но был опережаем & казался явно [находящимся] в коммуникации с другим умом, который не зависел от него в предложении мысли или даже целиком вака.
19-го марта.
Вашита & Айшварья
1. Вслед за объяснением единства & вьяпти & айшварьей для Брахмадришти Б. [Биджой] получил видение Сат & Чит самудрас со всеми существами, как кендрас*, & тело больше не является барьером для видения.
2. Айшварья к Бхарати, чтобы получить липи. Результат – увидел липи в первый раз с открытыми глазами, "Существо. Мы." & зелёное солнце – (Брахман, Пурушас & нишкама карма).
Сильная и интенсивная тивра от хету боли; сильная кама и тивра от прикосновения вишайи к частям тела, прямо не связанным с камачакрой (левая рука возле плеча).
Липи -
4. 3. = некоторое движение в рупе.
5. Необязательность инерции. Инерция, т. е. Тамас, прежде была необходима для исправления ошибок Раджаса, но больше не нужна, кроме как в некоторых фрагментарных движениях.
6. Пассивность инерции
Камананда в самадхи сейчас становится частой, но имеет тенденцию разрывать самадхи либо сразу, либо чаще путём постепенного возвращения в менее и менее глубокие состояния сна.
Взгляд больше не стремится заставить несовершенные рупы принять идеальные очертания айшварьямайя-тратаком, но ждёт спонтанного совершенства. Между тем ум понимает смысл и обстоятельства неясных руп посредством телепатического чтения бхавы в рупе или виджнанамай восприятия.
*видение Сат & Чит океанов со всеми существами, как центрами
20-го марта Пятница.
Теперь очевидно на непрерывным опыте, что телепатические трикалдришти, которые терпят неудачу, являются восприятием реальных тенденций или намерений или внешних действующих сил, которые либо модифицируют, либо имеют тенденцию модифицировать непосредственное действие, & всегда остаются как скрытые силы в Пракрити & в индивидуальном, которые могут определять будущий случай или действие в этом или в других сосудах Шакти, которые входят внутрь зоны затронутой Природы. Детерминирующее напряжение в знании всё ещё неустойчиво, & финальное действие истинной виджняны в трикалдришти в обычное время пока удерживается.
Чистая ахайтука камананда начала случайное действие в любой точке тела, как правило, связанное с другими формами бхоги.
21 марта.
...
Липи теперь проявляется вопреки всему материальному сопротивлению в акаше с большой частотой & властью, и при этом невозможно вести запись всех липи, которые выполняются. Оно всё ещё, однако, испытывает сопротивление и видимо обычно только после усилия, поэтому не всегда с совершенной разборчивостью, ни с неизменной полнотой, последовательностью или согласованностью. Сила интерпретации с вивекой состоит в том, чтобы исправить в нём словесную несогласованность & заполнить пробелы формы.
Гадание теперь часто, хотя зачастую нуждается в очень фигуративной & даже причудливой интерпретации. Ниже – типичные примеры.
1. Представившийся случай, в котором была необходима форма тапасьи (джалародха), & было сомнение в интеллекте по поводу её допустимости, взгляд невольно упал на рукопись на столе & увидел предложение "Это система". Непроизвольное целенаправленное гадание.
2. Было запрошено гадание без конкретной темы, потребности или цели, кроме тестирования теории гадания, другой источник показал "Стебли гласных [Vowel stems] 3-ей формы винительного звательного падежа." Это должно было интерпретироваться, 3-ей = 3-ья чатуштайя, стебли гласных = тонкие части, то есть части знания в их началах & суперструктуре, цветок будет ещё впереди, форма винительного = упорядочивает их объективное действие, основанное в действительности на пракамье, & звательного = их субъективное действие, основанное в действительности на вьяпти. Это движение фактически началось сразу впоследствии. Безобъектное гадание по воле.
