Текст книги "Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)"

...

N.B. Это любопытный факт, что физическое знание, полученное телом через аннамайя мировую душу & пранакошу, часто более верно, если освещено в целом, чем ментальное знание; с другой стороны, ответы праны для знания более неустойчивы, чем таковые из ума.

24 марта. Вторник

Сагуна Брахмадришти теперь фактически заняло место Ниргуны, которое теперь воспринимается только как основа для действия Сагуны. Замечено, что Сарвам Брахма виден, когда Тапас ментального Чайтаньи фиксирован на Материи, всё остальное чувствуется, как недифференцированное сознание, & только Материя как реальная для ума, нереальная для дришти; Сарвам Анантам чувствуется, когда Тапас фиксирован на Материи & Жизни, всё остальное чувствуется, как море сознания, из которого исходят Жизнь & Материя; Сарвам Анантам Джнянам, когда Тапас фиксирован на Жизни, Материи & Уме с Виджняной, неясно ощутимой позади, как источник Ума; но когда Джнянам возрастает & освещается солнцем, тогда Анандам также появляется, & Сагуна Брахман становится Лиламайей Пара Пурушей. У Анантам также есть две бхавы – одна, в которой Бесконечная Сила действует, как если бы она была механическим существом, а знание стоит позади неё, другая, в которой Жизненная Сила & Знание действуют вместе, & Бесконечная Сила – разумная или, по крайней мере, сознательная сила.

До настоящего времени позиция Тапаса была в том, что когда он прилагался сильно, он производил эффект против сопротивления, иногда полный эффект, иногда частичный эффект, иногда изменённый или временный эффект, иногда отложенный эффект, иногда просто борьбу, физическую или ментальную, за желаемый эффект. В физических вещах & в вещах кармы малые эффекты более распространены, полный эффект редок. Когда он просто прилагался, сила часто полностью терпела неудачу, иногда полностью & сразу достигала успеха, иногда частично или с сопротивлением, иногда полностью или частично только на какое-то время; иногда производила только тенденцию или ментальное движение. Теперь просто прилагаемая воля становится более эффективной, часто совершенно эффективной, без сопротивления или с кратким сопротивлением или с неэффективным сопротивлением. Был дан месяц для прогресса этого движения в трикалдришти.

В трикалдришти компетентной властью теперь обладают липи, написанный скрипт, ясно выраженнная мысль, & с сегодняшнего дня Вани & ненаписанный Скрипт; перцептивная мысль борется за эту власть, но всё ещё затруднена инертными & тапасическими предложениями, которые перенапрягают восприятие или промахиваются по своей цели. Сегодня более сильное движение перцептивной мысли, с большей готовностью, широким & точным восприятием комплексной истины сил & их результатов. Если эта тенденция будет преобладать, то липи "Вторник" & его интерпретация будут достаточно оправданы. В любом случае требование тапасичеcких деват быть эффективно представленными, прежде чем знание будет эффективно как знание, с сегодняшнего дня отвергнуто. Пока ещё знание & сила не могут стать идентичными. Также предпринимается другая попытка, чтобы изгнать остатки самости [self] из окружающей воли. Теперь очевидно, что вся трудность, которая всё ещё отказывается быть изгнанной – это постоянное выживание Бхувармайя Тапаса и его попытка воспользоваться виджняной, вместо того чтобы позволить Сварвати Шакти осветить себя в чистой безжеланности из Махаса. Липса была оправданием этого упрямства & его отличием от Камы. Но липса должна быть самалипсой, готовой полностью принять поражение так же, как успех, и не выбирать его волей, но оставить это более высокой Шакти, чем Бхувармайи или маномайи. Всё трикалдришти ещё регулируется идеей успеха & неудачи, & поэтому не может освободиться от перенапряжения. Причина в том, что человек – в настоящее время Асура Ракшаса & добивается от буддхи удовлетворения сердца & чувств. Поэтому этот особый узел настолько трудно развязать; потому что это всегда – тот же Асура Ракшаса, кто должен быть освобождён & исполнен, & трудность не может быть решена изгнанием его & восхождением полностью в более высокий принцип. Должно быть установлено многообразие Дэвасуры для Асуры Ракшаса, но не чистый Дэва или даже чистый Дэвасура. Затруднение здесь в правильном решении этой сложности. Есть напряжение, которое будет нести слишком высоко, есть напряжение, которое будет держать слишком низко. Обоих нужно избежать.

Гадание (1) САНСКРИТ (2) САНСКРИТ (3) САНСКРИТ

Таким образом, Десять Кумар = десять Пуруш от Пашу до Сиддхадевы. Нынешний, что подходит к концу – это Ракшаса, чей тип – санскрит, не санскрит. Это санскрит виды, длинношеий = нетерпеливый, очищенный в теле, махат в прана элементе, поэтому с умом, который слушает в ананта даша дишах для шрути из виджняны. Другой, что приходит – Анандамайя, родившийся от полного наслаждения Пракрити, то есть Девасура. Балака также подразумевает в гадании молодую неисполненную Пракрити. Анандамайя Девасура был подготовлен в Ракшасе типом Гандхарва Ракшаса, который является также санскрит, родившимся не от полного действия наслаждения Пракрити, но от её полного настроения наслаждения (Гандхарви бхава в Махасарасвати).

Телепатия мысли теперь приходит более свободно; иногда она замечается, как мысль с импульсом, & немедленно доказывается последующим действием; иногда она развлекает ум не как восприятие мысли в чьём-то уме, но как впечатление, зарегистрированное как мысль в собственном уме, и всё же смутно, но неуверенно ассоциируемое с другим умом, возможно, как предположение о поведении других. Напр., Б [Биджой] приносит чай. Ум думает о Б., ища сигарету, не видя ни одной, & что можно бы принести одну. Нет такого взгляда или действия в теле Б, но только смутная идея такой мысли, возможно, в его уме. В следующую минуту Б приносит сигарету & смотрит, есть ли кто-либо оставшийся [без неё], показывая, что это фактически было в его уме, & он теперь проверял своими чувствами идею, пришедшую в ум только в мысли. В то же время возможно, что мысль пошла от моего ума к его & произвела действие, или пошла в чей-либо, кто дал сигарету, чтобы положить здесь, & только потом Б посмотрел, не остался ли кто-то уже без сигарет. В последнем случае мысль была эффективным вьяпти от моего ума к его или к чьему-либо; в первом шраута вьяпти от его к моему. Другие случаи были очевидными случаями пракамьи; напр., восприятие мысли & импульса в его уме & теле, чтобы взять карболовый лосьон, сопровождаемое в следующую секунду его действием взятия этого, и т.д.

Липи

...

...

9. Отвращение от асиддхи – нужно избавиться полностью.

10. Политические сиддхи.. уничтожить – то есть прекращение нынешней анархической деятельности необходимо для возвращения к политической жизни & должно быть предпринято в дальнейшем. Бездействие в этом отношении должно прекратиться. Но не должно быть ни спешки, ни беспокойства. В настоящее время средства действия не в руках. Они должны быть найдены или созданы, или и то, и другое.

...

Трудность, прежде испытываемая в телепатии мысли, состояла в том, что всякий раз, когда была даже небольшая саньяма, было полное или почти полное восприятие читта-формы живого объекта и его чувственного ума в его статусе & приобретённой форме, сопровождаемое ясным восприятием содержания темперамента & характера, также волн чувства & ощущения, которые возникали в манасе & читте, & в меньшей степени мысленных ощущений, которые возникали в манасе, но не в буддхи, кроме как в их смутной форме & приобретённом статусе, лишь их внешней оболочке, – но ни его [буддхи] общего содержания, ни конкретных идей, возникающих в нём. Эти силы были получены давно – в начале пребывания в Пондичерри, – & до некоторой степени всегда существовали в начальной форме, поскольку они существуют, вероятно, во всех людях; но они должны были прекратиться на долгое время; теперь с ростом джнянам Брахмы эта трудность преодолевается восприятием содержания буддхи & волн идеи, которые поднимаются в нём. Этим вечером старые силы возникли в намного более сильной & яркой форме, чем раньше. Это возрождение было объявлено записью в липи, ссылающейся на прежнюю интенсивность сил на короткий период, как между Бдж & мной; но полное намерение липи не было понято; не было реализовано, что возрождение этой интенсивности было предназначено в тот же день. Поэтому липи не было записано. Есть ещё многое, что предстоит сделать, но основы полного знания, трикалдришти & пракамья-вьяпти теперь заложены очень твёрдо и очень щедро.

25 марта.

Перцептивная мысль всё ещё не в состоянии достичь власти, хотя она давит в сторону власти. Телепатия мысли всё ещё груба & нуждается в тонкости & твёрдости; она также перемежается восприятием идей от существ пранамайи, маномайи & бхурмайи, которые осаждают наши действия. Есть движения в телесном само & нашем витальном само, слепые, инстинктивные мысли, импульсы, воспоминания, как у животного, напр., лошадь, механически принимающая привычный поворот; они теперь видны ярко, часто более ярко, чем таковые из активного ума, & они путают восприятие мысли. Ложное восприятие, тем не менее, всегда оказывается истинным восприятием, истинным в сущности, ложным в приложении. Напр., собака остановилась посреди дороги, были видны три тенденции, одна в направлении, взятом первоначально, стала тщетным усилием пранамайи сохраниться & была вскоре забыта собакой, но оставалась в её подсознательном уме и при благоприятной судьбе, возможно, была бы восстановлена & выполнена в последующем действии; в другую, налево, не поверила перцептивная мысль, которая указала на поворот направо, как на возможное её действие, & собака действительно затем немедленно повернула свою голову в этом направлении, – но она пошла налево, а не направо. Идея движения направо была немедленно отвергнута интеллектом, как неправда, но фактически через несколько секунд собака возвратилась & выполнила идентичное движение направо к тому самому месту, что было указано. Также ребёнок, собирающийся повернуть за угол, был виден как намеревавшийся вернуться к дому именно за углом; его направление & мысль после поворота вели вдаль от дома, но моментом позже он вошёл в указанную дверь. Было не менее четырёх инцидентов такого рода с этой дверью в течение получаса. Однако, когда нет освещения, источник неверно направленного восприятия не виден, & интеллект трудится в соответствии с идеей абсолютного, беспричинного & неоправданного асатьяма, которого не существует в этом мире. Сатьям установлен; это анритам до сих пор создаёт проблему.

...

Формы птиц и т.д., замеченные в пранакаше, теперь начинают быть ясными на мгновение, но они сразу исчезают в пранаджагате. Объяснение в том, что пранакаша, видимая обычно, является пранакаша оболочкой бху, в которой видны только образы этих существ, а сами они находятся в акаше пранаджагата, не в реальном Бхуваре, но Бхуваре Бху. Именно эти миры должны сначала стать видимыми & ощутимыми; в другие в настоящее время можно войти только в Самадхи.

Восприятие единого Джнянам Брахмы во всём сегодня очень сильно; но его градации & позиции согласованы ещё неустойчиво, напр., общий Маномайя Пуруша в Манастаттве принимает ананду различных эго, кто не осознаёт себя Им, он же в Анандататтве Манаса, индивидуальный Маномайя Пуруша смотрит на эгоистический манас, как наблюдающий ум актёра мог бы смотреть на его активный ум на сцене, Маномайя Пурушоттама в космосе & он же в индивидуальном, эго, не осознающее своё истинное само, более широкий Маномайя ахам осознаёт его, и всё же дифференцирован. Анандам Брахма теперь начинает видеться в человеке более часто & ярко.

Беспокойство & нетерпение & усталость окружающей Праны с противоречиями, беспорядками & сопротивлением, которые сохраняются в сиддхи, всё ещё временами навязываются системе, особенно когда высланные интеллектуальные деваты осаждают & нападают на город, больше не надеясь возвратить влияние, но задержать совершенные сиддхи & отомстить за своё изгнание.

Эта осада & атака днём развились в сильный кризис, характеризуемый всеми старыми движениями, кроме абсолютного препятствования, & предназначенный сломать рост сиддхи & разрушить власть липи и другие инструменты виджняны. Примечательно, что, несмотря на беспорядок, гнев, боль & неверие, деятельность виджняны & принципы шраддхи, заложенные в уже существующих сиддхи, не могли быть полностью подавлены, но постоянно применялись к беспорядочным мыслям, ванис, липис, которые приходили, не будучи удержаны хаосом ошибок & полуистин, который был поднят. Огромная, но плохо скоординированная деятельность мысли, липи, телепатии и т.д. сопровождала атаку; атака & защита оспаривали владение этой вспышкой деятельности & пытались сделать её инструментом ошибки & истины, беспорядка & лучшей координации соответственно. Однако, недостатки предыдущих виджняна сиддхи были подчёркнуты атакой, и теперь царит явный беспорядок вместо аккуратного продвижения, которое развивалось; и при этом ум не знает, какому предложению он должен верить, а какое отклонить, как ошибку & неверное размещение.

[пранаджагат, Бхувар – витальный мир;