Текст книги "Очерк православного догматического богословия. Часть II"

Автор книги: Николай Протоиерей (Малиновский)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 27 страниц)

§ 117. Оправдание и освящение

Обратившийся ко Христу, т. е. покаявшийся, уверовавший во Христа и не колеблясь перед церковью засвидетельствовавший ο своем отречении от зла (от сатаны и всех дел его) и готовности и решимости последовать за Христом (сочетаться со Христом), делается способным и удостаивается нового и высшего дара милосердия Божия: Бог через крещение водою и Духом совершает оправдание и освящение его, одним словом – возрождение.

Оправдание состоит в том, что в силу заслуг Христа Спасителя благодатью Божией не только снимается с падшего, но верующего человека осуждение или проклятие Божие за грехи – врожденный, наследуемый от Адама, и произвольные, но и самым делом он очищается от всякого греха. Отец дарует отпущение грехов, Сын вземлет их и от греховной скверны очищает Дух Святый, как разъясняли богопросвещенные отцы церкви. Вследствие того, что оправдание состоит не в снятии только с человека осуждения за грех или прощении греха, как вины (объявления его правым пред судом Божиим в юридическом смысле), а и в действительном уничтожении всего греховного в человеке, оправдание водою и Духом является вме{стр. 17}сте и освящением. Оправдание и освящение, таким образом, в сущности совпадают, неотделимы одно от другого: падший человек, действием Божией благодати очищаемый от того, что греховно, действительно делается праведным, а посему и оправданным, т. е. освобожденным от греха, как вины; равно как и наоборот: с него снимается вменение и осуждение за грех, потому что он действительно соделался святым (освященным), обладающим действительной праведностью или невинностью, какой обладал Адам до падения, т. е. в смысле неимения вины по отсутствию самого греха.

На оправдание и очищение от грехов, как на одно из благ, которые принесет с собой Мессия, предвозвещалось еще в Ветхом Завете. С пришествием Мессии, говорит, напр., пр. Даниил, запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония и приведется правда вечная (9, 24; сн. Мих 7, 19; Ис 43, 25 и др.).

Но яснейшим образом учение ο даровании оправдания и освящения обратившимся ко Христу выражено, конечно, лишь в Новом Завете. Так, иудеям, возбужденным проповедью ап. Петра ο Распятом и Воскресшем и, вследствие того, спрашивавшим, что нам делать? – апостол отвечал: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов, – и приимете дар Святаго Духа (Деян 2, 38). Тех же иудеев, по поводу исцеления хромого, он призывал: покайтеся и обратитеся, да очиститеся от грех ваших (3, 19). Ап. Павел, изображая состояние оправдания, в которое поставлены после своего обращения коринфяне, между прочим говорил им: и сими, – т. е. повинными в разнообразных языческих пороках и преступлениях (идолослужении, блудодеянии, лихоимстве и под.) – неции бесте, но омыстеся, но освятистеся (ήγιάσθητε), но оправдистеся (εδικαιώθητε) именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор 6, 11). Ясно, что апостол соединенное с омытием (в крещении) освящение и оправдание верующих Духом Св. во имя И. Христа научает понимать как дарование действительной и внутренней праведности и святости, как действительно и про{стр. 18}тивопоставленное этой праведности прежнее порочное их поведение. Он же учит, что кровь Христова очищает совесть нашу от мертвых дел (Евр 9, 14).

§ 118. Благодать, сохраняющая и возращающая духовную жизнь

В возрождении водою и Духом полагается лишь только начало новой, христианской жизни и вместе начало восстановления человека, подобно тому, как и естественное рождение является лишь началом жизни. Но остатки ветхого человека, следы созданных прежде злых качеств, жало греха, т. е. возможность и наклонность ко греху, хотя, конечно, обессиленная и ослабленная, остаются в человеке возрожденном. Победить и истребить в себе эти остатки, обратить праведность, дарованную в крещении водою и Духом (объективную праведность), в праведность. созданную свободными усилиями духа (субъективную), достигать меры полного возраста Христова и исполняться всей полнотой Божией (Еф 3, 19) и составляет для возрожденного основную задачу всей его земной жизни. Выполнить эту задачу одними собственными силами человек не в состоянии. Необходимы ему дальнейшая помощь и содействие благодати, необходимы не только для сохранения, укрепления и возращения духовной жизни, но и для пребывания в ней до конца, даже по утверждении в вере и добродетели. Церковь отвергла учение не только пелагиан, будто благодать вообще не необходима для спасения, но и мнение полупелагиан, утверждавших, что благодать если и необходима, то лишь для утверждения в вере и добродетели обратившегося ко Христу, но не необходима для пребывания в вере до конца жизни, как и для начала самой веры, т. е. для обращения (Карф. соб. 125 и 126 пр.; сн. Посл. Вост. патр. 14 чл.). И эта благодатная помощь для содеяния верующими своего земного спасения, – вся божественныя силы, яже к живoтy и благочестию, действительно даруются им.

И. Христос учил: якоже розга не может плода сотворити ο себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь Лоза, вы же рождие: иже, бу{стр. 19}дет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин 15, 4–5). Этими словами показывается, что уверовавший не может приносить никаких христианских плодов, если не пребудет на Лозе – И. Христе, и не будет питаться, подкрепляться и возрастать Его непосредственной животворящей силой.

Ап. Павел учит, что самое наше хотение, желание спасения и исполнение желания, не говоря уже ο нашей деятельности, зависит от помощи одушевляющей и укрепляющей верующего благодати Божией. Увещевая со страхом и трепетом содевать спасение, он замечает однако: Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти ο благоволении (по Своей благой воле, – Филип. 2, 12–13), в противоположность тому, как грех, живущий в человеке, направляет все помышления сердца на зло. Действие этой силы Божией, вспомоществующей содеянию спасения, апостол уподобляет таинственному действию силы природы, произращающей растения, которая важнее и выше насаждения и орошения (евангельской проповеди:) аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти! Темже ни насаждаяй есть что, ни напаяй, но возращаяй Бог (1 Кор 3, 6–7). Всякое духовное добро, совершаемое христианином, совершается при содействии этой силы: плод духовный, т. е. Духом Божиим в нашем духе порождаемый, есть любы, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание (Гал 5, 22). Духом Божиим христианин крепко утверждается во внутреннем человеке, т. е. делается сильным по духу и достигает такой веры, которой Христос вселяется в его сердце (Еф 3, 16–17). Дух способствует нам в немощех наших, и закону ума нашего подает силу против закона, сущего во удех наших (Рим 8, 26), помогает преодолевать самые сильные искушения (2 Кор 12, 9), научает нас даже молитве: ο чесом помолимся, якоже подобает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует ο нас воздыхании неизглаголанными (Рим 8, 26).

Сила Божия, руководя и поддерживая нас в течении всей нашей жизни, и завершает наше спасение. Верующие силою Бо{стр. 20}жиею соблюдаеми (есте) через веру во спасение, готовое явитися во время последнее (1 Пет 1, 5). Начный дело благо (обращение) в вас, совершит (будет совершать) е даже до дне Иисус Христова (Филип 1, 6; сн. 1 Кор 1, 8). Понятно отсюда, почему апостолы в своих благожеланиях христианам так часто и первее всего выражают желание ниспослания им спасающей благодати от Бога, напр.: Сам Бог мира да освятит вас всесовершенных во всем (во всей полноте), и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего И. Христа да сохранится (1 Сол 5, 23; сн. Рим 15, 13; Евр 13, 21 и др.).

§ 119. Отношение благодати к свободе

Господь И. Христос спас нас, приняв человеческое естество в единую ипостась Свою для того, чтобы обожить, возвысить его до возможной степени, без уничтожения, однако, его свойств и без подавления естественных его проявлений и действий, и тем показал, каков должен быть человек, воссозидаемый по Его образу (Рим 8, 29; Еф 4, 13), и как действует в нас сила Божия, сила Христова. Эта божественная сила проявляется в немощи нашего естества как всесильная, но без уничтожения нашей свободы, без подавления или устранения наших естественных сил, напротив, с предоставлением им свойственного им поприща деятельности. Божественной благодати принадлежит преобладание в содеянии нашего спасения, подобно тому, как во Христе – божественной воле над человеческой. Но как в Нем преобладала божественная воля, однако при существовании, проявлении и свободном подчинении ей воли человеческой, так и в нас, созидаемых по образу Его, могущественное действие божественной благодати не сопровождается насилием и подавлением наших человеческих сил, а ведет к свободному подчинению их высшей силе и совместному с ней нашему подвигу.

Так и учит откровение об отношении благодати к свободе человека.

{стр. 21}

В речах И. Христа человек изображается как существо совершенно свободное, могущее подчиняться действию на него божественной силы и свободно развиваться при ее всесильной помощи в данном ею направлении, или противиться действию божественного Его слова, учения и чудес и ожесточаться все более и более. Ο том же говорит вся история земной жизни Христа Спасителя, полная проявлений как доброй, так и злой человеческой воли, при обилии божественной Его любви, обращенной ко всем, к грешникам же и врагам Его в особенности. В частности, в притчах: ο сеятеле (Мф 13, 3–23), ο царстве Божием (13, 24–50), ο царской вечери (Мф 22, 1–14; Лк 14, 16–24), изображается различное, зависящее от самих людей, отношение их к евангельской проповеди. Свобода человеческой воли видна и из обращения Спасителя к Иерусалиму, не восхотевшему быть собранным в лице своих чад вокруг Него, подобно птенцам под крылья матери (Мф 23, 37; Лк 13, 34), т. е. утверждается то же, что и в притче ο царской вечери: званныя… не хотяху приити (Мф 22, 3). О крайнем проявлении противной Богу злой человеческой воли или ο состоянии ожесточения говорится во многих местах, в особенности по поводу исцеления бесноватых и объяснения этих чудес фарисеями (Мф 12, 22–45) и по поводу нераскаянности городов, в которых наиболее было явлено сил Христовых (Мф 11, 20–24). Поэтому, признавая необходимым участие человеческих сил в содеянии спасения, Христос Спаситель требовал известных усилий ума, сердца и воли Своих слушателей, призывал их к покаянию и вере, к исполнению воли Божией, к самоотвержению. Царствие Божие, – учил Он, – нудится, и нуждницы восхищают е (Мф 11, 12).

Апостолы также постоянно внушали верующим ο необходимости веры, покаяния, бодрствования, непрестанного к себе внимания и неусыпных трудов при содеянии спасения. Ибо можно отверзать и затворять сердце при слышании евангельской проповеди: се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Апок 3, 20). Днесь, еще глас {стр. 22} Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Евр 3, 7–8; 4, 7). Человек может противиться Духу Св., как обличал в этом иудеев первомученик Стефан: жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы! вы присно противитеся Духу Святому, якоже отцы ваши, такожде и вы (Деян 7, 51; сн. Исх 66, 4). Он может угашать в себе уже действующую силу Божию: Духа не угашайте (Сол 5, 19); может оскорблять и тем удалять от себя Духа Божия: не оскорбляйте Духа Святаго, Имже знаменастеся в день избавления (Еф 4, 30). И напротив, человек может восходить от веры в веру (Рим 1, 17). И Дух Божий не насильно влечет нашу свободу к совершенствованию, но способствует нам в немощех наших (Рим 8, 26). Поэтому апостолы убеждают не только не противиться благодати, а тем более не пребывать в бездействии, но возгревати дар благодати (2 Тим 1, 6), возмогать ο Господе (Еф 6, 10), исполняться Духом (5, 18).

Таким образом, спасение человека совершается не одними действиями благодати, но и действиями человеческой воли и всех сил человеческих. Но как именно действует сила Божия на немощные человеческие силы, что нужно усвоять ей и что им и в каком объеме? На первый вопрос Сам Спаситель отвечает отрицательно: Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет (Ин 3, 8). Одно можно сказать, что действие этой силы изображается в Писании как совместное с действием наших сил, как более их могущественное, преобладающее над ними и подчиняющее их, если не встретит в них сопротивления, а найдет соизволение. Высочайший пример и образец объединения благодати и свободы представляет нам в своем лице ап. Павел. Он в таких чертах изображает осуществившееся в его духовно-благодатной жизни и служении это единство: благодатию Божиею есмь, еже есмь, и благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их (апостолов) потрудихся; не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1 Кор 15, 10). Здесь апостол говорит, 1) что благодать {стр. 23} Божия, вселившаяся в него (εις 'εμέ; ср. 2 Кор 12, 9 – да вселится в мя сила Христова), сделала его тем, «что он есть», но 2) что и он потрудился и 3) что все это сделала благодать с ним (συν εμοι). Сказано «со мною», а не «во мне», чтобы кто-либо не подумал, что благодать сделала все одна за него и вместо него. И при всем том существует сильный перевес на стороне благодати: благодатию Божиею есмь, еже есмь… не аз же, но благодать Божия.

Так учили ο взаимоотношении благодати и свободы и опытнейшие в духовной жизни – древние отцы и учители церкви Вселенской. По мысли св. Григория Богослова, «к преуспеянию нужны две доли великого Бога, именно первая и последняя, a также одна доля и от меня» (Сл. 37). Св. И. Златоуст говорит: «не по принуждению бывает то, что касается нашей добродетели и спасения. Хотя большая часть и почти все зависит от Бога, но Он нечто малое предоставил и нам, чтобы явился благовидный повод к увенчанию (нас)». – «Благодать, хотя она и благодать, спасает пожелавших, а не тех, которые не хотят ее и отвращаются от нее, постоянно против ее воюют и противятся ей» (На Пс СХV, 2; На Рим XVIII, 5).

§ 120. Значение веры и добрых дел в нашем спасении

Личное, свободное участие христианина в содеянии своего спасения после оправдания и освящения его водою и Духом может и должно выражаться и осуществляться в вере, поспешествуемой любовью. «Веруем, – учат восточные патриархи, – что человек оправдывается не просто одною верою, но верою, поспешествуемою любовью, т. е. (поясняют они, имея в виду односторонность протестантского учения об оправдании единою верой, без дел) через веру и дела» (13 чл.).

Проповедь ο спасении человека верою проникает собой весь Новый Завет и составляет его главное и наиболее утешительное содержание. Приближися царствие Божие: покайтеся и веруйте во евангелие (Мк 1, 15), учил Спаситель. Иже веру {стр. 24} имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет (Мк 16, 16). Смысл всего домостроительства в том и состоит, да всяк, веруяй в Онь, – воплотившегося Сына Божия, не погибнет, но имать живот вечный (3, 15–16), что се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Отец (Ин 6, 29). Ап. Павел учит: аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися! сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим 10, 9–10). Благодатию есте спасени через веру (Еф 2, 8). Без веры невозможно угодити Богу (Евр 11, 6).

Наряду с такими свидетельствами ο необходимости веры для спасения, даже ο вере, как едином условии спасения, Новый Завет учит ο недостаточности одной веры для спасения. Так, И. Христос говорит: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи! внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже на небесех (Мф 7, 21 и след.). Как на отличительный признак Своих последователей и главную их обязанность Он указывает на самоотвержение и несение креста, на последование за Ним, на подражание Ему: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф 16, 24). Образ дах вам, да яко же Аз сотворих вам, и вы творите (Ин 13, 15). Ап. Павел учит, что мы для того и искуплены И. Христом, чтобы творить дела благие: Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Еф 2, 10), что не по вере только, но и по делом воздаст Господь людям в будущей жизни (Еф 6, 8; Рим 2, 6; 2 Кор 5, 10; 9, 6 и др.). По словам того же апостола: аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь (1 Кор 13, 2). С особенной же силой показывается бесплодность мертвой (т. е. недеятельной) веры ап. Иаковом, который говорит: от дел оправдается человек, а не от веры единыя (2, 24). Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не {стр. 25} имать? Еда может вера спасти его?… Вера, аще дел не имать, мертва есть ο себе. Ты веруеши, яко Бог един есть! добре твориши! и беси веруют и трепещут (14–17, 19 ст.).

Итак, по ясному учению слова Божия, спасает человека вера во Христа и Господа Иисуса, однако такая, которой сопутствуют дела благия, или, как выражается ап. Павел: о Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовью поспешествуема (πίστις δί αγάπης ένεργουμένη – Гал 5, 6), т. е. вера, которой сопутствует, как ее следствие и наилучшее обнаружение, любовь к Богу и Господу Иисусу и ближним ради Его.

Понятно, почему содеяние человеком своего спасения может совершаться и совершается не иначе, как верою. Нет другого имени под небесем, кроме имени Богочеловека – Искупителя, ο котором бы можно спастись, т. е. освободиться от греха, оправдаться перед Богом, а через освобождение от греха избавиться от проклятия и смерти. Ни собственные усилия человека в делании добра, или исполнение дел закона, ни жертвы, ни обрезание, ни происхождение от Авраама, на чем основывали свою уверенность в оправдании иудеи и к признанию чего увлекали первенствующих христиан, не могут доставить человеку оправдания и спасения (см. особ. Рим 1, 17 – 5 гл.; Гал 2, 11–5, 12). От дел закона не оправдится всяка (никакая) плоть! законом бо познание греха (Рим 3, 20). Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал 3, 13), – вот в Ком единственная надежда на спасение для людей, которые все до одного согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим 3, 22–26). Но истинно спасающая вера в христианине не может быть лишь теоретическим признанием или только созерцанием спасающей любви Божией, явленной в искуплении. В познавшем не умом только, но и сердцем, что возможно и даруется спасение лишь во Христе, и действительно ищущим спасения, с верою необходимо соединяется отречение от зла, возненавидение его (покаяние). Там нет искреннего желания спасения, где нет самоосуждения, т. е. когда не тяготит человека греховное состояние.

{стр. 26}

Мало этого, познавший верою во Христа любовь Божию и сам не может не стремиться к Богу, не отвечать всеми силами своей души на Его любовь любовью же и именно любовью Христовой, т. е. по подобию исторического подвига И. Христа. Истинно верующий в Него становится готовым и способным, при содействии благодати Божией, на всякие подвиги самоотверженной любви к Богу и ближнему. Спаситель ο проявлениях этой любви говорит: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин 14, 23), a по словам ап. Иоанна: сия бо есть любы Божия (к Богу), да заповеди Его соблюдаем (1 Ин 5, 3; сн. 2, 5). Другими словами, такая вера необходимо проявляется в жизни, согласной с верой, т. е. в добрых делах: «как огню свойственно есть согревать, воде орошать, свету просвещать, так вере живой свойственно есть дела добрыя показывать» (Тихона Зад. Сл. на Успение). Глаголяй, яко познах Его (Бога Искупителя) и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть (1 Ин 2, 4).

Таков смысл откровенного учения ο значении веры и добрых дел в деле нашего спасения, или об условиях спасения со стороны самого человека. Спасает человека собственно вера, но только настоящая, истинная вера, та, которая, действуя на волю человека, приводит человека к истинной жизни, побуждает его содевать свое спасение. Поэтому можно сказать, что вера спасает делами, что доброделание необходимо не только в смысле следствия, но и условия спасения, но, конечно, не в том смысле, чтобы делами человек зарабатывал себе спасение, что дела суть какие-либо заслуги, обязывающие Бога по правде воздавать за них вечными наградами. Дела сами по себе, в качестве внешних поступков или отдельных подвигов, не имеют в христианстве значения. Без веры никакие дела не могут спасти человека.