Текст книги "Таинство смерти"

Автор книги: Николаос Василиадис

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 38 страниц)

Как будет происходить Суд?

И вот перед страшным престолом Судии все творение, видимое и невидимое, Ангелы и люди. Лукавые ангелы, явившие себя непокорными, неблагодарными и преступниками Божественных заповедей, тотчас после восстания их были изгнаны из обителей Всецаря Бога и осуждены на вечную смерть. Теперь пришла очередь людей. Теперь Господь приходит, чтобы судить и нас, которым явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога (Тит. 3, 4). Но теперь уже человеколюбие уступает место справедливому суду и окончательному приговору. В конце концов, Бог предупреждал нас об этом событии через пророка Исаию. Он сказал: «Я видел воровство стяжателя; Я слышал непрестанное суесловие болтуна; Я видел нож убийцы и несправедливого судью; Я наблюдал нечистоту безнравственного; Я терпел возношение гордого; Я видел множество беззаконий; но Я хранил молчание. Как роженица с великим терпением переносит родовые схватки, так сдерживал Себя и Я. Хотя Я испытал сильную и тяжкую боль (Бог говорит здесь, конечно, как человек) от заблуждения и развращения людей, но Я все же вынес ее, Я проявил огромное терпение. Теперь пришло время говорить. Теперь Я зло искореню и иссушу одновременно. Теперь Я сделаю тайное явным, сокрушу гордость и возношение, открою и рассмотрю скрытое!» (Ис. 42, 14 и след., в пересказе).

О, какой ужасный тогда будет час и день! День скорби и наказания и посрамления – день сей (4 Цар. 19, 3). Горе всем, кто своей нераскаянностью навлек на себя {стр. 504} сокровища гнева в этот великий день гнева Агнца Христа (Рим. 1, 18; Откр. 6, 16–17).

Судия потребует ответа от всех людей; Он будет вершить Суд справедливый и нелицеприятный. И воздаст каждому по делам его (Рим. 2, 6). Тогда пред Ним откроются все тайные дела человеков (Рим. 2, 16), ибо нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет (Евр. 4, 13). Он бросит яркий свет на скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5). Он будет судить тайные дела человеков (Рим. 2, 16). Он потребует ответа не только за большие грехи, но и за всякое праздное слово, то есть лишнее, бесполезное, что мы сказали (Мф. 12, 36), Он потребует ответа и за все пренебрежения нашими обязанностями, также как и за все дары, дарованные каждому из нас Его благодатью.

Священное Писание, чтобы изобразить скрупулезность, с которой будет происходить Суд, говорит о книгах, что тогда откроются. Святой евангелист Иоанн в «Откровении» сообщает нам, что он видел, как все «мертвые», умершие с того времени, как был сотворен человек, стоят перед престолом Судии. И тогда, добавляет он, книги раскрыты были, […] и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр. 20, 12). Эти книги, о которых говорит и пророк Даниил (Дан. 7, 10), показывают, с одной стороны, все ведение Бога, знающего все человеческие дела, тайные и явные. С другой стороны, они представляют собой «память людей», куда Господом внесены «образы содеянного», так чтобы каждый мог вспомнить свои грехи и видеть, за что его наказывают. И тогда мы увидим, как перед нами предстанет содеянное нами, и будет ясно все, что мы совершили делом или словом [[1104]1104
  Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Гл. 1 и 3 // Творения. Репринт. Т. 2. С. 77, 107.


[Закрыть]]. В другом месте святитель Василий Великий пишет: «Книги от{стр. 505}

крылись, чтобы одновременно ясно и четко представить добрые, злые, явные, тайные дела и мысли, так чтобы их слышали все, и Ангелы, и люди» [[1105]1105
  Свт. Василий Великий. Послание 46. К падшей деве. 5 // PG. 32, 380 AB.


[Закрыть]].

Поэтому каждый человек будет судим «от своей совести». «Страшное лицо Судии» заставит нас сказать правду, вернее, Он все про нас узнает, даже если мы умолчим. Потому что каждый из нас предстанет пред лицом Судии, «окруженный (своим) грехом или праведностью» своей. С этой точки зрения все дела «записаны» и ничто не упущено. «Всякая твоя молитва и псалмопение записаны и припомнятся», – отмечает святитель Кирилл Иерусалимский и продолжает: «Записана всякая милостыня, […] всякий пост, всякий верно соблюденный брак», всякое «воздержание», совершенное ради Бога. Но «первые из венцов» в этих записях получат «девство и чистота, и ты воссияешь подобно Ангелу». «Записано» также «всякое стяжательство, […] всякое любодеяние, […] всякое клятвопреступление, и богохульство, и ворожба, и воровство, и убийство – все это будет записано» [[1106]1106
  Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные… Поучение 15. Ст. 25 и 23. М., 1991. С. 240.


[Закрыть]].

«Великое чудо» случится тогда; – говорит святитель Иоанн Златоуст. «Страшное Судилище» будет установлено. И там ты увидишь судящего рыбаря (Апостола) и осужденного фарисея, делателя кущей (Павла), с достоинством восседающего в суде, и первосвященника, отчитывающегося за себя со стенаниями и муками [[1107]1107
  Свт. Иоанн Златоуст. На Вознесение Господа нашего… 1 // PG. 52, 793.


[Закрыть]]. Мы все предстанем перед этим ужасным Судом, и «на нем завершатся тайна и трагедия человеческой свободы» [[1108]1108
  Г. Φλωροφσκυ. Θέματα 'Ορθοδόξου θεολογίας. Άθηναι, 1973. Σ. 82.


[Закрыть]], дарованной нам Божественной благостью с тем, чтобы мы использовали ее для нашего освящения.

{стр. 506}

Кто сможет нам помочь в этот страшный час? Разумеется, никто! Поэтому святой Златоуст восклицает: «Молю и прошу вас коленопреклоненно, припадая к вашим коленам, – давайте покаемся, пока еще длится этот краткий период нашей жизни, чтобы потом не плакать впустую. То Судилище судит по нашим делам, и нет другого пути ко спасению. И я говорю вам это не для того, чтобы огорчить или разочаровать вас, но чтобы вы не питали тщетных и ложных надежд и таким образом не оставляли в небрежении христианскую добродетель» [[1109]1109
  См.: Свт. Иоанн Златоуст. На 1–е Посл. к Кор. беседа 42, 3 // PG. 61. 367–368.


[Закрыть]].

Господь нам открыл, что в День Судный Он отделит праведников от грешников с той же легкостью, с какой пастух отделяет овец от козлов (Мф. 25, 32). Святитель Григорий Нисский полагает это отделение легким, поскольку, как он говорит, каждый человек приобретет и «отличительные признаки» в соответствии со своими делами. «Свойства зла или добродетели» придадут тогда какую–то важную отметину облику каждого человека. «Мне кажется, – добавляет святитель Григорий, – что тогда случится то, что случается и в этой жизни, когда внешний вид лица свидетельствует и проявляет «тайное настроение души». Таким образом, мы легко различаем того, кто в скорби или в гневе, или, наоборот, «радостного, безгневного», украшенного добродетелью целомудрия. И как во время нынешней жизни человек принимает облик, отражающий внутреннее настроение его сердца, так и после изменения человеческой природы случится то же самое. Тогда каждый примет облик в соответствии со своими делами и не будет казаться не таким, каков он на самом деле. Он будет выглядеть таким, какой он есть, то есть «целомудренным, праведным, кротким, чистым, дружелюбным, боголюбивым» [[1110]1110
  Свт. Григорий Нисский. К плачущим… // PG. 46, 532–536.


[Закрыть]]. {стр. 507} Или, напротив, коварным, напоминающим лиса, как, например, Ирод (Лк. 13, 32), или «бесстыдным», подобным псу (1 Цар. 25, 3), как Навал с Кармила [[1111]1111
  Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. 44. Ст. 1. М., 1845. С. 316–317.


[Закрыть]].

В этом, отмечает святитель Василий Великий, нет ничего невероятного, потому что грехи подобны нечистотам, которые изменяют «облик души» и «оскверняют ее естественную красоту» [[1112]1112
  Он же. На пророка Исаию. Гл. 4, 137 // PG. 30, 341 А.


[Закрыть]]. Аналогично учит и святитель Кирилл Иерусалимский. Как пастух отделяет овец от козлищ? Конечно, не по книгам, но по их внешнему виду. Ведь шерсть «обличает овцу, а жесткая и густая щетина выдает козла». Подобным же образом и праведник, очистившийся от грехов исповедью и покаянием, имеет «потом дела свои, как чистую шерсть, и остается незапятнанной одежда» его души. И, наоборот, грешник «обретается в густой щетине», как Исав, который был «с густой шерстью и низкими мыслями» [[1113]1113
  Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные… Поучение 15. Ст. 25. М., 1991. С. 242.


[Закрыть]].

И поскольку не понадобится специального исследования для того, чтобы отделить праведников от грешников, то и времени для этого не потребуется. Святитель Василий Великий пишет, что ум каждого из нас будет «во мгновение ока» мысленно обращен невидимой силой ко всем делам. Он представит и увидит все содеянное, «как в зеркале». Ум будет видеть «и Судию, и итоги Божественного Судилища». В то же время Судия, всеведущий и нелицеприятный, Который будет судить наши дела, ясно представит «доводы Своей справедливости», в соответствии с которыми каждому воздаст по делам его. Таким образом, и осуждаемые будут согласны с тем, что «суд в отношении них» был «справедливейшим» [[1114]1114
  Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Гл. 3 // Творения. Репринт. Т. 2. С. 107.


[Закрыть]].

Брат мой согрешник, давай будем часто возносить ум к этому Страшному Судилищу, где нет «смеха, но плач», {стр. 508} где нет «украшения, но бесчестие», где нет «житейской заботы, но испытание», где нет «лицеприятия, но справедливый суд», где все мы предстанем, одни «посрамленные», а другие «увенчанные». Где «возношение царей? […] Где безжалостность богатых? Где лицеприятие судящих? Где многохвальная красота юности? Юность с ее беспечной надеждой на долгую жизнь; юность – честолюбивое сердце, многозаботная сладость; […] юность, напрасно льстящая плоти; юность, обольщаемая к обману; глина […], трава, столь быстро увядающая […]; греза, легко побеждаемая сном; обманчивый призрак; юность безбожная […], безжалостное сердце, завистливые очи […]; юность с ее кипением крови и привычкой к нечистоте; юность – конь неукротимый и способный к любому разрушению». Тот, кто здесь представляется «важным», там окажется «ничтожным», упивающийся здесь там будет жаждать капли воды. Не говори мне: «Дай мне сегодняшний день и возьми завтрашний», ибо я не исследую и не проверяю, каков ты здесь, но ожидаю увидеть, каким ты будешь там! Не говори: «Бог любящий и доброжелательный, Он посочувствует мне, если я и согрешу». Ты должен знать, что здесь Он милует, а там Он – справедливый Судия, Который испытывает; здесь Он принимает обращение, а там предает огню!» [[1115]1115
  Свт. Иоанн Златоуст. О терпении… // PG. 60, 725.


[Закрыть]]

Блажен, кто отошел отсюда готовым к вечности! Ибо в последний миг, когда он покинет все здесь, или, скорее, его все покинет, останется лишь одно утешение: что он жил в вере и покаянии и потрудился, чтобы накопить сокровища добродетели и святости на небе (Мф. 6, 20).

{стр. 509}

БЕССМЕРТНАЯ СМЕРТЬ

Существует ли ад?

После отделения грешников от праведников Небесный Судия вынесет справедливое, окончательное и бесповоротное решение. Ведь во время нынешней жизни каждый свободен жить во Христе или без Христа; умереть «со Христом», чтобы жить с Ним, или отдалиться от Христа, чтобы пребыть во мраке греха. В настоящей жизни человек свободен распорядиться собою, как хочет. После смерти же он подлежит суду [[1116]1116
  Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на св. Матфея евангелиста. Беседа 36. Ст. 3 // ПСТ. Т. 7. Кн. 1. С. 398–399.


[Закрыть]]; праведники вознаграждаются, грешники наказываются. Воскресение, которое наступит для всех, для грешников придет как воскресение осуждения (Ин. 5, 29). «И тогда исполнена будет трагедия человеческой воли!» Господь скажет праведникам: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». А грешникам скажет: «Идите от Меня проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 34, 41).

Но если в вознаграждении и блаженстве праведников никогда не возникало сомнений и неясностей, то относительно наказания и осуждения грешников выдвигает{стр. 510}ся много возражений и недоумений. Поэтому рассмотрим прежде решение Судии касательно грешников.

Многие говорят: «Ада не существует; то, что написано в Евангелиях – просто угрозы, они написаны для устрашения нехороших людей. Ибо как совместить благость Божию со столь тяжким наказанием, налагаемым на Его творения?» Но мы вместо того, чтобы самим ответить на эти вопросы, воспроизведем здесь то, чему нас учат святые отцы, эти сияющие звезды духовного мира, своими «всезлатыми устами», которые суть «уста Слова», то есть Господа нашего Иисуса Христа.

1. Святитель Иоанн Златоуст напоминает, что Господь недвусмысленно говорил нам об аде, следовательно, те, кто не верит в его существование, утверждают, что «Бог – лжец», и клевещут на Священное Писание, что оно содержит якобы «наивные суждения, абстрактные размышления, которые не соответствуют истине»! Он подчеркивает, что приверженцы этой точки зрения говорят так, подстрекаемые ненавистником добра диаволом. Святитель обращается к народу: «Люди, не обманывайте сами себя, веруя диаволу. Ведь это его измышления, им порожденные» [[1117]1117
  Свт. Иоанн Златоуст. На Второе Пришествие… // PG. 59, 621–622; К Колоссянам. Слово 2. Ст. 5 // PG. 62, 315; Сл. 25. О будущем суде // PG. 63, 743. См. и то, что написано в главе «Будет Суд», С. 487–493.


[Закрыть]].

Злейший враг нашей души, диавол заставляет нас пренебрегать разумом, этим «даром Божиим», и вести себя как неразумные создания, следующие девизу «станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15, 32). Более того, злоначальник диавол полагает, что, отвергая Суд, он отвергает и существование Бога. Ибо такова и есть в сущности его цель. Он умело вводит нас в заблуждение, не действуя открыто, чтобы мы не спохватились вовремя и не приняли мер. Согласно святому Златоусту, сатана развивает свою аргументацию приблизительно {стр. 511} следующим образом: если не существует суда, то Бог несправедлив (в человеческом понимании), если же Бог несправедлив, значит, не существует и Бога. А если Бога не существует, тогда «все есть простая случайность»; тогда и добродетель – ничто, и зло – ничто. Но обо всем этом диавол не говорит нам открыто. И божественный Златоуст добавляет: «Ты заметил сатанинский ход мыслей? Лукавое измышление сатанинского внушения? Как он старается обратить людей в неразумные создания, или, вернее, в зверей, в бесов? Не будем же давать веры его внушениям, ибо существует суд, о жалкий и несчастный человек, прислушивающийся к сатанинскому рассуждению, которое вручает тебе непотребный подарок и делает ленивым и нерадивым в деле спасения [[1118]1118
  Свт. Иоанн Златоуст. На Посл. к Колоссянам беседа 2. Ст. 5 // PG. 62, 315; На 1–е Посл. к Фес. 8, 2 // PG. 62, 442.


[Закрыть]].

2. Тот же отец отмечает далее, что существует «вселенское или универсальное правило и определение», гласящее: никто из добродетельных не сомневается в учении о суде и аде. И в то же время никто из грешников, за редким исключением, не верит в учение о воскресении мертвых. Воскресение мертвых, суд и ад отрицают люди, живущие материалистической жизнью, ибо они не испытывают угрызений совести. Поэтому и грешники, даже зная, «что грешить плохо», пытаются убедить себя, что в грехе нет ничего плохого! Обращаясь к грешнику, святой отец говорит: «Я знаю, что ты сомневаешься в существовании суда и ада. Ты много согрешил и не имеешь дерзновения пред Богом. Ты говоришь: «Даже если существует ад, я уверю свою душу, что его нет, после чего буду веселиться здесь, на земле»! Но, – отвечает святой, – для чего ты к совершенным доселе грехам добавляешь еще и нечестие? Пусть ты преступил святые заповеди Божии, но для чего ты побуждаешь и других к согрешению, говоря им, что ада не существует? Для чего ты обманываешь более легковерных? Уж не {стр. 512} думаешь ли ты, что, погубив других, мы получим «прощение грехов»? Все это поведение от сатаны. Человек, ты согрешил? Владыка твой человеколюбив: проси, умоляй, плачь, стенай и предостерегай других, чтобы и они не впали в те же согрешения. Вспомни, в конце концов, богатого, который, находясь в аду, просил Авраама послать к его родственникам бедного Лазаря, который бы описал им его страдания, чтобы и они не оказались в том же месте мучения (Лк. 16, 27–28)».

В одном отступлении, обращаясь к слушателям, святитель Иоанн Златоуст сказал [[1119]1119
  Свт. Иоанн Златоуст. На Посл. к Колоссянам беседа 2, 5 и 6 // PG. 62, 315–317. В другом месте он говорит: «От сластолюбия все эти учения (учения, что не существует Суда и геенны) рождаются, потому что, если бы говорящие это захотели стяжать добродетель, то они быстро поверили бы и не сомневались в существовании геенны» (На Посл. к Рим. беседа 31, 4 // PG. 60, 673). И в другом месте: «Имеющие оскверненные пути и нечистую жизнь» – вот кто не верит в воскресение и суд, «ибо нет, не существует человека с чистой жизнью, который отрицал бы воскресение» (На Еванг. от Иоанна беседа 45, 4 // PG. 59, 257–258.


[Закрыть]], уверяя их в существовании суда, возмездия и ада: «И я бы предпочел, чтобы не существовало ада и, конечно же, хочу и жажду этого больше всех вас. Почему я хотел бы этого? Потому что каждый из вас боится за свою собственную душу, тогда как с меня Бог потребует ответа и за мою душу, и за защиту ваших душ от диавола. Так что мне будет гораздо труднее избежать наказания. Но невозможно, чтобы не было геенны и преисподней!..» [[1120]1120
  Он же. На 1–е Посл. к Фес. 8, 4 // PG. 62, 446.


[Закрыть]]

3. То, что ад существует, Бог подтверждал как во времена Ветхого, так и Нового Завета [[1121]1121
  Об этом см. и то, что мы писали в главе «Будет Суд», С. 487–493.


[Закрыть]]. Пророк Даниил, например, пророчествовал: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12, 2). Примеры отдельных людей, больших и малых народов, наказанных доселе справедливостью Божией, так же как и нака{стр. 513}зания, которые, как мы видим ежедневно, поражают преступающих святые заповеди человеколюбца Бога, подтверждают, что всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние (Евр. 2, 2) здесь, и естественно, при отсутствии раскаяния, покарается и там. Этого требует справедливость бесконечного и всемилостивого Бога. «Ибо тогда будет время откровения и наказания, а не сострадания и милости; тогда будет время гнева, ярости, справедливого Суда Божия, когда возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его (Ис. 5, 25), ввергая в геенну ослушников. Увы тому, кто впадет в руки Бога Живого!» [[1122]1122
  Свт. Григорий Палама. К всечестной во инокинях Ксении // Добротолюбие. Т. 5. С. 280.


[Закрыть]] Это вполне естественно. Потому что если Бог человеколюбив, как оно и есть, тогда Он также и справедлив. А поскольку Он справедлив, то разве не справедливо наказать получившего столь многие благодеяния, а потом совершившего дела, «достойные преисподней» и не исправившегося ни от угроз, ни от благодеяний?

Настаивающему на том, что Бог человеколюбив и потому не может наказывать, святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как ты не боишься столь дерзким образом отзываться о Боге? Так что же – если Бог накажет, то, стало быть, по–твоему, Он не человеколюбив? Разве Он изначально не предсказал тебе этого подробно? Разве Он не применил угроз? Разве Он не использовал бесчисленные средства для твоего спасения?» И заключает: «Не обманывайте себя, люди, убеждаемые диаволом, ибо это его мудрования» [[1123]1123
  Свт. Иоанн Златоуст. О будущем Суде // PG. 63, 743; На Второе Пришествие… // PG. 59, 624.


[Закрыть]].

4. В том, что будет наказание нечестивых, мы можем удостовериться и из следующего: если злым не предстоит быть наказанными, если не существует «воздаяния ни за что», тогда «и благие не увенчаются». И, таким {стр. 514} образом, «блудник, и прелюбодей, и сотворивший тысячи злых дел» вкусят тех же благ, что и тот, кто жил в целомудрии, святости, воздержании и всяком ангельском житии? Следовательно, монахи и подвижники, явившие чудеса аскетизма по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11, 38), будут жить в вечности без наград за добродетели? Если не существует геенны и не последует воскресение, тогда злые получат те же блага, что и праведные! Но какой человек, даже совершенно безумный, будет утверждать что–либо подобное? И даже какой бес мог бы сказать что–либо подобное? [[1124]1124
  См.: Свт. Иоанн Златоуст. На Второе Пришествие… // PG. 59, 624.


[Закрыть]]

И святитель Иоанн Златоуст завершает свою просвещенную аргументацию советом: братия мои, давайте не будем отрицать существование геенны, чтобы не «попасть в нее», потому что не верующий в ее существование «становится более ленивым и небрежным» в добродетели, а ленивый и небрежный в добродетели дойдет до нераскаянности и непременно закончит в аду. Давайте же будем безоговорочно верить в геенну и постоянно беседовать о ней, и тогда не будем впадать в грех легко и быстро. Потому что память об адских мучениях, как иное горькое лекарство, излечивает и предотвращает всякое зло [[1125]1125
  Он же. О будущем Суде // PG. 63, 744.


[Закрыть]].

5. Наконец, даже сам диавол, обманывающий людей, внушая им, что геенны не существует, сам верит в ее существование и трепещет! Ведь, как сказал Господь, вечный адский огонь уготован диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41), в то время, как мы, люди, сотворены Богом, чтобы унаследовать Вечное Царство, если, конечно, мы захотим стать достойными этого Его бесценного дара. Итак, бесы «веруют, что геенна существует». Поэтому они и взывали ко Христу со словами: «Иисусе, Сыне {стр. 515} Божий, пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8, 29)» – то есть до часа Всемирного Суда. Так как же не боишься и не дрожишь ты, человек, – пишет божественный Златоуст, – отрицать существование геенны, когда даже сами бесы исповедуют и принимают ее существование? Возбудитель подобных «лукавых учений» – диавол – наш изначальный враг. Для того он и заставляет некоторых считать, что геенны не существует, чтобы ввергнуть их в нее. Тогда как благой «Бог, напротив, угрожает геенной и уготовал ее», с тем, чтобы мы, предупрежденные об этом, жили благочестиво и не попали в эту геенну [[1126]1126
  Свт. Иоанн Златоуст. На Второе Пришествие… // PG. 59, 624; На Посл. к Рим. беседа 31, 5 // PG. 60, 676. И в беседе 45, 4 на Еванг. от Иоанна (PG. 59, 256) он пишет: «Что ты говоришь? Ты не чаешь будущего Воскресения и Суда: бесы их исповедуют, а ты не исповедуешь? Ибо Ты пришел, говорит (бес), чтобы здесь мучить нас прежде времени (Мф. 8, 29). А те, кто говорит о будущих мучениях, знают и о Суде, ответе и наказаниях».


[Закрыть]].

Более того, когда мы слышим о том, что произойдет Суд и последует наказание грешников, не нужно забывать и следующего: Бог угрожает и предрекает кары ада отнюдь не потому, что Он бесчеловечен и жесток, но потому что Он исполнен «милости и человеколюбия». Что благость Его «делает все», чтобы отвратить нас от греха и привести к покаянию, ясно, «поскольку Он и согрешающих наказывает и преуспевающих в добродетели венчает». Кроме того, все, что Он нам говорит по этому вопросу, Он открывает нам в этой жизни, учит нас этому здесь. Человеколюбец Бог предрекает наказания, которые Он может наложить, «не для того, чтобы исполнить предрекаемое, но чтобы предотвратить то, о чем Он предупреждает. Для того Он пригрозил нам геенной, чтобы не ввести в геенну». Таким образом Он говорит нам: «Пусть вас испугают слова, но зато не огорчают дела». И богопросвещенный отец, видя, сколь многую пользу получает душа от этого премудрого вос{стр. 516}питания многомилостивого Бога, возглашает: «Дивны Твои обетования (обещания), Владыко, дивно чаемое Царство Твое», но и дивна «также и геенна, которой Ты угрожаешь». Ибо нас вдохновляет «хорошо Царство и с пользою пугает геенна»!.. [[1127]1127
  Свт. Иоанн Златоуст. Слово 25. О будущем Суде // PG. 63, 746, 748, 750.


[Закрыть]]

Блаженный Феодорит Кирский в толковании на 3–ю главу Книги пророка Ионы по поводу покаяния ниневитян замечает, что если бы Бог хотел наказать ниневитян, то не стал бы прежде им угрожать, но сразу наложил бы наказание, но поскольку Бог радуется только спасению людей, то угрожает скорбями, чтобы не быть вынужденным применить скорби, то есть наказание [[1128]1128
  Νικοδημου 'Αγιορείτου 'Εορτοδρόμιον. Βενετία, 1836. Σ. 307.


[Закрыть]].

И божественный Златоуст заключает: «Так что и геенна – от любви, давайте возлюбим Бога, как Ему угодно, ибо Он считает это великим делом. И даже когда мы отвращаемся, Он продолжает призывать нас, а когда мы не хотим обратиться к Нему, то наказывает нас из любви, а не потому, что ищет и хочет наказать» [[1129]1129
  Νικοδημου Άγιορείτου. Νέα Κλΐμαξ… Κωνσταντινουπόλει, 1844. Σ. 303.


[Закрыть]].