Текст книги "Таинство смерти"

Автор книги: Николаос Василиадис

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 38 страниц)

ВСЕОБЩИЙ СУД

Будет Суд

По мере того, как века сменяют друг друга, мы приближаемся к концу света, Второму Пришествию Господа и страшному дню Всемирного Суда. Этот день не открыт людям, поскольку так определило неисследимое произволение Божие. Однако Господь открыл нам определенные знамения, которые будут предварять Его Второе Пришествие и предупредят верующих об этом великом событии. Эти знамения – проповедь Евангелия на земле в течение долгого периода времени, который Священное Писание определяет как тысячелетнее царство Христа. После этого периода появится Антихрист, который с невиданным бешенством и яростью ополчится на Церковь и ее верных членов, но Христос, Который вышел […] как победоносный и чтобы победить (Откр. 6, 2), полностью уничтожит его. Тогда последует, «яко тать в нощи» и как молния, мгновенно озаряющая пределы мира, великий и славный день Второго Пришествия Господня, в который Господь, грядущий на облаках небесных (Мф. 24, 30), будет судить живых и мертвых. Потому что тогда произойдет и Воскресение всех без исключения мертвых.

Итак, будет Суд. Человеколюбивый Бог предупредил нас об этом событии еще во времена пророков. Когда же {стр. 486} Богочеловек Господь пришел на землю, то это предупреждение прозвучало еще строже. В Нагорной проповеди Он упоминает о том дне, когда многие скажут Ему: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда Господь им ответит страшными словами: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 22–23). И когда Он же предрекал наказание городам–идолослужителям, не уверовавшим в Его проповедь, то ясно говорил о «Дне Судном», когда жители Тира и Сидона подвергнутся меньшему наказанию, чем Капернаум и другие города Галилеи, которые остались нераскаявшимися (Мф. 11, 20–24). Также Господь учил, что в «День Судный» люди дадут ответ за всякое праздное слово (Мф. 12, 36), ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его, поскольку соберутся пред Ним все народы (Мф. 16, 27; 25, 32).

Говоря о будущем всеобщем Суде, Господь использовал и образные притчи о добром семени и плевелах (Мф. 13, 24–30), о неводе, закинутом в море и захватившем рыб всякого вида, о десяти девах, о талантах (Мф. 13, 47–50; 25, 1–13, 14–30) и т. д. В словах, с которыми Он обратился к ученикам пред Честными Своими Страданиями, Он отдаленно упоминал и о Всемирном Суде.

Уверенность в будущем Суде не раз высказывали и святые Апостолы. Апостол Петр учил Корнилия и собравшихся в его доме, что Христос – определенный от Бога Судия живых и мертвых (Деян. 10, 42). Апостол Павел проповедал афинянам, что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17, 31).

Возможно, кто–нибудь задастся вопросом: «Как пророки и святые Апостолы узнали подробности о Страш{стр. 487}ном Суде?» На этот вопрос мы предлагаем просвещенный ответ преподобного Симеона Нового Богослова, который пишет: «Итак, то, что пророки и Апостолы говорили о Дне Господнем и о Его страшном и славном Пришествии […], они услышали от Святого Духа и сказали, как Господь наш Иисус Христос говорил им: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». И в другом месте: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 14, 26; 15, 26). И Святой Дух, войдя в них, сказал им и то, чего не сказал Христос. И снова послушай, как говорит Сам Христос: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16, 12–14). Теперь ты узнал, откуда научились те, кто писал об этом страшном дне, Втором Пришествии Господа, и о том, что произойдет с праведниками и с грешниками. Таким же образом, просвещенные Святым Духом, они видели и написали и о другом, чего мы не видим» [[1076]1076
  Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 63. Ст. 5 // Творения. Т. 2. ТСЛ, 1993. С. 120.


[Закрыть]].

Это учение, открытое Богом в Ветхом Завете, утвержденное Господом и Духом Утешителем, и потом проповеданное святыми Апостолами, и провозглашенное святыми отцами, составляет основную истину, которую Церковь включила в Символ веры предложением: «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым». То же мы поем и в степенне: «Каждый, кто через смерть возвращается к матери земле, из которой был создан, вернется снова к жизни невыразимою силою Божиею; он вновь обретет тело и будет воскрешен, чтобы полу{стр. 488}чить наказание или награду за все содеянное им прижизни…» [[1077]1077
  Октоих. Глас 8. В Неделю на утрени, степенна, 3–й антифон: «В матери своей земли отходяй всяк паки разрешается прияти муки или почести поживших».


[Закрыть]] Потому что, не будем забывать об этом, настоящая жизнь – это время любви и долготерпения Божия, а жизнь после воскресения – это время испытания, Суда, справедливости Божией. «Это долготерпение и возмездие не противоречат друг другу, если мы разделяем их по времени. Здесь Господь уничтожает грехи крещением и покаянием, и там Он наказывает за содеянное зло огнем и мучениями» [[1078]1078
  Свт. Иоанн Златоуст. На Посл. к Ефес, беседа. Ч. 4 // PG. 62, 35.


[Закрыть]].

Святой Златоуст, отмечая, что и язычники веруют в последующий Суд, хотя и понимают его иначе, формулирует следующий вопрос: «Почему Бог не наказывает здесь, но предпочитает судить там?» И отвечает: «Это все для того, чтобы Он показал нам Свое долготерпение и даровал «спасение от покаяния». Ибо если бы Он нас наказывал тотчас, то как спаслись бы Павел и Петр, «первоверховные учители вселенной»? Как спасся бы Давид и получил бы спасение как плод покаяния? «Как спаслись бы галаты и многие другие?» Конечно, некоторых Он наказывает и здесь, других же – нет. Все это совершается для того, чтобы тронуть и пробудить тех, кто не верит в грядущий Суд, а тех, кто верит, но не заботится о духовном, сделать более деятельными и внимательными. Но если мы злоупотребляем Божественным долготерпением, то когда придет время Суда, Он не станет долготерпеть ни на йоту, «но тотчас совершит Суд». Итак, не будем стараться получить наслаждение на кратчайший срок, ибо такова по сути нынешняя жизнь, ведь так мы навлечем на себя наказание нескончаемых веков. Но лучше потрудимся в этот краткий и преходящий отрезок времени, чтобы навечно увенчаться как победители. И будем помнить, что мы не просто {стр. 489} предстанем перед этим Страшным Всемирным Судилищем, но и будем «открыты», то есть разоблачены (2 Кор. 5, 10) [[1079]1079
  Свт. Иоанн Златоуст. На 2–е Посл. к Кор. беседа 9, 3–4 // PG. 61, 463–464; Там же, беседа 10, 3 // PG. 61, 471.


[Закрыть]].

К сожалению, некоторые сомневаются в евангельской истине о будущем Суде, говоря: «Бог пригрозил этим, дабы повергнуть людей в страх». Но это сомнение, согласно святому Златоусту, – внушение злоначальника диавола. «Это сатанинское измышление, – восклицает божественный отец, – это измышление, дающее нам «бесполезный и вредный дар», делающий нас нерадивыми в делах добродетели» [[1080]1080
  Он же. На 1–е Посл. к Фес. беседа. 8, 2 // PG. 62, 442.


[Закрыть]]. Это сатанинское изобретение, имеющее целью возделать в душе отсутствие страха, чтобы мы не достигли святости в жизни во избежание «адских мучений». Это изобретение лукавого, чтобы мы здесь пренебрегли нашим спасением и ввергли себя «в пучину ада».

Чтобы не осталось никакого сомнения в том, что Священное Писание и в этом важном вопросе открывает нам полную и чистую истину Божию, святой Златоуст обращается к тем, кто поддерживает эту сатанинскую ложь, и говорит им: «Итак, скажите мне, что вы думаете, о безумцы! Не наказывается ли тот богач, который презрел бедного Лазаря? (Лк. 16, 20). Не изгоняются ли из Брачного Чертога юродивые девы? (Мф. 25, 12). Разве не накормившие Христа не отходят в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его? (Мф. 25, 41). Разве неправда то, что говорится о прелюбодеях, что червь их не умрет, и огонь их не угаснет? (Ис. 66, 24). Разве все это только угрозы?»

Но святой отец не ограничивается только вышеприведенными словами Господа. Он приводит примеры множества наказаний, которые Бог в разные времена налагал на непослушных Его заповедям именно для {стр. 490} того, чтобы напомнить о будущем Суде. Божественный отец говорит, что если мы не верим в слова «о будущей геенне», то поверим хотя бы на основании того, что уже произошло. Ибо то, что уже осуществилось, – это не только слова и угрозы. И спрашивает: «Кто во дни Ноя уничтожил мир потопом? Кто сжег дотла Содом? Кто потопил в Красном море всю силу Египетскую? Кто «600 тысяч распростер в пустыне»? Кто приказал, чтобы земля разверзла уста свои и поглотила бывших с Кореем и Дафаном? (Пс. 105, 17. Чис. 16, 1–35). Кто 185 тысяч в одну ночь умертвил по пророчеству Исаии (Ис. 37, 36)?» Святой отец приводит примеры и из Нового Завета. «Вспомни, – говорит он, – сколько претерпели иудеи, как женщины их пожирали собственных детей, одни поджарив, а другие иным образом! Как были они преданы ужасному голоду и различным жестоким войнам! Что все это были наказания, которые на них наложил Христос, видно из предсказаний, сделанных Им в притчах, но «ясно и открыто». В притчах Он сказал: «Тех, которые не хотят, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и избейте» (Лк. 19, 27). То же самое Он подразумевал и в притче о винограднике и о браке. Он ясно выразил Свою мысль, когда сказал: …и падут от острия меча, и будет на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха (Лк. 21, 24–26). И будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф. 24, 21). Вы знаете также, как тяжко были наказаны Анания и Сапфира, укравшие немного денег (Деян. 5, 1 и след.). Кроме того, разве вы не видите каждодневные несчастья, которые мы претерпеваем за наши грехи?» [[1081]1081
  Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Второе Пришествие Господа, 2 // PG. 59, 621–622.


[Закрыть]]

Иеродиакон Макарий Патмосский, один из самых образованных людей своего времени (1688–1737), отвечает на то же возражение не верующих в Суд Божий: {стр. 491} «Сверх того, из прошедшего ты должен узнать истину о будущем: остатки Ковчега в горах Армении тебе свидетельствуют о всеобщей погибели во время потопа. И в то время люди могли испугаться уже только слов Ноя, но поскольку они не верили словам, то были наказаны потопом. И раз причины того осуждения существуют и сегодня, то как не быть геенне? […] И земля еще дымящихся Содома и Гоморры тебе предвозвещает готовящийся и на сей раз неугасимый огонь. […] Ты слышишь сосуд избранный (Павла), который говорит: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи […]. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» (1 Кор. 10, 8, 10). И все еще не веришь ты в существование Судии?» [[1082]1082
  Μακαρίου, ιεροδ. του Πατμιου. Ευαγγελική Σάλπιγξ. Αθήναι, 1973. Σ. 39–40.


[Закрыть]]

То, что Бог будет судить мир, естественно и справедливо. Ибо поскольку Он есть Творец, Спаситель, Освящение и Искупление наше (1 Кор. 1, 30), то будет и Судией. Именно в этом качестве Он придет, чтобы судить и принять решение о нашем поведении перед Ним как Творцом, Спасителем, Освящением и Искуплением. Ныне Бог – возделыватель наших душ, сеятель. Тогда же Он явится как жнец и молотильщик. «Совершенно естественно, чтобы Небесный Сеятель, щедро сеющий семя вечных божественных истиц в землю человеческих душ, пришел посмотреть, какая часть этого семени сгнила в грязи наслаждений, какая часть была удушена терниями страстей, какая была осквернена огнем грехолюбия, а какая стала плодоносить и принесла божественный плод, чтобы пожать и обмолотить зрелые ростки земного хлеба» [[1083]1083
  Архим. Иустин (Попович). Православная Церковь и экуменизм. Пер. с серб. М., 1993. С. 57.


[Закрыть]].

Это и справедливо, чтобы Бог нас судил. Потому что Он нам открыл путь к Вечной Жизни, Он научил, как {стр. 492} уберечься от греха и диавола. Он послал Своего Сына на распятие и на пролитие Его Честной Крови, чтобы нас очистить от греха. Он даровал нам небесные дары и предоставил все средства ко спасению. Таким образом, справедливость требует суда.

Кто будет Судией?

Кто будет Судией во время будущего Суда? Согласно исповеданию Христа Спасителя, Бог Отец весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22). Согласно же богодухновенному Павлу, – Бог Отец, через Мужа, которого Он поставил Судией. А что именно Сын будет судить всех нас, верное тому доказательство Бог Отец дал, воскресив Его из мертвых (Деян. 17, 31).

Разумеется, Господь сказал Своим ученикам, что когда совершится воскресение мертвых и сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, то сядут и они на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Мф. 19, 28). Божественный Павел пишет также, что святые будут судить мир (1 Кор. 6, 2). Но слово «судить» здесь означает «обличать». Святой пример праведников, их боголюбивое поведение, «вся жизнь» их будут судить двенадцать колен Израиля. И слова божественного Павла относятся к праведникам, происходящим из язычников, тогда как слова Господа касаются «Апостолов» и тех, кто жил «апостольской жизнью»: они явятся укором и таким образом обличат своей святой жизнью и апостольской ревностью народ Израиля [[1084]1084
  Ориген. Толкование на Еванг. от Матфея. Т. 15, 24 // ΒΕΠΕΣ. 13, 384 (31–39)–385 (1–13).


[Закрыть]].

Слово «судить» толкует как «обличать» и святой Златоуст, который добавляет: «Апостолы не будут сидеть как судьи, выносящие приговор. Но, как сказал Господь, что Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его и что ниневитяне восстанут на суд с родом сим и {стр. 493} осудят его (Мф. 12, 41–42), и то же самое будет и с Апостолами. И они обличат двенадцать колен Израилевых, поскольку Апостолы были воспитаны в тех же законах, обычаях и традициях, что и все остальные иудеи. Так что в день Всемирного Суда, когда иудеи станут утверждать: «Мы не могли уверовать во Христа, поскольку Закон Моисеев воспрещал нам принимать заповеди Его», – то Господь, указав им на Апостолов, имевших один с ними Закон и однако же уверовавших, всех их осудит. Таким образом, святая жизнь учеников осудит «всех тех». На это Он указал уже, обращаясь к иудеям со словами: «Посему они (то есть ученики Христа) будут вам судьями» (Мф. 12, 27)» [[1085]1085
  Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на св. Матфея евангелиста. Беседа 64. Ст. 2. М., 1993. С. 652.


[Закрыть]]. Кроме того, святой отец, комментируя решение Судии относительно тех, кто одесную Его: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня» (Мф. 25, 35), – отмечает: «Господь сказал это, чтобы грешники не оправдывались тем, что у них не было средств и способов стать помощниками другим, утешителями и т. д. Тогда Он ответил бы им: «Вот, Я осуждаю вас, сравнивая ваши дела с делами ваших сотоварищей». Точно так же, как Он осуждал «юродивых дев», глядя на «мудрых дев», и «раба упивающегося и объедающегося», сравнивая его с «верным рабом», а зарывшего талант в землю – глядя на удвоивших свои таланты» [[1086]1086
  Там же. Беседа 79. Ст. 2. С. 794.


[Закрыть]].

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что во время будущего Суда будет происходить и следующее: Бог «грешным патриархам противопоставит патриархов святых – Иоанна Златоуста, Иоанна Милостивого, Григория Богослова, святителя Игнатия […]» И грешным митрополитам противопоставит Он митрополитов святых – Василия Великого, Григория Чудотворца, святителя Амвросия, святителя Николая […] – и скажет {стр. 494} грешным: «Не в тех ли местах проводили жизнь и вы, как и те, Мне угождавшие и служившие? Не на тех ли кафедрах сидели и вы? Почему же не подражали вы делам их? Как не убоялись вы держать и вкушать Меня, чистого и непорочного, нечистыми руками и еще более нечистыми душами своими?» […] Таким образом, «отцы будут обличены отцами, рабы и свободные – рабами и свободными, богатые и бедные – богатыми и бедными, женатые – женатыми, неженатые – неженатыми. Короче говоря, каждый грешник в страшный День Суда увидит подобного себе в Жизни Вечной и в неизреченном свете и будет осужден им […]. И когда грешные миряне увидят в Царстве Небесном праведных мирян, грешные цари – царей праведных, богатые, женатые – богатых и женатых святых, и все другие грешники, которые будут находиться в геенне, увидят себе подобных в Царстве Небесном, тогда они будут посрамлены и не смогут ничем оправдаться» [[1087]1087
  Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 2. Слово 66. Ст. 5. ТСЛ, 1993. С. 159–160.


[Закрыть]].

Итак, Судией во время будущего Суда будет Богочеловек Господь, пришедший в мир как Спаситель человеческого рода. Тот, Кто в мире жил как человек, в мире пострадал и за мир был распят. Он будет судить людей не только как Бог, знающий человеческую природу, но и как Человек, Который был искушаем всеми способами, какими искушается человеческая природа, как Человек, «Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4, 15), Судить мир будет не только начальник и основатель веры, но и Тот, Кто делает нас совершенными в вере; Тот, Кто через страдание и мучительную крестную смерть явился для нас совершенным Спасителем (Евр. 12, 2; 2, 10); Тот, Кто стал началом и концом человеколюбивого замысла премудрого смотрения Триединого Божества о нас, «неблагодарных и злых» (Лк. 6, 35).

{стр. 495}

Весь суд отдан Сыну (Ин. 5, 22) и по другой причине: «чтобы восставший человек не протестовал по своей богоборной греховности» и не сказал, что Бог, «не живший в человеческой плоти, не претерпевший человеческих страстей, не прошедший через земное логово ехидны, не имеет права судить людей». Так что и это действие Божие, как, впрочем, и другие Его деяния, – действие справедливое [[1088]1088
  Архим. Иустин (Попович). Православная Церковь и экуменизм. М., 1993. С. 58.


[Закрыть]].

Итак, все часы, все дни, все годы стремительно и неуклонно ведут нас к тому «последнему дню» (Ин. 6, 39), «великому дню» (Деян. 2, 20), «Дню Суда» (Мф. 10, 15), «Дню гнева и откровения Праведного Суда от Бога» (Рим. 2, 5), тому многозначительному дню и многоскорбному часу пред очи неумолимого Судии!..

Соберутся все народы

Господь нам открыл, что когда Он придет во славе Своей, сопровождаемый святыми Ангелами Своими, и сядет на престоле славы Своей, то соберутся пред Ним все народы (Мф. 25, 31–32). И во время Его славного Вознесения два Ангела сказали ученикам, взгляды которых были прикованы к Господу, возносящемуся на небо: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 10–11), то есть Он придет в теле, сидя на облаке, в славе и сиянии.

Новый Завет просто усеян выражениями «День Господень», «Пришествие Господне»… Последний стих последней книги Нового Завета – Откровения Иоанна – гласит: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20). Этот стих – доказательство горячего желания и необоримого стремления Апостола любви, Иоанна, а также {стр. 496} всей Церкви ко дню Второго Пришествия Господня. Поэтому и благословенные христиане ранней Церкви жили упованием на Пришествие Господне и говорили: «Господь близко» (Флп. 4, 5). Скоро придет Господь и воздаст каждому, что ему положено. «Учение Двенадцати Апостолов», написанное в начале II века по Рождестве Христовом, заключает благодарственную молитву любви крепким упованием: «Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову […]. Маран–афа. Аминь» [[1089]1089
  Учение 12 Апостолов. Гл. 10 // Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 31.


[Закрыть]].

Истина о Втором Пришествии Господнем подчеркивается и в молитвах церковных служб. Например, в Полунощнице, после «Непорочных», есть величественный тропарь (он покаянно поется во время Страстной седмицы): «Се, Жених грядет в полунощи…» За ним следует другой, также вдохновленный притчей о десяти девах, который гласит: «Душа моя, помысли об этом дне (т. е. дне Второго Пришествия) и зажги свою свечу…» В особой молитве Полунощницы, составленной святителем Василием Великим, мы просим Господа: «Господи Вседержителю, даруй нам прейти эту ночь настоящей жизни в бдении сердца и ясности разума, ожидая сияющего дня Пришествия Твоего Единородного Сына, нашего Господа Бога, Спасителя Иисуса Христа…». То же событие (Второе Пришествие) мы неоднократно вспоминаем и в последовании Повечерия, также как и в Великом каноне, и прежде всего в покаянном кондаке: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается и имаши смутитися; востани убо, да пощадит тя Христос Бог…» Ту же великую истину нам напоминает и умилительное прошение сугубой Ектении (во время вечерни и Божественной литургии), гласящее: «Христианския кончины живота нашего безболезненны, непо{стр. 497}стыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове просим».

Чаяние Второго Пришествия и будущего Суда с особым тщанием возделывают монахи. Поэтому они поднимаются «утру глубоку» (с рассветом) и в молчании и «страхе» ночи, в знак того, что Господь грядет «среди ночи» (согласно притче о десяти девах). Звучание недоступной нашему пониманию трубы, которое раздастся в день Второго Пришествия, в монастыре символизируют било и колокола… Монахи собираются в соборный храм, как если бы они собирались перед Судищем Судии (Судище символизируется Святым Престолом), и, предстоя ему, поют, молятся и просят милости, просвещения, освящения, готовясь к будущему Суду.

Неусыпному бдению и священному и спасительному ожиданию Второго Пришествия неустанно учил и святой Златоуст. В толковании пророческого слова: Мне поклонится всяко колено, и исповестся всяк язык (Ис. 45, 23) он пишет: «Следовательно, каждый из нас даст о себе отчет пред Богом. Но, смотри, он не просто сказал, что каждый преклонится перед Богом, но и что каждый даст отчет в своих делах. Поэтому, христианин, будь всегда бдителен и готов к борьбе, будучи готовым к духовным браням, видя Владыку всех сидящим на престоле» [[1090]1090
  Свт. Иоанн Златоуст. На Второе Пришествие Господа… Беседа 1 //PG. 59, 619–620.


[Закрыть]].

Итак, брат мой, Господь придет снова. Тогда «откроется все небо», откроются настежь врата «небесных сфер», и сойдет Единородный Сын Божий, дориносимый «тысячами и мириадами Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов и прочих Сил». Господь сойдет со столь великой славой, что и солнце, и всякого рода свет отступит, ослепленный этим сиянием. Это Пришествие будет «полно великого ужаса и произведет такое потрясающее впечатление, что и сами Бесплотные Силы придут в {стр. 498} изумление, как сказано: Силы Небесные подвигнутся (Мф. 24, 29)» [[1091]1091
  Свт. Иоанн. Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 14. Ст. 10. М.. 1994. С. 675.


[Закрыть]].

Смиренным было первое Пришествие Господа, когда Он немощным младенцем родился в пещере от Непорочной Владычицы. Над Ним нависла опасность быть убиенным Иродом, и Он бежал в Египет. Он жил кротко и смиренно, по разуму и внутреннему настроению, принимая насмешки и наталкиваясь на ненависть книжников и фарисеев, которые в конце концов Его… осудили и распяли! А теперь, во время Второго Пришествия, Он появится молниеносный, всемогущий Господь неба и земли. Его будет сопровождать бесчисленное множество Небесных Сил, небо и земля подвигнутся, солнце потеряет свою яркость, луна и звезды затмятся. «Он сошел с небес (когда родился), восшел на небеса (когда вознесся) и снова сойдет с небес. Но как сойдет? Не в каком–то ином виде, но с плотью, в человеческом облике; не смиренное творя, как прежде, не спя в лодке, не томясь от жажды у колодца, не верхом на осляти, но оседлав облака; сопровождаемый не рыбаками, но Ангелами; не предстоя перед судьей, но Сам судя концы вселенной» [[1092]1092
  Он же. На Вознесение Господа нашего Иисуса Христа беседа 1 // PG. 52, 792.


[Закрыть]]. Он придет, как пишет святитель Григорий Богослов, с телом таким, каким Его видели ученики на горе (во время святого Преображения), или как Он явился, когда Божество возобладало над плотью» [[1093]1093
  Свт. Григорий Богослов. Послание 101, ко Клидонию, 1 // PG. 37, 181 AB. Святитель Григорий использует термин «η παρεδείχθη» потому, что во время святого Преображения Господь явил не весь свет, но лишь столько, сколько могли вынести Его святые Апостолы, как сказал божественный Златоуст.


[Закрыть]]. Тот же отец в своем слове «На Святое Крещение» говорит, что Господь придет снова в Своем славном явлении, чтобы судить живых и мертвых: Он больше не будет плотью, но не будет {стр. 499} и бесплотным, Он придет таким образом, как лишь Сам Он знает, в боговидном теле, так, чтобы Его видели и те, кто распял Его и проткнул копьем на кресте (Откр. 1, 7), и одновременно, чтобы остаться Богом, чуждым свойству вещественности, то есть чуждым свойству быть осязаемым [[1094]1094
  Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение // Собр. творений: В 2–х т. ТСЛ, 1994. Т. 1. С. 574.


[Закрыть]].

Тогда послышатся стенания и польются слезы, земля задрожит, как тростинка, и небо свернется, как свиток, луна больше не даст света, и звезды падут, и солнечный свет преложится во тьму. Преподобный Симеон Новый Богослов пребывает в изумлении перед этой потрясающей картиной мира и ярким зрелищем Второго Пришествия Господня и пишет со страхом и трепетом: «Долго и труднотолкуемо слово о будущем Суде, поскольку речь идет не о существующих и видимых вещах, но о будущих и невидимых. Поэтому и я, который должен говорить об этом, и вы, которые должны слушать, нуждаемся во многих молитвах, усердии, и тщании, и чистоте ума, чтобы и я смог как следует узнать и сказать об этом и вы смогли внимательно выслушать говоримое. […] Страшный День Господень «называется так не потому, что это самый последний день из этих дней, и не потому, что тогда придет Господь […], но потому, что Владыка и Бог всяческих, Господь наш Иисус Христос, тогда просияет сиянием Его Божества, и это видимое солнце померкнет от сияния Господа и совершенно не будет видимо, и звезды погаснут, и все видимое сложится, как книга, то есть отступит, чтобы дать место своему Творцу, и будет один Он – и день вместе и Бог; и Он, сегодня невидимый для всех и пребывающий в свете неприступном, тогда Он явится всем таким, Какой Он есть во славе Своей, и исполнит все Своим собственным светом, и для святых Его наступит день невечерний, нескончаемый, полный всяческой радости». Тот же отец {стр. 500} толкует Господне слово: силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29) следующим образом: «Ангелы тогда пребудут в изумлении и удивлении, вдруг увидев то, чего дотоле не видели» [[1095]1095
  Преп. Симеон Новый Богослов. Сл. 57, 1 и Сл. 45, 10 // Творения. Ч. 1.


[Закрыть]].

Второму Пришествию будет предшествовать знамение Сына Человеческого (Мф. 24, 30), то есть Крест, «несомый святыми Ангелами и сверкающий, как молния». Перед этим знамением придет «Михаил Архангел, трубя и пробуждая усопших от Адама до скончания века». Согласно богодухновенному Павлу, Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фес. 4, 16) [[1096]1096
  Свт. Иоанн Златоуст. На Второе Пришествие… // PG. 61, 775.


[Закрыть]]. Поэтому и в Последовании погребения священников мы поем: «Возгласит труба, и, яко от сна, мертвии востанут, живот небесный прияти желающе, надеяшася на Тя, Создателя и Господа» [[1097]1097
  требник (большой). Последование погребения священников. Другая стихира самогласна. Глас 8, тропарь 2.


[Закрыть]]. Это, конечно, не означает, что воскрешение мертвых есть дело ангельских сил; воскрешение мертвых – это дело силы Слова Божия.

Когда умолкнет последняя сверхъестественная труба, то все, кто будет жив тогда, изменятся так же, как изменятся и мертвые, которые воскреснут. Изменение произойдет вдруг, во мгновение ока (1 Кор. 15, 51–52), то есть в один миг, за столь же короткое время, которое нужно для того, чтобы моргнуть! [[1098]1098
  Свт. Иоанн Златоуст. На 1–е Посл. к Кор. беседа 42, 2 // PG. 61, 364.


[Закрыть]] Это изменение коснется тела, которое, как мы уже писали, сделается нетленным, вечным, духовным и таким образом, как знает один Бог. Тело же изменится потому, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15, 50): смертная природа не может наследовать Царства Небес{стр. 501}ного [[1099]1099
  Π. Ν. Τρεμπελα. Δογματική της 'Ορθοδόξου Καθολικής 'Εκκλησίας. Αθήναι, 1961. Τ. 3. Σ. 485.


[Закрыть]]. Итак, прежде мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15, 52), потом сделаются нетленными и те, кто будет тогда жив, и «таким образом произойдет всеобщая встреча с Господом». Следовательно, праведный Авель, умерший первым из смертных, будет встречать сходящего Господа вместе с верующими всех веков и с теми, кто будет тогда жив [[1100]1100
  Свт. Иоанн Златоуст. Ha 1–е Посл. к Фес. беседа 8, 1 // PG. 62, 440–441.


[Закрыть]].

И вот все перед лицом неподкупного Судии!

«И какой страх, какой трепет объемлет тех, кто останется на земле? […] Почему же столь многий страх и трепет? Даже сами святые Ангелы, ничем не согрешившие, трепещут того дня; но какой же трепет объемлет грешников в тот страшный и ужасный день? И пусть никто не думает, что Суд будет происходить в состоянии забытья и что наказание будет как во сне». Святой Златоуст восклицает: «Не обманывайтесь, люди, тот, кто наказывается во время сна, только мечтает, тогда как его тело и душа отдыхают на ложе. Но в День Судный душа и тело вместе предстанут пред Страшным Судилищем, где Судия нелицеприятен и мерило неизменно; где «все мы предстанем обнаженными. Там дети будут судимы вместе с родителями, жены с мужьями, и дела всех станут явными […]. Ужаснемся же того дня» [[1101]1101
  Он же. Там же, беседа 8, 2 // PG. 62, 441. Он же. На Второе Пришествие… // PG. 61, 775–776.


[Закрыть]].

Брат мой, готовимся ли мы к тому страшному дню, в который Богочеловек Господь вынесет последнее и окончательное решение о всемирной истории, обо всех народах и людях и о каждом из нас в отдельности? Когда Господь создавал мир, то обозрел дела Свои и увидел, что все, что Он сотворил, было хорошо весьма (Быт. 1, 31). Когда Он придет, сидя на престоле славы Своей (Мф. 25, 31), то снова обозрит все творение и весь {стр. 502} человеческий род, чтобы вынести справедливый и не подлежащий обжалованию приговор. Тогда справедливость Божия просияет, она займет по праву принадлежащее ей место. Но какими обрящемся мы? Каков будет Его приговор о нас? Думаем ли мы о Страшном Суде? Думаем ли мы, что прежде смерти должны примириться с Судией, отвратиться от всякого греха и всякого рода зла? Или, может быть, нас соблазняет антихрист лживыми прелестями мира сего и ожесточает нашу душу, обольщая грехом (Евр. 3, 13), чтобы в тот день, когда все вострепещет, наша душа осталась безразличной, пассивной и нераскаянной? Итак, позаботимся о нашем спасении уже сейчас, потому что, как говорит святитель Григорий Богослов, только «настоящее время – это время работы, будущее же – воздаяния». И, как дополняет святой Феофилакт, «после нашего ухода из жизни не будет времени для покаяния и усердия в добродетели» [[1102]1102
  Νικοδημου 'Αγιορείτου 'Εορτοδρόμιον. Βενετία, 1836. Σ. 304.


[Закрыть]].

«Итак, уже сейчас будем готовиться, ибо только нынешняя жизнь – это жизнь борения и покаяния, а Будущая Жизнь – это жизнь воздаяния. Уже сейчас, ибо конец придет внезапно в день, когда мы не ждем, и в час, которого не знаем», – восклицает святитель Григорий Богослов. И продолжает: «Страшно пытаться купить самый необходимый товар, когда закрылась ярмарка жизни. Страшно взалкать и искать пищу, когда иссякнет манна. Страшно промедлить и узреть беду, когда она уже непоправима: когда ты уйдешь из этой жизни, когда с горечью закроется книга дел и поступков каждого, когда будут наказаны грешники, когда просияют и прославятся те, кто очистился здесь» [[1103]1103
  Свт. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение // Собр. творений: В 2–х т. ТСЛ, 1994. Т. 1. С. 553.


[Закрыть]].

Итак, уже сейчас, брат мой, давай исповедуемся в грехах наших, чтобы получить прощение и оставление от нашего Сладчайшего Иисуса, чтобы в покаянии, со{стр. 503}крушении и слезах ярко возжечь светильники добродетелей, чтобы таким образом мы, светлые, светло приняли Жениха Христа в Его славном и светлом Пришествии и были готовы войти с Ним в Небесный Чертог, как «мудрые девы»!..