Текст книги "Сон, сновидения и смерть. Исследование структуры сознания"

Автор книги: Нгагва́нг Ловза́нг Тэнцзи́н Гьямцхо́

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 19 страниц)

Говоря коротко, если связь между сверхтонкой энергией-умом и грубым телом прерывается, то это необратимо. Однако если человек обладает очень высоким осознанием, тогда возможно в ходе медитативной практики отделить сверхтонкую энергию-ум от грубого тела и потом вернуть ее. Два года назад я встретился со старой монахиней, которой было восемьдесят лет. К сожалению, в прошлом году она умерла. Думаю, она знала, что скоро умрет. В тот день она предложила мне несколько старинных тибетских книг, но я отказался, сказав, чтобы она оставила их у себя, так что они остались в ее хижине. Она жила в Дхармасале почти тридцать лет, а в Тибете долгие годы прожила во дворце Потала. Многие люди, в том числе и с Запада, приходили к ней за предсказаниями, потому что ее предсказания были очень точными.

Когда мы познакомились, она рассказала мне, что была замужем и родила сына в двадцать семь – двадцать восемь лет. Потом, когда ее сын умер, она решила уйти из дома, оставила все домашние дела и отправилась путешествовать. Как-то она пришла на гору за монастырем Дрепунг, который считается одним из самых важных буддийских центров в Тибете. Там жили старый лама восьмидесяти восьми лет и пятнадцать монахов. Женщина оставалась там несколько месяцев и слушала их наставления. Однажды она увидела, как два монаха перелетали с одной стороны горы на другую. У нее не было причины лгать, и она была в здравом уме. Поэтому если это правда, то это еще одна тема для исследований.

С буддийской точки зрения наш опыт базируется на пяти внутренних и пяти внешних элементах. Когда медитативный опыт человека достигает достаточной глубины, чтобы контролировать пять внутренних элементов, тогда появляется возможность контролировать и пять внешних элементов. Хотя пространство кажется пустым, если вы развиваете соответствующие энергии, вы можете управлять им. Когда такое происходит, вы можете проникать взглядом сквозь твердые предметы и ходить по пустоте, как по твердой поверхности. Точно так же, как в нас всех существуют тонкие частицы, такие же частицы есть даже в пространстве.

– Ваше Святейшество сказали, что настоящие мастера медитации могут прервать связь в момент фактической смерти и затем вернуться назад. Что в этом случае происходит? – спросил я.

– Это не просто преднамеренное действие, а часть основной практики в Наивысшей йога-тантре. Оно связано с формированием иллюзорного тела, которое отделяется от грубого тела. Куда бы ни шло иллюзорное тело, его сопровождает сверхтонкая энергия-ум. Вы отделяете их оба от грубого тела, а затем возвращаете назад. Это часть практики.

Предсмертный опыт и ясный свет

Пит задал важный для современного западного человека вопрос:

– Наивным западным жителям предсмертные ощущения, о которых говорила Джоан, и, в частности, яркий свет, напоминают ясный свет, который переживают в тибетской практике умирания. Связано ли появление такой ассоциации с тем фактом, что увидеть ясный свет можно лишь в том случае, если человек имеет большой медитативный опыт, и это происходит не со всеми?

Его Святейшество ответил:

– Начнем с того, что совершенно неверно думать, будто необходимо обязательно быть опытным йогом, чтобы пережить ясный свет. Каждый может это испытать. Вполне возможно, что переживание света, которое вы описывали, аналогично ясному свету. Оно имеет нечто общее с ясным светом: поскольку, когда тонкие энергии постепенно исчезают, переживание ясного света становится все сильнее и сильнее. Когда эти энергии уходят и исчезает активность ума, появляется соответствующее переживание внутреннего света. Поэтому это может быть похожим на истинно ясный свет, но будет очень трудно вернуться от переживания самого тонкого ясного света, возникающего непосредственно в момент смерти, если только у человека не будет очень глубокого духовного опыта, предполагающего контроль над элементами тела.

Я сказал:

– Значит, изменения нормальных функций грубого мозга, во время которых ощущается ясный свет, например при приёме анестетика – вроде кетамина, прерывающего сенсорно-моторное восприятие, – могут привести к подобному сходству?

– Возможно, если такие нарушения, которые приведут к появлению аналога ясного света, повлекут за собой исчезновение самых грубых уровней сознания; тогда смогут появиться признаки, похожие на ясный свет. Заболевания сердца или анестезия, о которой вы говорили, могут быть из их числа. И всё-таки здесь есть отличия. В случае внезапной смерти, например в автомобильной катастрофе, этот процесс распада или растворения происходит чрезвычайно быстро, и поэтому его трудно осознать. При обычной смерти, когда тело еще в относительно хорошем состоянии, эти процессы происходят постепенно, поэтому есть шанс узнать их. Длится ли этот нормальный, постепенный процесс минуты или часы? Это индивидуально для каждого случая; существует множество вариантов. Когда умирает обычный человек, никакого контроля не существует, – в этом случае, я думаю, все зависит от физического состояния. Те, кто приобрел достаточный опыт в результате медитаций, обладают способностью контролировать продолжительность и скорость процесса распада.

Его Святейшество продолжал:

– Обратите внимание! В контексте тантрической системы Гухьясамаджа, включённой в Наивысшую йога-тантру, существует объяснение изоляции тела, изоляции речи и изоляции ума. После изоляции ума появляется истинно иллюзорное тело, а то, что следует далее, – это буддовость. В развитии изоляции тела есть определенные практики, предназначенные для сосредоточения всех жизненных энергий в центральном канале. Когда это происходит, человек переживает распад разных элементов: земля превращается в воду, вода – в огонь и огонь – в ветер.

Есть также субъективные признаки, которые указывают на распад этих элементов. Однако когда человек впервые приобретает такой опыт, нет полной уверенности в последовательности проявления признаков распада. Иногда один признак, например признак дыма, будет сильнее, в другой раз признак искр может быть сильнее. Так что не все так однозначно. Переживание человеком этих разных видений является чем-то вроде ясного света. Можно сказать, они как освещенный экран, на который еще не проецируется фильм. Это похоже на переживание состояния ясного света, в рамках которого появляются разные видения: похожие на дым и так далее. Как я уже говорил, на начальных стадиях этой практики, во время развития изоляции тела, порядок этих признаков варьируется. Однако, по мере того как человек приобретает больший опыт в этой практике, порядок становится более определенным. Как и в случае с изоляцией тела, являющейся первой ступенью, соответствующий процесс имеет место и при изоляции речи, и далее при изоляции ума по мере продвижения в этой практике. Кульминацией третьего этапа, изоляции ума, является достижение иллюзорного тела.

Иллюзорное тело появляется только тогда, когда завершен весь процесс. В медитации только в это время вы переживаете истинное растворение или распад разных элементов, подобно тому, что происходит в процессе умирания. Таким образом, это не просто копирование процесса; все происходит точно так же, как при смерти: но это переживается благодаря практике, с помощью контроля. Именно па этом этапе ослабляются узлы в центре сердца. Таких узлов шесть.

Переплетя пальцы рук, направленных ладонями Друг к Другу, он показал узел.

– В этот момент человек становится способным летать. Узлы в сердце освобождаются при завершении изоляции ума, и в этот момент человек переживает метафорический ясный свет. Именно с этого момента он может летать, причина заключается в том, что силой практики йоги вы приобрели полный контроль над внутренними элементами своего тела.

Джоан вернулась к предыдущей теме:

– Одной из постоянных особенностей предсмертных видений на Западе является обзор жизни. На Западе вообще большое внимание уделяется биографии и автобиографии. Для Востока это, возможно, менее характерно, но любопытно, что обзор жизни не стал частью ваших дискуссий. Он когда-либо происходит?

– Возможно, – ответил Его Святейшество. – Я знал нескольких людей, которые силой йогической практики могли вспоминать свои прошлые жизни. Когда я общался с некоторыми из своих друзей-практиков, они, как правило, отвечали как обычные люди, но иногда, в результате интенсивной медитации во время долгих ритритов, у них появлялось переживание глубокой ясности, и в этот момент они вспоминали свои прошлые жизни. Некоторые могли вспомнить двадцать или тридцать предыдущих жизней, некоторые даже до времени Будды. Это означает, что сила памяти возрастает, поэтому автоматически усиливаются воспоминания об этой жизни.

Меня всегда интересовала одна вещь, которая может оказаться вполне обычной. В случае ясности ума повышается способность вспоминать, и это можно объяснить сильным желанием человека или его сосредоточенностью. Например, в случае с буддийскими практиками, их сосредоточенность на земных делах не так сильна, потому что они, в основном, озабочены делами духовными. Люди, имеющие меньший опыт или не практикующие медитацию, напротив, сосредоточены на делах этой жизни. Если повышается ясность сознания, то и сила воспоминаний становится очень четкой. Например, согласно Сутраяне, когда практикующий старается выработать силу повышенного осознания (санскр. абхиджна; тиб. mugon sites), часть практики заключается в том, чтобы неоднократно сосредоточиваться на объекте, который необходимо познать. Случай с .людьми, находящимися в предсмертном состоянии, может быть подобен этой ситуации. Это указывает на то, что энергия ума может направляться исключительно на тот объект, на который вы хотите ее направить.

Меня заинтересовала культурная специфика видений:

– Люди, переживавшие предсмертный опыт, видят Христа, или святых, или своих родственников – то есть то, что им знакомо. Когда человек читает описания бардо, он видит описания мирных и гневных духов в индийских одеждах и украшениях. Жители западных стран скажут: «Ну, я вряд ли это увижу. Я никогда не увижу ничего подобного». Верно ли то, что фактически каждый проецирует особенности знакомой ему культуры на свой опыт?

– Вероятно, это так. Все представление о божествах в мандалах пришли из Индии и, значит, взяты из индийской культуры. Вероятно, что человек из другой культуры будет иметь другой опыт. По этой причине современный тибетский ученый по имени Геше Гендун Чопел сказал: поскольку буддизм пришел из Индии, Самбхогакайя – сверхтонкое тело Будды – изображается в короне и украшениях индийского царя. Тогда как, сказал он, если бы буддизм появился в Тибете, то головное украшение было бы тибетского стиля. А если бы буддизм зародился в Китае, то изображение Самбхогакайи рисовали бы с длинной бородой. Короче говоря, если вы хотите объяснить, какова истинная природа Самбхогакайи, вы должны сказать, что это форма, наделенная величайшими украшениями, красотой и совершенствами. Это бесконечно совершенное и абсолютно возвышенное тело. То, что вы можете сказать, и есть истина. Однако как только подобное утверждение будет сделано в рамках определенной культуры, тогда, конечно, люди начнут смотреть вокруг, стараясь представить себе, как совершенное тело может выглядеть, и тогда они могут представить себе царские украшения и тому подобное.

Более того, Самбхогакайя есть Рупакайя, тело формы; Будда проявляется в теле формы с. одной целью – ради других. Если это так, то принятый внешний вид должен быть чем-то приемлемым для других, так как он предназначен для их блага. В этом случае не может быть внутренней, самостоятельной формы этой Самбхогакайи, совершенно независимой от тех, кому Самбхогакайя предназначена помочь. Хотя эта точка зрения слегка расходится с тибетским буддийским пониманием формы Самбхогакайи, многие древние тибетские ученые описывали Самбхогакайю как просто появление ради Других. Таким образом, она видится с точки зрения других и является только относительным проявлением.

– Что можно сказать о проявлениях бардо, которые не подвержены влиянию культуры? Существует ли фундаментальная структура, на которой основываются эти проявления культуры? – настаивал я.

– Очень подробные описания видений гневных и мирных богов, которые человек переживает в промежуточном состоянии, – это весьма специфические описания медитаторов, использующих особую практику Ньингма. Поэтому это не значит, что все тибетцы обязательно переживают подобные видения в бардо.

Заканчивался день, и конференция тоже подходила к концу. Пит Энгель задал прямой вопрос, назвав его личным:

– У меня последний вопрос. Это личный вопрос представителя Запада и ученого, боящегося смерти. Я внимательно выслушал буддийскую концепцию смерти и нашел ее очень логичной и утешительной, но как у ученого у меня возникли сомнения. Следует ли мне рассматривать то, что мы услышали от Джоан о предсмертном опыте, как подтверждение, которое должно укрепить мою веру в буддийский взгляд на смерть, или одно с другим не связано?

Его Святейшество рассмеялся и сказал:

– Это вы должны решить сами для себя! И продолжать исследования. Давайте посмотрим с другой стороны: в каком-то смысле можно взглянуть на самоубийства как на попытку выйти из трудного положения. Чтобы избавиться от трудностей, человек забирает свою собственную жизнь. Это тесно связано с тем, имеем ли мы одну жизнь или много жизней. Если существует только одна жизнь, то все очень просто: если жизнь, действительно, становится невыносимой, тогда вы делаете что хотите. На самом деле все не так просто. Я думаю, что благодаря человеческому уму существуют разные возможности и, как результат, появились разные религии и философии. Самым важным оказывается конкретная личность. Очень важно, чтобы вы нашли нечто подходящее и приемлемое для вас как для конкретной личности. Вы должны найти то, что вы сможете понять и использовать.

Единственное, что нам оставалось ещё сделать, – это попрощаться, обменяться поклонами, рукопожатиями, подарками и сделать несколько снимков на память об этой незабываемой неделе.

9. Размышления о путешествии

Завершение

Вечером в пятницу все участники собрались на небольшое прощальное торжество в коттедже «Кашмир», выходящем окнами на холмы Дхармасалы. Мы собрались, чтобы поужинать, обменяться новой информацией, личными впечатлениями и, сидя на веранде, понаблюдать прекрасный золотой закат над долиной. Приближалось время сборов, – на следующий день мы должны уехать в Дели, а оттуда разъехаться по домам. Мои спутники, казалось, разделяли грусть перед предстоящим расставанием с людьми, которые совсем недавно были лишь именами на бумаге.

В субботу утром небольшой группой мы встретились с Далай Ламой. Нашей целью было подвести итог конференции и запланировать следующую встречу. Его Святейшество одобрительно отозвался о конференции, повторяя вновь и вновь, как полезны такие уважительные и глубокие обмены мнениями.

Что мы узнали?

Размышляя над ходом событий, я чувствовал, что мы приобрели большой багаж знаний, который поможет в наших исследованиях и в практике. Прогресс был достигнут в двух основных областях: понимании предсмертного опыта и различий, касающихся разных уровней тонкого ума. Очень плодотворным оказался диалог об осознанных сновидениях и фазах сна, описанных неврологией.

Удивление вызывало скептическое отношение Далай Ламы к западным исследованиям предсмертного опыта. Казалось, он хотел дать понять, что эти исследования идут по ложному пути. Травмы и шок, накладывающиеся на подобные ощущения, и последующие события делали описания предсмертных состояний не соответствующими последовательным процессам, зафиксированным многовековыми наблюдениями за естественной смертью. Более того, качественно разное содержание такого опыта предполагает, по его мнению, что описание предсмертных ощущений отличается от этапов распада в процессе смерти. Его рассуждения на эту тему являются предостережением многим представителям Запада, которые воспринимают свидетельства предсмертного опыта как предсказание того, что их неизбежно ждет в будущем. Результаты бесед предполагают, что буддийская традиция может внести важный вклад в современное исследование этой проблемы и что необходим полный пересмотр западного подхода к процессу умирания. Я не хочу настаивать, что тибетские традиции содержат абсолютно верный взгляд на предсмертный опыт; скорее всего, их большой опыт является наглядным свидетельством слишком поспешных выводов западных исследователей.

Исключительные взгляды Его Святейшества на смерть также позволили нам глубже взглянуть на Проблему тонкого ума. Его наставления указали на то, что можно назвать «действительно трудной проблемой» сознания для представителей Запада. Эти тонкие уровни сознания по определению являются доличностными – они не ограничены личностью. Они кажутся западному человеку формой дуализма и не принимаются в расчет. Все же опыт бесед говорит нам, что к этому учению нельзя относиться пренебрежительно, потому что при соответствующем анализе они могут внести заметный вклад в наше понимание многих уровней перехода между тем, что мы называем обычным сознанием, и смертью. Важно отметить, что эти уровни тонкого ума не являются чисто теоретическими; напротив, они довольно точно описаны на основе реального опыта и заслуживают внимания каждого, кто заявляет, что полагается на эмпирическую науку. Эта область может быть интересной для исследований, которые Его Святейшество будет только приветствовать.

Мне кажется, что проблема лежит гораздо глубже, потому что понимание этих уровней тонкого ума требует глубокой осведомлённости и длительной, строгой практики медитации. В каком-то смысле эти явления открываются только тому, кто хочет проводить эксперименты как таковые. Неудивительно, что для получения знаний в новой области необходима длительная специальная подготовка. Музыкант тоже нуждается в специальной подготовке, чтобы получить опыт в, скажем, джазовой импровизации. Тем не менее, в традиционной науке такие явления остаются скрытыми, поскольку большинство ученых избегает любых упорядоченных исследований собственного опыта через медитацию или другие интроспективные методы. К счастью, современная теория сознания все чаще полагается на эмпирические свидетельства, и некоторые ученые начинают более гибко подходить к непосредственному исследованию сознания.

Пока же существует огромный гносеологический разрыв между современной наукой и буддийским учением. Только люди, которые путешествуют по обеим дорогам, могут построить мост, чтобы избежать падения в яму редукционизма[38]38
  Редукционизм – методология объяснения сложных процессов путём сведения к простым. Обобщённо – упрощение, примитивизация. – Прим. ред.


[Закрыть]. К сожалению, строительство таких мостов – дело нескольких поколений, а не двух-трех обсуждений на нескольких конференциях. Однако, как часть этого большого проекта, важную роль играет четкий план постановки действительно трудных проблем в диалоге между наукой и буддизмом. И пока лучший план представил данный цикл бесед.

Несмотря на противоположность мнений о предсмертном опыте, западная и буддийская теории об осознанных сновидениях стали подтверждением друг друга. Были представлены многочисленные наблюдения, общие для обеих традиций, а физиологические открытия устанавливали связь с теориями йоги сновидений. Понятия о методе тоже были сходными, хотя представления продвинутых тибетских йогов об иллюзорном теле выходили за пределы доступного на Западе. В то же время западные технические знания оказались необычными для традиции, в которой так много внимания уделяется развитию ясности.

И, наконец, по мнению Далай Ламы, фазы сна, описанные в неврологии, являются ценным дополнением его традиции. Принципиальное различие между БДГ-сном и ББДГ-сном и переход между этими фазами придало буддийским наблюдениям физиологическое подтверждение, что явилось приятным итогом нашей встречи.

Другие участники могут выделить другие важные моменты бесед, и это еще раз доказывает их плодотворность. Целью встречи было продолжение открытого обмена мнениями между двумя традициями по вопросам человеческой жизни и духовного опыта. И эта цель была достигнута.

Возвращение

Возвращаясь через северную Индию в Дели, я ощущал повсеместную напряжённость – продолжались столкновения между индуистами и мусульманами, разгорался конфликт на пакистано-индийской границе. На западе находился Афганистан с его трагической гражданской войной; на севере за Гиндукушем лежала Средняя Азия с ее неспокойной обстановкой в новых независимых республиках; а далеко, за покрытыми снегами Гималаями, продолжалась китайская оккупация древнего Тибета. Обратный путь привел меня в Шринагар, некогда жемчужину короны царей Кашмира; сейчас он казался вялым, убогим и грязным, заполонённым временными строениями и толпами на улицах.

Я не мог избавиться от мысли, что на заре двадцать первого века социальная ткань планеты напряжена, как сама Земля. Кажется, что деградация людей, насилие и прагматический подход взяли верх повсюду. Какой разительный контраст с высокими учениями науки и буддийской традиции! Какое отличие от терпимости, проповедуемой буддийской общиной в Дхармасале, и духа нашего уважительного межкультурного диалога! Смогут ли силы роста и исцеления преодолеть силы, разрывающие планету на части? Каким бы ни был ответ, нам, людям, потребуется глубже проникнуть в способность преобразовывать собственное сознание.

Назад к карточке книги "Сон, сновидения и смерть. Исследование структуры сознания"